基于言語表現(xiàn)的整本書深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略

司慶強(qiáng)

摘 要：整本書閱讀是實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的有效途徑，需要學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，需要基于學(xué)生的言語表現(xiàn)展開教學(xué)。文中結(jié)合《精神明亮的人》整本書教學(xué)實(shí)踐，探討了“構(gòu)建‘主動(dòng)詞匯的言語世界”“基于‘原點(diǎn)思想的思想網(wǎng)絡(luò)”“指向‘言語表現(xiàn)的情境群落”等策略，并且對情境資源的開發(fā)、思想的轉(zhuǎn)化以及表現(xiàn)的立體化等予以特別關(guān)注，以期克時(shí)弊、守正道，引起同道的真切關(guān)注和實(shí)踐研究。

關(guān)鍵詞：主動(dòng)詞匯；原點(diǎn)思想；言語表現(xiàn)

整本書閱讀教學(xué)，只有能夠“轉(zhuǎn)化為‘表現(xiàn)”，才有意義[1]。整本書閱讀要以言語表現(xiàn)為本位，這是實(shí)現(xiàn)語文教育范式由“生活、閱讀本位”的“實(shí)用吸引”型轉(zhuǎn)為“為了言語自我實(shí)現(xiàn)的、表現(xiàn)本位”的“發(fā)展創(chuàng)造”型的需要[2]，也是實(shí)現(xiàn)語文立德樹人，以核心素養(yǎng)為本，注重實(shí)踐性和時(shí)代性的內(nèi)在需要，更是最終實(shí)現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的最關(guān)鍵路徑之一。

然而，縱觀當(dāng)下整本書閱讀教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)其四個(gè)通病。

1.“散”，也就是零碎雜亂，未能構(gòu)建起良好的內(nèi)在聯(lián)系。這既指向內(nèi)部各章節(jié)，又指向整本書外部。

2.“淺”，也就是理解膚淺，深潛不下去。這自然與閱讀心態(tài)有關(guān)，但也與學(xué)習(xí)方式有關(guān)，即僅停留于“讀過了”，僅輔以慣用的所謂書面概括，而不能通過適宜的內(nèi)外勾連、情境創(chuàng)設(shè)、遷移運(yùn)用的“寫”的方式走向深刻。

3.“空”，也就是整本書閱讀完了，就想當(dāng)然地畫上句號，缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)化與情境化運(yùn)用，造成強(qiáng)弩之末勢不能穿魯縞的結(jié)果，導(dǎo)致課程資源的白白浪費(fèi)。當(dāng)然，這很可能與課時(shí)緊張?jiān)斐傻拿苡嘘P(guān)。

4.“差”，也就是整本書閱讀的綜合效益不夠，凝成核心素養(yǎng)的力度不夠，既體現(xiàn)為學(xué)生費(fèi)時(shí)多，但理解相對粗淺，又體現(xiàn)為讀得似乎多，但情境遷用力弱。

基于以上表述，筆者結(jié)合王開嶺《精神明亮的人》（書海出版社，2021版）的教學(xué)實(shí)踐，深入探討基于言語表現(xiàn)的整本書深度學(xué)習(xí)之道。

一、構(gòu)建“主動(dòng)詞匯”的言語經(jīng)驗(yàn)

語言文字是最重要的交際工具和信息載體，是思維和文化的載體。語言教學(xué)是語文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。豐富語言積累，發(fā)展學(xué)生詞匯，本質(zhì)上就是發(fā)展學(xué)生思想。真正能發(fā)展學(xué)生思想的，不是那些被動(dòng)的僵死的詞匯，而是深層的、高度整合的、主動(dòng)的詞匯?！爸鲃?dòng)的詞匯”，體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是學(xué)生能在閱讀的語境中真正理解，二是在寫作中能積極運(yùn)用[3]。前者為基，是譯碼；后者為本，是編碼。積累和構(gòu)建“主動(dòng)詞匯”，不能脫離具體的語言實(shí)踐，不能脫離適宜的情境。

