親社會(huì)行為賦能青少年創(chuàng)造力發(fā)展

俞國(guó)良　何妍

創(chuàng)造力培養(yǎng)是心理健康教育的“制高點(diǎn)”，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是心理健康教育在新時(shí)期的重要?dú)v史使命。在影響創(chuàng)造力的眾多因素中，親社會(huì)行為不僅有利于個(gè)體情緒健康與主觀幸福感的提升、良好人際關(guān)系的建立與維護(hù)，而且對(duì)于創(chuàng)造力的提升具有積極的促進(jìn)作用。本期訪談，與俞國(guó)良教授將為讀者分享親社會(huì)行為促進(jìn)創(chuàng)造力提升的內(nèi)外因模型，并從內(nèi)部因素和外部因素兩個(gè)維度詳解親社會(huì)行為者更有創(chuàng)造力的原因及其內(nèi)在機(jī)制。

親社會(huì)行為與創(chuàng)造力關(guān)系的內(nèi)外因模型

何妍：俞教授好！您曾經(jīng)在本刊2021年7月的“主編訪談”欄目中提出，創(chuàng)造力培養(yǎng)是心理健康教育的“制高點(diǎn)”，并闡明了創(chuàng)造力是心理健康的基本內(nèi)涵與重要特征，創(chuàng)造力與心理健康兩者之間是互為因果并且相互促進(jìn)的關(guān)系。今天要探討的親社會(huì)行為與創(chuàng)造力之間又是什么樣的關(guān)系，請(qǐng)您整體介紹一下您和研究團(tuán)隊(duì)有關(guān)這個(gè)專題的研究情況。

俞國(guó)良：要探討這個(gè)話題，首先需要說(shuō)說(shuō)什么是創(chuàng)造力。概括來(lái)講，創(chuàng)造力是指生產(chǎn)對(duì)個(gè)人或社會(huì)群體新穎且有價(jià)值的產(chǎn)品、想法或問(wèn)題解決方案的能力，它被譽(yù)為21世紀(jì)人類四大重要技能之一。目前，人類對(duì)創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)以及如何培養(yǎng)創(chuàng)造力仍處于發(fā)展過(guò)程中，“創(chuàng)造力危機(jī)”成為了創(chuàng)造力領(lǐng)域的研究者和教育工作者們所廣泛關(guān)注的問(wèn)題。為了突破這一困境，研究者們就要回答兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，一是“創(chuàng)造力是什么”，即創(chuàng)造力的概念界定與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；二是“怎么做”，即如何提高個(gè)體和團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造力的問(wèn)題。解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動(dòng)是在一定的情境下進(jìn)行的，它受到所處環(huán)境的影響并具有文化屬性。因此，創(chuàng)造性活動(dòng)的開(kāi)展一方面與個(gè)體內(nèi)部因素有關(guān)，另一方面也必然會(huì)受到個(gè)體外部環(huán)境和文化的影響。根據(jù)這一理論，當(dāng)前創(chuàng)造力領(lǐng)域的相關(guān)研究者在回答這兩個(gè)方面均存在問(wèn)題。

首先，關(guān)于“是什么”方面的問(wèn)題。根據(jù)Runco等研究者提出的標(biāo)準(zhǔn)定義，創(chuàng)造力至少要保證兩條基本標(biāo)準(zhǔn)的滿足，即原創(chuàng)性（或新穎性）和適用性（或?qū)嵱眯裕Ｔ谥袊?guó)文化背景下，能夠造福于他人的“適用性”標(biāo)準(zhǔn)顯得更為重要。然而，以往研究者在回答創(chuàng)造力“是什么”這一方面時(shí)，較多地以產(chǎn)品的“獨(dú)創(chuàng)性”“新穎性”作為衡量創(chuàng)造力多寡的指標(biāo)，而相對(duì)忽略了創(chuàng)造力標(biāo)準(zhǔn)中“適用性”所提出的要求。若考慮創(chuàng)造力的“適用性”標(biāo)準(zhǔn)，就要將創(chuàng)造性活動(dòng)引入真實(shí)的情境中來(lái)并回答“對(duì)誰(shuí)有用”的問(wèn)題。創(chuàng)造力的受益者不僅是創(chuàng)造者本人，更是指向他人和社會(huì)的。因此，如果個(gè)體創(chuàng)造性活動(dòng)最初的出發(fā)點(diǎn)始于“他人立場(chǎng)”，那么其所創(chuàng)造的產(chǎn)品就更能夠滿足創(chuàng)造力的“有用性”或“實(shí)用性”標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，親社會(huì)動(dòng)機(jī)對(duì)于創(chuàng)造力的提升是具有幫助的。

