中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職職業(yè)生涯規(guī)劃教育的探索與實踐

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含中華民族的核心精神和人生哲學，將其融入中職職業(yè)生涯規(guī)劃課程，能強化學生的文化認同，有利于鑄牢中華民族共同體意識，促進職業(yè)道德教育，為學生作出正確職業(yè)決策做好價值引導。當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中職職業(yè)生涯規(guī)劃課中能發(fā)揮天然優(yōu)勢。以漳州非遺文化為例，本地非遺能為中職職業(yè)生涯規(guī)劃課提供多樣的教學素材，豐富教學活動，引導學生在職業(yè)探索中深入了解本土非遺文化，喚醒本土文化認同，堅定非遺傳承意識，促使學生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中落實傳承非遺行動。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中職職業(yè)生涯規(guī)劃

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國歷史上各民族在物質(zhì)生活、社會生活和精神生活等各個方面所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和非物質(zhì)成果的總和，尤指人的精神生活所創(chuàng)造的非物質(zhì)成果，主要包括思想、道德、宗教、哲學和習俗等。［1］

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱“無形文化遺產(chǎn)”，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對其定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能），以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物（器物、實物、手工制品等）及場所（文化空間）”。［2］

非遺存在于口傳身授、表演藝術、傳統(tǒng)工業(yè)、社會風俗之中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體呈現(xiàn)，也是其重要的組成，同時也包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承的核心價值理念。本土非遺文化融入職業(yè)生涯規(guī)劃課程之中，不僅促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，還能喚醒學生的民族認同，有利于中華民族共同體意識的鑄造，有利于學生正確做出職業(yè)決策。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能對學生的職業(yè)生涯規(guī)劃產(chǎn)生積極影響

（一）能引導中職生認識自我，強化文化認同

要建立正確的擇業(yè)觀需要先認識自我、了解自我，明白自己想要做什么，想要成為什么樣的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含許多樸素的人生哲學，是千年來中華民族智慧結(jié)晶。古代哲人探索自我、認識自我的篇章能啟迪學生探索自我、分析自我，構(gòu)建一個較強民族認同的自我，符合社會主義核心價值觀的自我。

在職業(yè)生涯規(guī)劃中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是一種文化自信教育，能加強中職生對中華文化的認同，鞏固中華民族身份的認同，有利于建立中華民族共同體意識。面對當今多元文化的刺激，如果對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠深入，沒有牢固的認同，將難以抵制外來糟粕文化的侵蝕。中職生自身文化知識基礎薄弱，單純的文化知識輸入難有好的教育效果。以職業(yè)生涯規(guī)劃課程為連接點，呈現(xiàn)更多能與學生職業(yè)生涯相關聯(lián)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，易于被中職生接受。

（二）利于樹立中職生正確的職業(yè)態(tài)度，促進職業(yè)道德教育

當今市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，催生了一些浮躁的名利觀和只追求當下的過度消費觀等，漸漸遠離了從前“慢工出細活”精益求精的觀念，一些需要長期投入才能逐漸有成效的產(chǎn)業(yè)漸漸被冷落，中職生也不免受到影響。

此時，國家提出并開始實施國家“工匠戰(zhàn)略”。其中倡導的大國工匠精神和勞模精神都可以在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到豐富的教學資源。歷史上著名的大工匠魯班、都江堰的設計建造者李冰等能工巧匠正面地詮釋了“工匠精神”。在職業(yè)生涯規(guī)劃教學中，引導學生思考工匠精神的來源，體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，樹立活到老學到老的學習觀。

此外，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化能提升學生的職業(yè)道德素養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊含了不少修身養(yǎng)性之道，能夠撫平學生一味追求物質(zhì)的浮躁，重塑學生職業(yè)價值觀，提升學生的道德修養(yǎng)和思想境界。

（三）幫助中職生認清中國社會形勢，為正確做出職業(yè)決策做好準備

現(xiàn)在的中職生除了自我認識不足之外，對外界環(huán)境也缺乏理性和深入的了解。在短視頻流行時代，學生大量接受了短視頻平臺片面淺薄的信息，對于外界的信息也只進行感官接受淺顯分析，容易產(chǎn)生浮躁不安、缺乏自信、人云亦云的心理，不能認清自己的優(yōu)勢長處，無法在競爭激烈的就業(yè)市場中找到適合自己的工作，也容易產(chǎn)生自視甚高、盲目依賴物質(zhì)的情況，一心追求高收入的職位，忽視從基層開始的艱苦奮斗的精神。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想能為迷失在急功近利氛圍下的中職生指引道路。通過學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導學生分析當前的社會形勢，認清所處的歷史階段，了解自己肩負的歷史任務，站在民族復興的立場去樹立自己的職業(yè)目標，作出符合當下發(fā)展趨勢的職業(yè)決策。