那么，如何發(fā)展學(xué)生的“主動(dòng)詞匯”呢？筆者在教學(xué)中總結(jié)出了“辨字析意”“分類相連”“發(fā)散想象”“創(chuàng)造情境”“生活解釋”“生命體驗(yàn)”等多種方法，然而，就《精神明亮的人》整本書而言，“精選”和“分類”就顯得特別重要。首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)精選，除了精選那些讓人“怦然心動(dòng)”“耐人尋味”的詞匯外，應(yīng)當(dāng)盡可能精選那些體現(xiàn)“大觀念”的上位概念。除了精選，還要分類，分類的關(guān)鍵是找到已精選詞語的內(nèi)在邏輯線索，從而確定分類的維度。

比如，某同學(xué)從感情色彩的角度分類：否定諷刺意味的，如“罐頭”“巫婆”“玻璃球”“靈魂萎縮”“古典之殤”“占領(lǐng)”“成熟”“物化”“物理人生”“消費(fèi)星空”等；贊崇意味的，如“天使”“寶石”“天真”“向死而生”“仰望星空”“迎接晨曦”“幼稚”“戰(zhàn)俘的榮譽(yù)”“大地倫理”“私奔”“卑微”等；還有重要的中立概念，如“共同體”“升旗儀式”“精神大字報(bào)”“精神姿勢”“角色體驗(yàn)”“現(xiàn)場感”等。還有同學(xué)則從另外三個(gè)方面進(jìn)行分類，即自然——如“雪的骸”“冬之廢墟”“雪之墓地”等；生活——如“出走”“在路上”“精彩逆行”“淋浴晨曦”“按時(shí)看日出”“無處安放的哀傷”“和平與溫厚”等；人性——如“個(gè)”“死亡印象”“精神犯罪”“飄蹤不定的面具”等。

由精選到分類，實(shí)際上正是深度學(xué)習(xí)的過程，也就是學(xué)生自主構(gòu)建主動(dòng)詞匯，梳理和運(yùn)用思想的過程。詞匯精選是否質(zhì)高量豐，分類維度是否科學(xué)精準(zhǔn)，學(xué)生之間有差異。教師要尊重這種基于個(gè)體學(xué)習(xí)的差異性，保護(hù)學(xué)生自主構(gòu)建的學(xué)習(xí)生態(tài)。

二、構(gòu)建“原點(diǎn)思想”的思想網(wǎng)絡(luò)

整本書閱讀的目的，從“術(shù)”的角度講，有讀書方法、習(xí)慣和能力等層面；從“道”的角度講，則有文化和思想層面。就整本書而言，需要對話和汲取的好思想珍貴而豐富。但是，由于內(nèi)容相對龐雜，體系相對復(fù)雜，經(jīng)常會(huì)搞成思想的雜貨鋪，而教師的目的是構(gòu)建指向核心素養(yǎng)的思想的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。要構(gòu)建這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，就必須將諸多思想分等級。教師要引導(dǎo)學(xué)生給思想劃分等級，這本身就是磨礪思維和內(nèi)化思想的學(xué)習(xí)過程。至于等級劃分的是否科學(xué)，與學(xué)生的沉思與探究相比，當(dāng)屬其次。在這個(gè)思想體系中，哪個(gè)等級最有輻射力又魅力無窮呢？應(yīng)當(dāng)是最高等級的思想，也就是“原點(diǎn)思想”。原點(diǎn)思想，是最上位的概念，是體現(xiàn)事物本質(zhì)的元思想，也是能產(chǎn)生其他思想的母思想。發(fā)現(xiàn)、整合并內(nèi)化支撐整本書的原點(diǎn)思想，是提升整本書閱讀的素養(yǎng)效益，是提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要任務(wù)。

《精神明亮的人》共分四輯。這四輯背后的原點(diǎn)思想，諸如人本思想（個(gè)體人格、仁愛價(jià)值、生命意義、人權(quán)思想等）、精神立人（資源流失、成長過程、生命意義、真正愛國、英雄情懷等）、大地倫理、向死而生、返璞歸真、烏合之眾……需要教師指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘，而發(fā)掘的路徑就是具體篇目思想的歸納概括。深潛探尋“冰山”下的那些原點(diǎn)思想，對提升學(xué)生思維境界和品質(zhì)大有裨益。