其次，是回答“怎么做”（如何提高或培養(yǎng)創(chuàng)造力）的問(wèn)題。過(guò)去，以Eysenck的“瘋狂天才”理論為代表的創(chuàng)造力相關(guān)學(xué)說(shuō)將個(gè)體的高創(chuàng)造力與孤僻、怪誕等消極人格特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，致使創(chuàng)造力的研究導(dǎo)向發(fā)生了極大的扭曲?；谶@種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論的導(dǎo)向，培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造力無(wú)異于緣木求魚。馬斯洛認(rèn)為，作為人類最高的需要層次，創(chuàng)造力是人類在滿足了包括個(gè)體層面的生理與安全，人際層面的社交與尊嚴(yán)等其他發(fā)展前提條件下的自我實(shí)現(xiàn)。那么，如何能夠?yàn)閭€(gè)體創(chuàng)造力的培養(yǎng)與發(fā)揮創(chuàng)設(shè)有利的條件呢？在影響創(chuàng)造力的眾多因素中，親社會(huì)行為逐漸走進(jìn)研究者們的視野。研究發(fā)現(xiàn)，親社會(huì)行為不僅有利于個(gè)體情緒健康與主觀幸福感的提升、良好人際關(guān)系的建立與維護(hù)并獲得更多的社會(huì)資源，而且對(duì)于創(chuàng)造力的提升具有積極的促進(jìn)作用。因此，洞悉親社會(huì)行為什么能夠有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮，可以為如何培養(yǎng)與提高青少年創(chuàng)造力問(wèn)題的回答提供對(duì)策。那么，親社會(huì)行為者為什么會(huì)更有創(chuàng)造力呢？

從解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇而言，親社會(huì)行為與創(chuàng)造性行為在本質(zhì)上是一致的，它們都是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的主體作用于客體的實(shí)踐活動(dòng)。在表現(xiàn)形式上，兩者往往都是具有“冒險(xiǎn)性”，而且可能面臨著沒(méi)有回報(bào)或被他人所拒絕的情況。因此，在創(chuàng)造力領(lǐng)域的研究中，冒險(xiǎn)通常被視為創(chuàng)造力的一項(xiàng)預(yù)測(cè)因素，相關(guān)的實(shí)證研究結(jié)果表明冒險(xiǎn)性與個(gè)體創(chuàng)造力的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等維度之間均存在顯著的正相關(guān)。與之相似的，當(dāng)個(gè)體從事親社會(huì)行為時(shí)也可能會(huì)面臨著冒險(xiǎn)的情境。近期認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果也表明，個(gè)體的冒險(xiǎn)行為和親社會(huì)行為這兩種看似截然不同的行為模式，實(shí)際上在神經(jīng)回路方面存在大量的重疊。

我們研究團(tuán)隊(duì)從解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外相關(guān)的理論與實(shí)證研究證據(jù)，提出親社會(huì)行為者更具有創(chuàng)造力的內(nèi)外因模型（圖1）。從內(nèi)部因素講，親社會(huì)行為者通常具有較高的親社會(huì)動(dòng)機(jī)，它能夠有利于內(nèi)部動(dòng)機(jī)、自主性動(dòng)機(jī)、主觀幸福感、發(fā)散性思維的增加，同時(shí)也減少了壓力等消極因素的影響，從而對(duì)創(chuàng)造力具有促進(jìn)作用；從外部因素看，親社會(huì)行為的實(shí)施有利于個(gè)體建立并維持良好的人際關(guān)系、獲得更多的外部支持（知識(shí)分享、合作、信任），從而有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。為創(chuàng)造力領(lǐng)域的理論研究增加新內(nèi)容。

內(nèi)外因模型的理論依據(jù)

何妍：內(nèi)外因模型從解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度闡釋了親社會(huì)行為者為什么會(huì)更有創(chuàng)造力，還有哪些理論能夠支撐和解釋這一模型，請(qǐng)您作一個(gè)簡(jiǎn)要的科普說(shuō)明，以使我們能夠從學(xué)理上認(rèn)識(shí)親社會(huì)性與創(chuàng)造力之間的關(guān)系。

俞國(guó)良：根據(jù)Lewin在1951年所提出的人類行為公式，個(gè)體的行為是個(gè)體與其所處環(huán)境的交互作用的函數(shù)，即：B=f（P·E）。這一公式簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)了研究者在對(duì)人類行為進(jìn)行考察時(shí)應(yīng)該兼顧內(nèi)、外部因素的思想，這與解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)是一致的。創(chuàng)造是人類有意識(shí)活動(dòng)的一種，它也應(yīng)適用于Lewin的人類行為理論。以下幾種理論可以看作是解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論依次從個(gè)體的內(nèi)、外部?jī)蓚€(gè)維度對(duì)親社會(huì)性如何對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)生積極影響進(jìn)行了解釋。