三、本土非遺文化融入中職職業(yè)生涯規(guī)劃課程的必要性

（一）本土非遺文化能為中職職業(yè)生涯規(guī)劃課提供豐富寶貴的教育資源

當前社會的功利思想引發(fā)一些中職生盲目追逐物質(zhì)，追求利益，缺乏對“義”的正確認識，需要樹立正確的義利觀。［3］

儒家思想中的“重義輕利”，指的是應該考慮他人利益，把社會公平正義和民族利益放在個人利益之前，這種重視大義的義利觀，一直是中華民族的主流價值觀，這種義利觀引領中華民族將民族利益擺在第一位。這樣的義利觀教育有利于學生構(gòu)建正確的價值觀，是中職生德育內(nèi)容的重要組成部分，將這些義利觀作為思想指導，從不同的角度豐富學生對義利觀的認識，糾正學生錯誤的義利觀。

此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括了積極樂觀的人生哲學。中職生處在情緒敏感的青春期，部分學生因為住宿條件不理想、封閉式學習環(huán)境、考試失利等因素就會產(chǎn)生焦慮暴怒憂郁等情緒問題，需要在德育中培養(yǎng)敢于面對挫折、克服困難的樂觀精神。

利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，加強中職生的民族文化認同，有利于培養(yǎng)學生的愛國精神。中國千年來的優(yōu)秀文化包含為民族奮斗的愛國精神，記載了眾多愛國人士為保衛(wèi)國家、促進民族繁榮的事跡，將這些優(yōu)秀愛國人物事跡，融入中職生德育，能增強學生的民族自豪感，加強民族文化認同，培養(yǎng)學生的責任感和愛國之心，引導他們在未來的工作生活中能以國家民族利益為自己的出發(fā)點。

（二）鑄牢中華民族共同體意識的需要

中職生正處在塑造價值觀的關鍵時期，需要引導他們樹立社會主義核心價值觀，建立他們的民族自信，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是非遺文化融入德育，有利于他們形成統(tǒng)一的民族意識，鑄牢中華民族共同體意識。中華民族共同體意識建立在對民族文化內(nèi)核的深入理解、對民族文化的認同和較強的民族意識的基礎之上。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有長久的歷史，引導中職生追溯中華民族的起源發(fā)展，認識屬于本民族特有的精神，能激發(fā)他們探索本民族，鞏固民族意識。

讓中華民族艱苦奮斗精神融進中職德育，是鑄牢中職生的中華民族共同體意識，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。［4］應讓中職生在體驗中華民族優(yōu)秀文化的過程中感悟人生，喚醒愛國熱情，提升民族自豪感，樹立投身中國現(xiàn)代化建設的理想。因此，在德育中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是鑄牢中華民族共同體意識的必然要求。

（三）是德育本土化的需要

全球化的沖擊，讓德育本土化變成一種重要的發(fā)展趨勢，而融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是德育本土化的必然選擇。

在全球化的背景下，中國德育的發(fā)展需要堅持本國特色、本民族特色，在傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，進行借鑒和創(chuàng)新。［5］現(xiàn)今，無法再依靠傳統(tǒng)的德育模式來灌輸給學生各種道德信念和理想，不能僅僅靠教材的理論和抽象的道德說教對學生進行教育，需要引導學生自我探索，強化學生的主體性，促使學生在豐富的感性元素中探索，逐漸上升到理性認知，建立起認知，構(gòu)建價值觀，這些感性元素來源就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。以非遺文化作為德育本土化的核心內(nèi)容，有利于激發(fā)學生的民族身份認同感，能使學生未來在多樣化的國際環(huán)境下，能堅定自己的民族意識，不盲從不迷茫，做出正確的人生選擇。

非遺文化中包含大量手工藝藝術，利用藝術形式來傳達思想，進行思想教育，藝術形式所具備的感染力和表現(xiàn)力極大地豐富了德育的形式。當今的中職生接觸了許多藝術形式，容易接受這樣有趣的形式，接受思想教育的同時，提升了審美品位。

由于中職生生源集中在本地，取材于本地的非遺文化，也很貼近他們的實際生活。結(jié)合各個地區(qū)的風俗民情、文化特色，將德育本土化，編寫本土化教材，讓原本學生眼中高高在上的德育，變成接地氣、更容易親近的學習內(nèi)容。