當(dāng)然，原點(diǎn)思想如果從具體語境中概括獲得，表述為幾句簡單抽象的句子，就顯得僵硬干癟。要讓其豐滿生動(dòng)，充滿思維的張力，并盡其所能內(nèi)化為自我的思維素養(yǎng)，筆者認(rèn)為，在整本書閱讀過程中，還需要推進(jìn)三個(gè)做法：

1.搜讀。搜讀就是搜集相關(guān)資料來閱讀，以確保對原點(diǎn)思想有真正準(zhǔn)確、全面而深刻的理解。資料的搜集，具體可由學(xué)生完成，除圖書期刊外，更多要借助網(wǎng)絡(luò)資源，當(dāng)然，必要時(shí)教師也可以擇機(jī)提供。如作為《精神明亮的人》整本書的原點(diǎn)思想“大地倫理”，其創(chuàng)立背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、具體內(nèi)涵、深刻影響，以及與部編教材內(nèi)容的關(guān)系，與低碳經(jīng)濟(jì)和綠色發(fā)展的關(guān)系，都很有必要通過專題再閱讀進(jìn)行主動(dòng)、深度的學(xué)習(xí)。那種憑感覺的臆想假想，那種淺嘗輒止的懶學(xué)要引起教師的警惕。

2.回讀?；刈x就是回歸原語境，學(xué)習(xí)原點(diǎn)思想的思維之道。整本書體現(xiàn)原點(diǎn)思想的語境，是提升學(xué)生思維能力的重要示范資源，非常難得。以“大地倫理”作為思想武器，作者是如何深刻剖析時(shí)弊，如何警醒眾生的？通過引導(dǎo)學(xué)生回讀《大地倫理》《鹿的窮途》《森林被殺害》《仰望：一種精神姿勢》《人類如何消費(fèi)星空》《古典之殤》《我們無處放安的哀傷》這類文章，通過這些生動(dòng)又富有借鑒意義的案例，學(xué)生的思維能力會(huì)得到提升。

3.運(yùn)用。運(yùn)用就是開發(fā)設(shè)計(jì)配套的情境任務(wù)，使學(xué)生實(shí)際運(yùn)用原點(diǎn)思想。

三、指向言語表現(xiàn)的情境群落

言語表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的言語主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的選擇、開發(fā)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造的實(shí)踐過程，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)真實(shí)、富有意義的情境任務(wù)，而整本書閱讀正具備這樣得天獨(dú)厚的課程資源優(yōu)勢?！毒衩髁恋娜恕愤@本書，文質(zhì)俱佳，人文思想豐厚，思維品質(zhì)高，富有時(shí)代感和生命意義，啟發(fā)性強(qiáng)，借鑒價(jià)值大，那么圍繞其中情境任務(wù)的言語表現(xiàn)要求，“資源開發(fā)”“思想轉(zhuǎn)化”“立體表達(dá)”這三個(gè)策略顯得尤其重要。

（一）開發(fā)：讓內(nèi)在學(xué)習(xí)更強(qiáng)勁

學(xué)生是情境資源的發(fā)現(xiàn)者和設(shè)計(jì)者。發(fā)現(xiàn)，即是閱讀凝視中的價(jià)值選擇；設(shè)計(jì)，即是勾連中的思維導(dǎo)向。二者實(shí)質(zhì)上都是內(nèi)在學(xué)習(xí)，不容忽視和代替。

在情境資源開發(fā)的過程中，要處理好“放”“收”“整”的辯證關(guān)系。所謂“放”，就是大膽放手，信任學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和選擇，鼓勵(lì)學(xué)生去聯(lián)系和設(shè)計(jì)，并且尊重學(xué)生開發(fā)的差異性?！胺拧睘閮?nèi)在學(xué)習(xí)賦能；而“收”則又提升了資源開發(fā)的學(xué)術(shù)價(jià)值。所謂“收”，即按開發(fā)的基本規(guī)范而為。開發(fā)的規(guī)范，可以通過引導(dǎo)學(xué)生研究近三年新高考作文真題得出，要符合主流價(jià)值，要有鮮明而深刻的思辨性，要有新時(shí)代中國青年角色的定位，要富有時(shí)代感和生活氣息等。開發(fā)的情境資源，開始常常是零散的，但隨著漸成規(guī)模，就必然需要“整”，也就是歸類成群，而相對獨(dú)立的情境群落，也必然會(huì)有一個(gè)核心詞來統(tǒng)攝。