其一是創(chuàng)造力投資與創(chuàng)造力成分理論。創(chuàng)造力投資理論認(rèn)為創(chuàng)造性活動(dòng)就好像投資過(guò)程，創(chuàng)造力不是單一能力，而是內(nèi)部因素（如，智力、知識(shí)、思維風(fēng)格、人格、動(dòng)機(jī)等）和外部因素（社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等）的輻合與輻散作用的有機(jī)結(jié)合，唯有將內(nèi)外因素合理投資才能收效創(chuàng)造力。

在影響創(chuàng)造力的內(nèi)部因素中，動(dòng)機(jī)起著至關(guān)重要的作用。親社會(huì)動(dòng)機(jī)較高的個(gè)體，通常會(huì)出于內(nèi)部動(dòng)機(jī)而從事創(chuàng)造性活動(dòng)，當(dāng)投資未有回報(bào)時(shí)并不會(huì)立即選擇放棄。在影響創(chuàng)造力的諸多外部因素中，人際關(guān)系質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。個(gè)體的親社會(huì)動(dòng)機(jī)與行為是良好人際關(guān)系的重要保障。與利己者相比，親社會(huì)行為實(shí)施者更容易得到他人的幫助，其人際關(guān)系也更好。親社會(huì)動(dòng)機(jī)和親社會(huì)行為也可以視為投資活動(dòng)，它能夠使個(gè)體獲取更多有利于創(chuàng)造力發(fā)揮的外部資源。

創(chuàng)造力三成分理論中也給出了相似的解釋，該理論將創(chuàng)造力的影響因素劃分為個(gè)體內(nèi)因素（如專業(yè)知識(shí)、技能，靈活的認(rèn)知風(fēng)格、經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性等）和個(gè)體外因素（如外部動(dòng)機(jī)與獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)分享、社會(huì)支持等）兩類。個(gè)體的親社會(huì)動(dòng)機(jī)與親社會(huì)行為可以分別通過(guò)對(duì)內(nèi)、外部因素（如，內(nèi)部動(dòng)機(jī)和人際關(guān)系）產(chǎn)生積極影響，從而有利于創(chuàng)造力水平的提升。

其二是創(chuàng)造力系統(tǒng)理論。這一理論指出，創(chuàng)造力是由生產(chǎn)者和觀看者互動(dòng)所共同建構(gòu)的現(xiàn)象，創(chuàng)造性活動(dòng)能否取得成功不可避免地受到所處環(huán)境的影響。創(chuàng)造力從來(lái)都不僅僅是個(gè)人行為，它是一個(gè)能夠從個(gè)體變化中選擇值得保存的東西的社會(huì)制度或領(lǐng)域、能夠穩(wěn)定地保存并傳遞新觀點(diǎn)的文化和給這個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)一定創(chuàng)新的個(gè)體，這三者共同作用的結(jié)果；當(dāng)一個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域中做出了會(huì)隨著時(shí)間傳遞下去的改變，就是創(chuàng)造。創(chuàng)造力領(lǐng)域的跨文化研究也發(fā)現(xiàn)，在集體主義文化背景下親社會(huì)動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力的影響更為突出。

其三是創(chuàng)造性角色認(rèn)同與自我效能理論。親社會(huì)行為更容易得到其所在群體的認(rèn)同，并進(jìn)而獲得更高的自我效能感，這也是創(chuàng)造力得以發(fā)展的重要因素。角色理論認(rèn)為，角色認(rèn)同是對(duì)多種行為的有效預(yù)測(cè)因素。其中，諸如個(gè)人行為準(zhǔn)則、期待等因素會(huì)增強(qiáng)角色認(rèn)同等變量從而影響個(gè)體未來(lái)的行為。角色認(rèn)同作為一種推動(dòng)力，不僅推動(dòng)了特定行為（與特定角色認(rèn)同相關(guān)），而且賦予了行為以意義和目的。比如，員工的創(chuàng)新角色認(rèn)同是員工創(chuàng)新行為發(fā)生的重要影響因素。研究者還進(jìn)一步提出了“創(chuàng)造力自我效能感”的概念，也就是個(gè)體對(duì)自己能產(chǎn)生創(chuàng)造性成果的信念，從而擴(kuò)展了從個(gè)體內(nèi)部因素對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行研究的理論基礎(chǔ)。