四、以漳州非遺文化融入中職職業(yè)生涯規(guī)劃課程的實踐探索

漳州中職生生源集中在本地，大部分學生在漳州成長生活，對漳州本土文化更有親近感。

漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，形式多樣，如以南靖土樓閩南山歌、華安畬家民歌為代表的民間音樂；漳浦剪紙、漳州民間木版年畫等代表的民間美術；龍海宋江九州八卦陣、龍海常春巖戲鈸（賞金）等雜技與競技；云霄紀念開漳圣王巡安民俗活動、白礁慈濟宮吳真人誕辰祭奠儀式等民俗節(jié)慶，薌劇等民間曲藝；片仔癀等傳統(tǒng)醫(yī)藥；布袋戲木偶制作、水仙花雕刻等手工技藝。

漳州非遺文化內(nèi)涵豐富，兼具文化性和實用性，貼近本地中職生生活。如漳州水仙花雕刻成品是年末年貨及過年裝飾物必不可少的物品，政府相關部門也組織過水仙花展等文化活動，自小在漳州成長的學生經(jīng)常接觸此類文化產(chǎn)品，對此易產(chǎn)生親切感。因此，非遺文化作為教學資源具有天然的優(yōu)勢。

非遺文化中蘊含了漳州人堅韌不拔自強不息的精神，需要本地中職生繼承發(fā)揚。每項非遺背后都有一段源遠流長的傳承故事，從中能發(fā)掘漳州人的精神內(nèi)涵，如徐竹初木偶頭雕刻技術，最早可追溯至晉朝，歷經(jīng)一代代改進傳承至今。一個個精致傳神的木偶面孔都是雕刻者堅持不懈的心血凝結(jié)。木偶頭雕刻技術經(jīng)過社會變遷歷經(jīng)曲折，傳承至今，是傳承者堅毅的決心，更是漳州勞動人民自強不息精神的體現(xiàn)。在非遺中體會這樣的精神對中職生具有重大意義。

（一）在職業(yè)興趣探索中深入了解本土非遺文化

漳州非遺文化是開啟本地學生職業(yè)興趣的優(yōu)質(zhì)素材。興趣是在個人的社會實踐中逐漸產(chǎn)生發(fā)展形成的，職業(yè)興趣基于學生對職業(yè)的認識和過往社會的體驗。漳州非遺作為本土文化的重要組成，其實早已融入學生生活，是學生最為熟悉的文化習俗、文化產(chǎn)品、文化知識等。

把學生熟悉的非遺文化作為職業(yè)興趣探索的教學資源，引導學生深入了解非遺文化內(nèi)涵，了解非遺的歷史文化，不僅能激發(fā)學生的探索熱情，還能深化對漳州非遺的認識。

比如漳州片仔癀的來源。據(jù)傳，明嘉靖三十四年（1555年），一位御醫(yī)對朝廷不滿，攜秘方逃離京城，輾轉(zhuǎn)到漳州東郊璞山巖寺出家為僧。他根據(jù)宮廷秘方，采用名貴中藥，煉制成藥錠，專治熱毒腫痛、跌打損傷，療效顯著，口服外敷均可，無副作用，為百姓解除了許多病痛，深得百姓信賴。通過了解片仔癀背后的故事，啟發(fā)學生思考片仔癀煉制的初衷，讓學生理解醫(yī)者的初心，在激發(fā)學生探索片仔癀的熱情之時，深入探討藏在片仔癀之中的醫(yī)者仁心。

（二）在自我認知中喚醒本土非遺文化認同

清晰的自我認識、能對所處環(huán)境進行客觀全面的評估是職業(yè)生涯規(guī)劃的重要前提。對自我的認識與評估關鍵在于探索自我意識。自我意識是一個人的核心自我，人可以在實踐中不斷認識自我。［6］文化作為人類社會實踐的物質(zhì)和精神成果，是人類意識的外化和表達。在職業(yè)生涯規(guī)劃課程中，利用文化作為探索自我意識的素材具有可行性，當?shù)胤沁z文化又是本地學生熟悉的內(nèi)容，具有較大的優(yōu)勢，讓學生在體驗傳統(tǒng)技藝的過程中完成手工藝作品，將自我意識投射入作品中，進行解讀自我。因此，利用非遺文化作為探索自我的工具最為合適。

如利用剪紙和木版年畫等漳州本地學生熟悉的藝術形式去進行自主性的創(chuàng)作，從自己的創(chuàng)作作品中解讀自己，了解自己，即使自我探索的過程充滿趣味性，也能充分發(fā)揮學生的自主性、創(chuàng)造性。通過體驗和學習非遺文化也可促進學生豐富自我，完善自我。

漳州非遺文化能喚醒學生的文化認同意識，強化他們對民族的認同。非遺文化作為人類意識的載體，不僅能體現(xiàn)本地人民的精神本質(zhì)，也能從中窺視中華民族的共同意識。引導學生認識和解讀漳州非遺文化中的瑰寶，解讀蘊含其中的漳州人民自強不息的精神內(nèi)核，探索凝結(jié)于其中的中華民族意識，從探索中喚醒自己的文化認同，強化自己中華民族的認同感。