情境資源的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)以整本書內(nèi)部為主，同時(shí)又向外部自然延伸，從而形成內(nèi)外互補(bǔ)共振的意義關(guān)系。在《精神明亮的人》整本書之外，作家王開嶺還有許多佳作可開發(fā)為情境資源，如《對悲劇的深沉紀(jì)念》一文中關(guān)于“猶太人遇難者紀(jì)念館”注重“個(gè)”的設(shè)計(jì)的深思，可作為《打撈悲劇中的“個(gè)”》一文的思想遷移運(yùn)用情境；《耳根的清靜》關(guān)于一畫家在荒野里“總能聽見苕樹梅綻放的聲音”的沉思，可作為《仰望：一種精神姿勢》一文的思想遷移運(yùn)用情境；《人類如何消費(fèi)星空》《古典之殤》《森林被殺害，童話被殺害》這些整本書內(nèi)部的文章，又可對應(yīng)整本書外同類文章來形成互補(bǔ)，如《丟失的腳步》對胡同與長安街對比分析的潛思、《人生樹下》對村首老樹的追思、《荒野的消逝》對大地被水泥封死的憂思、《誰偷走了夜里的“黑”》對“巨鯨肚”餐廳消費(fèi)“黑”的反思等。在很大程度上，這也是對“主動(dòng)詞匯”和“原點(diǎn)思想”的再具化和再運(yùn)用。

（二）轉(zhuǎn)化：讓思想內(nèi)化更堅(jiān)實(shí)

知道了這個(gè)思想，學(xué)生往往并不能直接去分析解決相關(guān)問題。實(shí)際教學(xué)中，整本書一讀完常常戛然而止，結(jié)果導(dǎo)致短效、低效甚至無效，很難真正提升學(xué)生的思維素養(yǎng)。究其原因，恐怕是缺乏一個(gè)具體而親近的言語實(shí)踐轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，也就是說，充分開發(fā)整本書所提供的豐富而典型的情境，并充分發(fā)揮其無可比擬的言語表現(xiàn)上的引導(dǎo)和示范效益，從而使思想轉(zhuǎn)化得更深切、更廣闊、更富有能量。

思想轉(zhuǎn)化可分三步。發(fā)掘整合整本書內(nèi)外那些不可多得的情境資源，尤其是關(guān)乎典型現(xiàn)象的，并設(shè)計(jì)為寫作的情境任務(wù)，這是第一步。第二步是根據(jù)情境任務(wù)進(jìn)行具體的寫作實(shí)踐。寫作不是唯原文是瞻，不是閱讀印象的簡單復(fù)現(xiàn)，不是作者思路的刻意追隨，而是原文思想的具體運(yùn)用。因?yàn)?，畢竟情境具有一定的思維開放性，而個(gè)體學(xué)生也具有一定的思維差異性。第三步，寫后即與作者相應(yīng)文字作對比分析和借鑒，可稱之為“跟著作者學(xué)寫作”。

以整本書內(nèi)的《古典之殤》為例。有學(xué)生選取的是對《荷塘月色》追問式反思的文字，并予以深思。這也可能是因?yàn)椴烤幗滩牡谝粌郧∮小逗商猎律芬晃?，得天?dú)厚，恰逢其便。