親社會(huì)行為者更有創(chuàng)造力：內(nèi)部因素

何妍：上述理論從內(nèi)外兩個(gè)維度很好地解釋了親社會(huì)行為對(duì)于創(chuàng)造力產(chǎn)生的積極影響，從內(nèi)部維度看，親社會(huì)行為者本身可能具有更高的創(chuàng)造性傾向，更愿意從事創(chuàng)造性的活動(dòng)，其自我效能感也比較強(qiáng)，具備創(chuàng)造力的前提條件。根據(jù)您的研究，類似的內(nèi)部因素還有哪些，它們產(chǎn)生作用的機(jī)制是什么？

俞國(guó)良：類似的內(nèi)部因素還有動(dòng)機(jī)、積極情緒、壓力、主觀幸福感等。我們依次來(lái)談?wù)劇?/p>

一是動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)性信息加工理論認(rèn)為，親社會(huì)動(dòng)機(jī)與內(nèi)部動(dòng)機(jī)共同對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)生積極影響。有關(guān)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力積極作用的研究相對(duì)較多，我們主要針對(duì)親社會(huì)動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力的促進(jìn)作用進(jìn)行闡述。我們可以從創(chuàng)造力的“實(shí)用性”和“新穎性”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)入手來(lái)論述親社會(huì)動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有積極影響的原因。

首先，當(dāng)研究者把“實(shí)用性”納入創(chuàng)造力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就必須考慮創(chuàng)造性活動(dòng)的作用對(duì)象與實(shí)際情境，而這一出發(fā)點(diǎn)本身就是親社會(huì)動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的。具體而言，當(dāng)考慮到“創(chuàng)造為了誰(shuí)”這一問(wèn)題時(shí)，就要求創(chuàng)造力的研究者能夠跳出僅關(guān)注創(chuàng)造力“生產(chǎn)者”視角的限制，同時(shí)還要提高其對(duì)他人觀點(diǎn)、需求的敏感度，增強(qiáng)個(gè)體換位思考和觀點(diǎn)整合的能力。很多研究證實(shí)了這一點(diǎn)，比如親社會(huì)動(dòng)機(jī)水平高的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造力表現(xiàn)更好，親社會(huì)動(dòng)機(jī)會(huì)激發(fā)更多的積極情緒，有利于創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。

其次，當(dāng)個(gè)體為了讓產(chǎn)品能夠符合“新穎性”標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，親社會(huì)動(dòng)機(jī)也發(fā)揮著關(guān)鍵的驅(qū)動(dòng)作用。研究者認(rèn)為以往研究發(fā)現(xiàn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果，很有可能存在著其他變量調(diào)節(jié)了這兩者之間的關(guān)系。其中，親社會(huì)動(dòng)機(jī)是較為關(guān)鍵的一個(gè)因素，當(dāng)親社會(huì)動(dòng)機(jī)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)協(xié)同作用時(shí)，個(gè)體在創(chuàng)造性工作中的表現(xiàn)更好，為個(gè)體的親社會(huì)性影響創(chuàng)造力提供了直接的證據(jù)。

二是積極情緒。積極情緒是創(chuàng)造力的重要影響因素，而親社會(huì)行為能夠通過(guò)促進(jìn)積極情緒的產(chǎn)生，從而有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。根據(jù)積極情緒拓展建構(gòu)理論，人們可以通過(guò)生活中的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)積極情緒，這樣不僅會(huì)讓他們?cè)讷@取積極情緒的那一刻感覺(jué)良好，而且能夠促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)心理成長(zhǎng)，并最終獲得幸福與創(chuàng)造力。積極情緒對(duì)創(chuàng)造力的影響包括六個(gè)方面：（1）拓寬個(gè)體的注意力和思維靈活性；（2）消除揮之不去的負(fù)面情緒；（3）增強(qiáng)心理彈性；（4）建立相應(yīng)的個(gè)人資源；（5）引發(fā)未來(lái)更多的幸福感并呈螺旋上升；（6）促進(jìn)人類繁榮發(fā)展。當(dāng)積極情緒充足時(shí)，人們的心理彈性就會(huì)更高、更加成熟且充滿了更多復(fù)雜的可能性，從而富有創(chuàng)造力。大量的研究都證實(shí)了積極情緒對(duì)于創(chuàng)造力有顯著的促進(jìn)作用。

三是壓力。生活中的任何刺激都可能引起壓力，而壓力會(huì)對(duì)個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)產(chǎn)生消極影響。因此，緩解或消除壓力可以為創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的條件。當(dāng)前，已有實(shí)證研究給出了親社會(huì)行為能夠緩解壓力從而有利于創(chuàng)造力發(fā)揮的間接證據(jù)。