如漳州本土的木偶布袋戲，包含中國傳統(tǒng)戲曲元素，演繹的戲劇也多為中國歷史或者民間經(jīng)典故事。在觀賞布袋戲的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的同時，引導學生體會布袋戲之美，喚起學生的文化自豪感，加深對漳州文化的認同；在學生理解和體會戲曲的精髓和經(jīng)典劇目中包含的傳統(tǒng)美德的基礎上，強化他們的中華民族意識。

（三）在職業(yè)價值取向?qū)蛑袌远ǚ沁z傳承意識

在職業(yè)生涯規(guī)劃課程中不斷挖掘漳州非遺文化的內(nèi)涵，在加強文化認同的基礎上，提升學生基礎和弘揚非遺文化的意識。

漳州非遺承載著本地學生成長的情感，能與學生產(chǎn)生情感共鳴，更易于引導學生職業(yè)價值取向的形成。如竹編制作技藝，當?shù)厝顺砷L過程中最常接觸到的竹編技藝作品，如竹編農(nóng)具和家具等能喚醒學生的兒時回憶，產(chǎn)生情感共鳴。利用“我的童年與竹編文化”“未來的主編技藝”等話題設置，在與非遺文化建立情感連接之時，認識到非遺中的傳統(tǒng)工藝面臨的問題，思考竹編技藝未來的發(fā)展，認識到自身肩負著的傳承和弘揚非遺文化的重任。

承載歷史沉淀的非遺文化對當今中職生職業(yè)價值觀培育同樣具有引導作用。當今社會浮躁的價值取向盛行，金錢導向的職業(yè)價值取向泛濫，對中職生產(chǎn)生了較大的影響，學生難以沉下心鉆研一項技術。［7］工匠精神與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)關系密切。非遺文化包含的工匠精神等價值觀念對學生的職業(yè)價值取向起到良好的導向作用。如利用漳州非遺項目華安鐵觀音傳統(tǒng)制作技藝傳承人劉火城的事跡為中職生樹立職業(yè)榜樣。為讓消費者品嘗到品質(zhì)更好的茶，劉火城潛心鉆研，一心撲在種茶事業(yè)，創(chuàng)新傳統(tǒng)制茶工藝，強調(diào)手工制茶，將工匠精神傾注在每一片茶葉上。劉火城的事跡能讓學生體會其中的愛崗敬業(yè)精神、精益求精的職業(yè)態(tài)度，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，爭作非遺傳承者。

（四）在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)指導中落實傳承非遺行動

將漳州非遺文化融入中職生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)指導。漳州本地的非遺文化產(chǎn)業(yè)，是本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中重要的特色產(chǎn)業(yè)，對中職生而言，了解漳州非遺文化產(chǎn)業(yè)情況，對未來就業(yè)和創(chuàng)業(yè)有重大的意義。

漳州非遺文化產(chǎn)業(yè)形式較為單一，常見的形式多為非遺文化展覽、非遺手工藝品販賣、非遺歷史博物館等，如徐竹初木偶藝術館、漳州非遺展示館等，在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)指導課程中，引導學生在深入認識了解本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，發(fā)揮巧思，設計推廣漳州非遺的商業(yè)策劃，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行商業(yè)包裝，結(jié)合自己的專業(yè)優(yōu)勢，挖掘漳州非遺的商業(yè)價值。在推廣漳州非遺的同時，還能激發(fā)學生深入思考自己未來的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)方向。

結(jié) 語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是非遺文化融入中職職業(yè)生涯規(guī)劃課程具有重要的意義，對于生源集中在當?shù)氐闹新毶?，是觸手可及的文化資源，可以提供豐富的教學素材，使教學活動形式多樣化，有助于鑄牢中職生的中華民族共同體意識。非遺文化和職業(yè)生涯規(guī)劃課程的融合需要更多的實踐進行論證和支持。二者融合的形式以及效果評估需要進行充分的思考。如何充分利用當?shù)氐姆沁z資源，設計合理有效的教學活動等等都是需要深入探討的問題。在實際操作中也需要克服種種困難，需要各方的支援，使當?shù)胤沁z文化資源能充分投入教學?？偠灾沁z文化與中職職業(yè)生涯規(guī)劃課程相結(jié)合具有必然性、必要性、實用性，值得進行更加深層的探討和研究。

參考文獻：

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收稿日期：2022-12-26

作者簡介：郭凌婕（1986- ），女，漳州高新職業(yè)技術學校講師，碩士，研究方向：德育學科教學。