原文如下：且說那國人爭誦的《荷塘月色》吧。那可僅僅是1927年的遍地風(fēng)景呵。今天都市的孩子誰有緣重溫清華園里的那場夜游呢？即使荷塘猶存，即使不乏“田田”的甚至被喂養(yǎng)得更“田田”的葉子，但“樹上的蟬聲與水里的蛙聲”呢？如今的城市，連一處真正的泥土都難覓了，地面早已被水泥、柏油、瀝青和鋼化磚砌得奄奄一息，一絲氣縫都不剩（蟬幼蟲要在地下襁褓里睡數(shù)年呢），無穴可居，無枝可棲，何來蟬聲？還有，那“如梵婀鈴上奏著的名曲”之月色呢？想要“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣”，空氣要清潔到何幾？再者，在市聲鼎沸、霓燈狂歡的不夜城里，那養(yǎng)耳的寂靜、養(yǎng)眼的清疏，又何處尋？連“孤獨(dú)”做起來都不容易。

學(xué)生從“古典之殤”“精神資源的流失”的角度去剖析，也有些基于此批判當(dāng)下審美教育，倡議追求一種詩化的生命意義，也有的則從“大地倫理”角度批判，認(rèn)為過于冷漠，對世間萬物缺乏一種“同胞感”。寫完了，再和作者原文進(jìn)行對話，再與其他同學(xué)做分享，“同題異構(gòu)”，自然有得。

（三）表現(xiàn)：讓言語實(shí)踐更立體

言語表現(xiàn)，以寫作為主。圍繞整本書的寫作體系，是綜合性和開放性的統(tǒng)一，具體包括三點(diǎn)：從寫作空間來看，是由整本書向生活和生命的散點(diǎn)聯(lián)通、輻射外延；從寫作形態(tài)看，以微寫作為主，又得機(jī)寫大作文；從寫作語言看，由模仿作者逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。第一點(diǎn)前文已闡明，不再贅述，僅對后兩點(diǎn)說明。

微寫作，包含三層意思：取向的微型化，關(guān)注的是學(xué)生在整本書閱讀的言語表現(xiàn)過程中的具體問題；建構(gòu)方式的微型化，采用以自下而上的歸納式建構(gòu)方式；教學(xué)形態(tài)的微型化，體現(xiàn)為內(nèi)容不多，組織較為松散[4]。微寫作具有精準(zhǔn)針對、靈活多變、表達(dá)自由、反饋迅捷等優(yōu)勢，自然成為言語表現(xiàn)的主要手段。但除了微寫作，還要大寫作。從微寫作到大寫作，是整本書學(xué)習(xí)的素材走向更寬廣天地，思維更自由施展，效益更貼近實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)的必然發(fā)展。大寫作，寫什么呢？筆者認(rèn)為，高考真題質(zhì)量更高，學(xué)習(xí)資源更豐，實(shí)戰(zhàn)價(jià)值更大。比如對《精神明亮的人》的大寫作，筆者就選練了2022年天津關(guān)于“煙火氣”、2021年北京關(guān)于“成熟”“論生逢其時(shí)”的真題。

基于整本書閱讀的寫作，離不開語言表達(dá)問題。學(xué)生“向王開嶺那樣思考”，某種意義上，也是“向王開嶺那樣表達(dá)”。王開嶺式的表達(dá)策略，有哪些值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的呢？放手讓學(xué)生去閱讀發(fā)現(xiàn)，自然會(huì)比教師講給學(xué)生聽，成果更豐，視角更新，意義更大。比如除了善用比喻、排比、擬人、疑問等修辭手法外，學(xué)生發(fā)現(xiàn)王開嶺還善運(yùn)用引號和省略號，多移用詞語以獲得陌生感，頻頻連用近義詞，常會(huì)變換人稱，每用追問方式深化思維，慣以小見大見本質(zhì)等。這些表達(dá)策略鼓勵(lì)學(xué)生在具體情境中有意識地選擇運(yùn)用，也是整本書讀寫的任務(wù)之一。

結(jié)束語

整本書閱讀，不應(yīng)止步于信息的解碼和輸入，還需通過深度學(xué)習(xí)的多種方式，不斷實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建，從而提升語文核心素養(yǎng)，而其間尤其要側(cè)重學(xué)生的言語表現(xiàn)，這既是走向深刻的重要手段，也是語文核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。本文結(jié)合個(gè)人教學(xué)實(shí)踐以拋磚引玉，渴盼引起更多同道的沉思和研究。

參考文獻(xiàn)

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