首先，既有的理論與實(shí)證研究結(jié)果均一致地表明親社會(huì)行為有利于壓力的消解。壓力反應(yīng)理論指出，當(dāng)面臨壓力時(shí)，個(gè)體既可以通過(guò)尋求他人的幫助，也可以選擇幫助他人來(lái)防止（或減輕）來(lái)自壓力事件的負(fù)面影響。有研究結(jié)果表明，親社會(huì)行為的實(shí)施是減少由壓力事件帶來(lái)消極影響的有效策略。

其次，理論與實(shí)證研究結(jié)果均表明壓力的緩解對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)揮具有積極影響。分心喚醒理論認(rèn)為，個(gè)體的注意資源是有限的，如果把其中一部分資源用于處理壓力，那么，分配給其他任務(wù)的認(rèn)知資源就會(huì)減少，從而相應(yīng)地降低了個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的可能性。目前，來(lái)自多個(gè)領(lǐng)域的實(shí)證研究都論證了壓力與創(chuàng)造力的關(guān)系問(wèn)題。例如，來(lái)自藥理學(xué)的研究結(jié)果表明，壓力會(huì)對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)生消極影響；元分析研究發(fā)現(xiàn)，壓力與創(chuàng)造性任務(wù)中的發(fā)散性思維得分之間呈現(xiàn)倒U形的關(guān)系，而高度的壓力則會(huì)對(duì)創(chuàng)造力造成嚴(yán)重的損害。可見(jiàn)，壓力的適當(dāng)緩解能夠有助于個(gè)體創(chuàng)造力的展現(xiàn)。

四是主觀幸福感。主觀幸福感能夠?qū)?chuàng)造力產(chǎn)生積極影響，而親社會(huì)行為則是幸福感的重要來(lái)源。近年來(lái)，主觀幸福感作為一個(gè)關(guān)鍵的福利指標(biāo)被越來(lái)越多的人所接受，越來(lái)越多的國(guó)家已經(jīng)將國(guó)民幸福水平納入其經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體日常的主觀幸福感與創(chuàng)造力之間存在著密切的相關(guān)性，當(dāng)個(gè)體感到幸?？鞓?lè)和有活力時(shí)更愿意從事創(chuàng)造性的工作，即越幸福、越創(chuàng)造。既然主觀幸福感能夠使個(gè)體更具有創(chuàng)造力，那么，如何獲取幸福感呢？來(lái)自不同領(lǐng)域的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，親社會(huì)行為是給個(gè)體帶來(lái)幸福感的一條有效的途徑。

哲學(xué)家彼得·辛格指出，利他主義不是自我犧牲，而是通過(guò)幫助他人以獲得最大的幸福。有研究發(fā)現(xiàn)，把錢花在他人身上（親社會(huì)性支出）會(huì)比給自己花錢帶來(lái)更大的幸福感。最近的元分析研究還發(fā)現(xiàn)，親社會(huì)性與幸福感之間確實(shí)存在著積極的關(guān)系，參與各種親社會(huì)行為均會(huì)對(duì)個(gè)體的幸福感產(chǎn)生積極的影響，而且不同類別的親社會(huì)行為對(duì)于幸福感的影響大小存在差異。

親社會(huì)行為者更有創(chuàng)造力：外部因素

何妍：從外部維度看，親社會(huì)行為者由于展現(xiàn)出了高尚的品質(zhì)，能夠獲得更多的合作機(jī)會(huì)與社會(huì)支持，從而為創(chuàng)造力的展現(xiàn)提供了必要的外部支持。請(qǐng)您再談?wù)動(dòng)绊懹H社會(huì)行為者更有創(chuàng)造力的外部因素。

俞國(guó)良：創(chuàng)造力不僅是個(gè)體創(chuàng)造性認(rèn)知與行為的結(jié)果，更是個(gè)體在所處環(huán)境中充分整合有限資源的結(jié)果。根據(jù)現(xiàn)有的研究，影響親社會(huì)行為者更有創(chuàng)造力的外部因素有這么幾個(gè)。

一是態(tài)度與反饋。他人的態(tài)度和反饋是影響創(chuàng)造力的重要外部因素，而親社會(huì)行為能夠使個(gè)體獲得更多積極的態(tài)度與反饋。有研究發(fā)現(xiàn)，他人消極的態(tài)度與反饋會(huì)影響個(gè)體從事創(chuàng)造性獲得的自我概念和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。而親社會(huì)行為的實(shí)施者更有機(jī)會(huì)獲得積極的績(jī)效反饋，并使自身的創(chuàng)造性得以更好地發(fā)揮。

二是人際關(guān)系。創(chuàng)造力活動(dòng)的開(kāi)展需要一定的外部條件支持，而良好的人際關(guān)系是其中至關(guān)重要的一項(xiàng)。具體來(lái)講，良好的人際關(guān)系可為個(gè)體從事創(chuàng)造性活動(dòng)提供物質(zhì)資源、人力幫助等更為便利的外部條件;良好的人際關(guān)系能夠促使個(gè)體產(chǎn)生積極情緒并拓寬認(rèn)知資源，從而有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮;良好的人際關(guān)系能夠使個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)得到更大限度的包容。

三是人際信任與社會(huì)支持。人際信任與支持對(duì)于創(chuàng)造力的發(fā)揮也是必不可少的，而親社會(huì)行為可以使實(shí)施者獲得更多的人際信任與支持。創(chuàng)造性活動(dòng)是一項(xiàng)伴隨高失敗風(fēng)險(xiǎn)的任務(wù)，這一過(guò)程可能會(huì)威脅到現(xiàn)狀及其現(xiàn)有特權(quán)，從而引發(fā)他人的抵制。因此，能否獲得他人信任與支持顯得格外重要。競(jìng)爭(zhēng)性利他理論認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體在尋找合作伙伴時(shí)會(huì)傾向于選擇擁有更多資源或利他傾向的人。因此，親社會(huì)行為實(shí)施者能夠獲得更多的人際信任與社會(huì)支持，從而為創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的外部支持。

四是知識(shí)分享。知識(shí)分享指知識(shí)由知識(shí)擁有者到知識(shí)接受者的跨時(shí)空擴(kuò)散的過(guò)程，是親社會(huì)行為的構(gòu)成要素。知識(shí)是產(chǎn)生創(chuàng)造力的一項(xiàng)關(guān)鍵性先決條件，而特定領(lǐng)域的知識(shí)是創(chuàng)造力的前提，因此，知識(shí)分享也與創(chuàng)新行為密切相關(guān)。個(gè)體的親社會(huì)行為有利于群體成員之間的知識(shí)分享，進(jìn)而會(huì)對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

研究親社會(huì)行為與創(chuàng)造力關(guān)系的意義

何妍：感謝俞教授從解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)，為我們講解了親社會(huì)行為者為什么更有創(chuàng)造力的理論依據(jù)以及內(nèi)因和外因路徑。為了讓讀者更清晰地理解您的觀點(diǎn)，是否可以再作一個(gè)簡(jiǎn)要的總結(jié)式梳理。

俞國(guó)良：親社會(huì)行為對(duì)他人乃至社會(huì)發(fā)展的積極作用顯而易見(jiàn)。但是，對(duì)于實(shí)施者本人而言，親社會(huì)行為會(huì)降低其自身生存和繁殖的機(jī)會(huì)。有研究表明，親社會(huì)行為在使行為者本人除蒙受損失外也可能獲得一定的內(nèi)部獎(jiǎng)賞（如，減少內(nèi)疚感、提高自我效能感和緩解消極情緒等），這對(duì)于個(gè)體的生存與發(fā)展有好處（例如，有利于良好人際關(guān)系的建立與維護(hù)、獲得積極反饋與支持、更多知識(shí)分享的機(jī)會(huì)等），而這些內(nèi)外部的因素對(duì)于提高個(gè)體創(chuàng)造力具有積極影響。

首先，我們基于解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角對(duì)創(chuàng)造力投資理論、創(chuàng)造力成分理論、創(chuàng)造力系統(tǒng)理論和創(chuàng)造性角色認(rèn)同與自我效能理論等較有代表性的理論進(jìn)行了分析，這些理論均強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造力是個(gè)體內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果，而親社會(huì)動(dòng)機(jī)與行為給個(gè)體創(chuàng)造力的提高創(chuàng)造了有利的內(nèi)部條件。此外，從解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，這兩者都可以還原到馬斯洛的需要層次理論模型的基本結(jié)構(gòu)框架中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，親社會(huì)行為能夠使個(gè)體獲取更多歸屬與愛(ài)的滿足感、積極情緒、主觀幸福感，而在這些需要得以基本滿足之后個(gè)體便會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，從而促使創(chuàng)造力充分展現(xiàn)。

其次，我們分別從內(nèi)、外因的路徑闡述了親社會(huì)性對(duì)創(chuàng)造力的積極作用。一方面，個(gè)體的親社會(huì)動(dòng)機(jī)有利于提升內(nèi)部動(dòng)機(jī)、積極情緒和幸福感，并且減少了壓力等負(fù)面情緒狀態(tài)，從而給創(chuàng)造力提供了良好的內(nèi)部心理狀態(tài)；另一方面，親社會(huì)行為給實(shí)施者帶來(lái)了良好的人際關(guān)系、更多的積極反饋和知識(shí)分享的機(jī)會(huì)，從而為創(chuàng)造力提供了有利的外部條件。親社會(huì)動(dòng)機(jī)與行為對(duì)創(chuàng)造力的積極影響還遠(yuǎn)不止我們所論述的這些。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體出于親社會(huì)動(dòng)機(jī)而進(jìn)行遙遠(yuǎn)聯(lián)想時(shí)的得分更高。

何妍：親社會(huì)行為與創(chuàng)造力的關(guān)系，對(duì)于理論探討和實(shí)踐應(yīng)用具有什么樣的意義和價(jià)值？

俞國(guó)良：我們基于解釋學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)，將親社會(huì)行為與創(chuàng)造力的研究聯(lián)系在一起，這對(duì)于親社會(huì)行為和創(chuàng)造力的研究都具有重要意義。親社會(huì)行為不僅溫暖了人心、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且能夠有效促進(jìn)個(gè)體自身的發(fā)展并能夠極大地推動(dòng)其創(chuàng)造力的涌現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)造力，通常集中在那些具有杰出創(chuàng)造力的個(gè)人和創(chuàng)造性產(chǎn)品上，并且傾向于將具有創(chuàng)造力的個(gè)人、創(chuàng)造性產(chǎn)品和社會(huì)環(huán)境作為相互分離的因素加以研究。當(dāng)代研究人員通過(guò)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性行動(dòng)是在更廣泛的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生或與之共同構(gòu)成的更具活力和不確定性的過(guò)程，從而擴(kuò)展了這些概念。予人玫瑰，手有余香。造福他人的親社會(huì)行為，從近期來(lái)看是舍己利人的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，它是利人利己的。正如進(jìn)化論假設(shè)的那樣，利他行為可以給實(shí)施者帶來(lái)回報(bào)進(jìn)而使其在進(jìn)化中得以保存。雄孔雀生長(zhǎng)出使他人獲得美感的漂亮尾羽，若是從短期利益來(lái)看這對(duì)其自身并無(wú)益處，并且是一種負(fù)擔(dān)，但它無(wú)疑給雄孔雀帶來(lái)更多的擇偶機(jī)會(huì)，并得以繁衍下去。自私自利者通常是目光短淺的，他們很難會(huì)為了一個(gè)沒(méi)有明顯好處而又希望渺茫的目標(biāo)而付出大量的努力。真正的創(chuàng)造力從來(lái)都不是突然的靈感，不是那種隨機(jī)閃過(guò)黑暗山谷的一道光芒，而是數(shù)年艱苦工作的厚積薄發(fā)。創(chuàng)造力投資理論指出，創(chuàng)造力是內(nèi)部動(dòng)機(jī)、勇?lián)L(fēng)險(xiǎn)的人格、克服困難的意志和良好的支持環(huán)境等內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果，而這些品質(zhì)是親社會(huì)行為者所具備的。創(chuàng)造力是生活意義的核心來(lái)源，大多數(shù)有趣的、重要的、人性化的產(chǎn)品都是創(chuàng)造力的結(jié)果。而且，越是對(duì)人類意義重大的創(chuàng)造性產(chǎn)品，就越需要?jiǎng)?chuàng)造者具有親社會(huì)性。正如Kaufman的創(chuàng)造力4C模型所指出的那樣，創(chuàng)造力非但有不同領(lǐng)域之間的差異，亦有質(zhì)量高下之懸殊，越是對(duì)人類社會(huì)有突破性意義的創(chuàng)造力，它就越需要集合眾多力量共同完成，親社會(huì)行為者往往能夠獲取更多的內(nèi)外因保障，從而能夠讓創(chuàng)造性任務(wù)得以順利完成。馬斯洛曾在對(duì)人的最高層次需要（即自我實(shí)現(xiàn)的需要）進(jìn)行描述時(shí)也提及了創(chuàng)造力：“它是成為你所能成為的一切。當(dāng)然，這些需求的具體形式因人而異。在一個(gè)人身上，它可能表現(xiàn)為渴望成為一個(gè)理想母親的愿望，在另一個(gè)人身上，它可能以運(yùn)動(dòng)的方式表達(dá)，在另一個(gè)人身上，它可能是繪畫或創(chuàng)造發(fā)明。它不一定是一種創(chuàng)造性的沖動(dòng)，盡管在有任何創(chuàng)造能力的人身上，它會(huì)采取這種形式。這些需求的明顯出現(xiàn)依賴于生理、安全、愛(ài)和尊重需求的事先滿足。我們把滿足這些需求的人稱為基本滿足的人，正是從這些，我們可以期待最充分（和最健康）的創(chuàng)造性?！睆鸟R氏理論的整體框架來(lái)看，親社會(huì)行為可以使個(gè)體獲得更多的基本需要，而這些需要的基本滿足是自我實(shí)現(xiàn)（創(chuàng)造力的自由發(fā)展）的前提條件，因此，親社會(huì)行為者能夠更有創(chuàng)造力也在情理之中。在Smuts的《整體論與進(jìn)化》論述中，整體性（Holistic）或整體論（Holism）作為一種新的科學(xué)研究范式正式提出，整體不是其組成各部分的機(jī)械之和，它是各組成要素（或其子系統(tǒng)）相互作用的結(jié)果，整體性將會(huì)是進(jìn)化發(fā)展的方向和主要精神。把整體性研究范式運(yùn)用到創(chuàng)造力的研究中來(lái)，就意味著研究者應(yīng)當(dāng)從總體的角度，去看待影響創(chuàng)造力的內(nèi)外部因素。雖然，目前國(guó)內(nèi)外針對(duì)親社會(huì)行為與創(chuàng)造力關(guān)系的實(shí)證研究相對(duì)較為匱乏，我們?cè)诮忉寣W(xué)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，對(duì)親社會(huì)行為者為什么會(huì)更有創(chuàng)造力予以闡釋具有一定的合理性。

創(chuàng)造力是一個(gè)歷久彌新的研究課題。親社會(huì)行為是人類社會(huì)得以存在與維系的重要保障，它是創(chuàng)造性活動(dòng)的前提基礎(chǔ)。疫情期間社會(huì)各界的親社會(huì)行為層出不窮，人們共同創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)奇跡，人類的創(chuàng)造力得到了極大的體現(xiàn)，這為化解危機(jī)打開(kāi)了生命之門。它將親社會(huì)行為與創(chuàng)造力這兩個(gè)話題聯(lián)系在一起，在讓人們重視親社會(huì)行為重要意義的同時(shí)，也為創(chuàng)造力的發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角。以往有關(guān)創(chuàng)造力的研究導(dǎo)向似乎出現(xiàn)了偏頗，即相當(dāng)一部分研究者卷入了“瘋狂的天才”謬誤的混沌之中，甚至將高創(chuàng)造力歸因于躁郁癥等不健康的癥狀。這種研究取向，一方面可能為心理疾病者去“污名化”作出了極大的貢獻(xiàn)。然而，矯枉過(guò)正乃至過(guò)度美化的結(jié)果是致使心理疾病者非但無(wú)病恥之心反倒引以為豪，諱疾忌醫(yī)的長(zhǎng)期結(jié)果是造成社會(huì)心理的病態(tài)；另一方面，它也勢(shì)必把創(chuàng)造力的研究推向了悲觀的深淵，以少數(shù)患有心理疾病的天才極端的個(gè)案樣本推及整體心理相對(duì)健康大眾，“不瘋魔不成活”，這與促進(jìn)人類全面發(fā)展的教育目標(biāo)導(dǎo)向是相悖的。我們研究團(tuán)隊(duì)一反過(guò)去將創(chuàng)造力研究推向消極人格的研究思路，通過(guò)分析已有的相關(guān)研究理論和實(shí)證研究，從理論上探討了為什么親社會(huì)行為者更有創(chuàng)造力，從積極的角度論證了親社會(huì)行為和創(chuàng)造力這兩者間的關(guān)系，進(jìn)而為創(chuàng)造力的研究指明了正確的方向。

在今后的研究中，一方面要基于認(rèn)識(shí)論，從整體方向上把握親社會(huì)行為與創(chuàng)造力的關(guān)系，回答好創(chuàng)造力“是什么”的問(wèn)題，明確創(chuàng)造力的“親社會(huì)”取向問(wèn)題，以免割裂兩者間的內(nèi)在聯(lián)系；另一方面應(yīng)該搭載認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的便車，通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究來(lái)為兩者關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制提供更為直接的證據(jù)。有創(chuàng)造性思維的個(gè)體，只有同時(shí)著眼于整體和局部對(duì)親社會(huì)行為與創(chuàng)造力的關(guān)系進(jìn)行思考和實(shí)踐，才能夠真正做到“既見(jiàn)森林又見(jiàn)樹(shù)木”，從而推動(dòng)兩者的良性互動(dòng)與發(fā)展。

編輯/衛(wèi) 虹 終校/孫雅晨