濟(jì)水源頭話濟(jì)源

吳濟(jì)夫

濟(jì)源市，河南省境內(nèi)的一個(gè)“袖珍小城”。這里山峰巍峨壯觀，環(huán)境清幽恬靜，古色古香，是歷史文化名城、國(guó)家園林城市、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。

濟(jì)源歷史悠久，盤古開天、女媧補(bǔ)天、黃帝祭天、愚公移山等創(chuàng)世神話和傳說(shuō)，均發(fā)源于此。夏朝第六代君主少康曾在此建都“原”；秦設(shè)軹縣，富甲一方；隋開皇十六年（596年）改稱濟(jì)源，距今已有1400多年的歷史。

濟(jì)源市最具特色的文化品牌是“一山一水一精神”?！耙簧健敝竿跷萆?，是中國(guó)著名的道教圣地，被譽(yù)為道教“天下第一洞天”，自唐朝到金元時(shí)期一直是道教文化中心?！耙凰敝笣?jì)水，發(fā)源于王屋山，濟(jì)源之名由此而來(lái)?！耙痪瘛敝赣薰粕骄?，是中華民族精神的重要組成部分。

“一水”與“一品格”

古時(shí)，有一條大河從河南濟(jì)源市王屋山發(fā)源，從山東半島入海，名為濟(jì)水，與黃河、淮河、長(zhǎng)江并稱為中國(guó)古代四瀆?！妒酚洝ひ蟊居洝份d曰：“東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮。四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。”

濟(jì)水發(fā)源于王屋山太乙池，其流有“三隱三現(xiàn)”之奇觀。濟(jì)水發(fā)源之初即以地下河向東流70余里，到濟(jì)瀆廟珍珠泉和龍?zhí)逗髲牡孛嬗砍?，形成珠（?jì)瀆）、龍（龍?zhí)叮﹥蓷l河流向東，不出市境就交匯成一條河——沇水?！渡袝び碡暋吩敿?xì)記載了濟(jì)水的流向：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏；又東北，會(huì)于汶；又北，東入于海?！苯?jīng)大禹疏導(dǎo)，沇水至溫縣西北始名濟(jì)水。《水經(jīng)注》記載，北魏時(shí)期，濟(jì)水河又以黃河為界有北濟(jì)、南濟(jì)之分。后濟(jì)水第二次潛流地下，穿越黃河而不渾，在滎陽(yáng)再次神奇浮出地面。流經(jīng)原陽(yáng)時(shí)，南濟(jì)水第三次伏行至山東定陶（古稱濟(jì)陰），與北濟(jì)水（下游稱其為濮水）匯合形成巨野澤，出澤流經(jīng)梁山東至東平接汶水，至魚山向東北入渤海。

上古時(shí)期，濟(jì)水是泱泱大河，有無(wú)限支流匯入其中，憑借自強(qiáng)不息精神，行1400多千米，浩浩蕩蕩注入渤海。《漢書·地理志》載：濟(jì)水“過(guò)郡九，行千八百四十里”。春秋時(shí)期，吳王夫差就曾利用濟(jì)水作軍運(yùn)，在黃池（今河南封丘西南）會(huì)見晉平公。東晉桓溫北伐，也曾在金鄉(xiāng)、巨野開渠通濟(jì)水河；南北朝時(shí)劉宋行軍，也自桓溫渠入濟(jì)。而到了南朝宋元嘉七年（430年），彥之北伐循此水路行軍時(shí)，已經(jīng)十分困難?！顿Y治通鑒》載：當(dāng)時(shí)船隊(duì)“日行才十里”。由此可見，在春秋時(shí)期，濟(jì)水的水流還是很大的，而到了南北朝時(shí)期水流已經(jīng)開始漸漸微弱。

西漢末年，濟(jì)水流經(jīng)滎澤深受其害，泥沙淤積嚴(yán)重。后來(lái)，黃河多次決口導(dǎo)致大量水流涌入濟(jì)水河、汴水河，直接沖塌了濟(jì)、汴兩河河岸，造成了三條水系混流，黃河徹底擠占了濟(jì)水河道。

唐宋時(shí)期，黃河泥沙淤積，不斷沖刷下游河岸，向北擺動(dòng)，而濟(jì)水河的支流被黃河阻攔，無(wú)法匯入濟(jì)水，因而造成滎澤被黃河淤塞走向消亡，南濟(jì)河也就成了無(wú)源之水，就此消亡。北濟(jì)河仍然存在于世，但由于黃河改道，逐漸南移，搶占了北濟(jì)河的水源，北濟(jì)河也逐漸消失在歷史長(zhǎng)河中。1855年，黃河在銅瓦廂決口，造成第六次大改道，奪濟(jì)入海，濟(jì)水從此淡出歷史舞臺(tái)。

如今，濟(jì)水雖然消失，但在中國(guó)這片土地上還有它曾經(jīng)存在于世的證明：不僅有人文地理上的濟(jì)源、王屋山、濟(jì)瀆廟、滎澤、大野澤、濟(jì)南，還有中華文化中至清遠(yuǎn)濁、頑強(qiáng)不屈的高貴品質(zhì)和精神。

歷史上，濟(jì)水被唐玄宗封為“清源公”，被宋徽宗封為“清源忠護(hù)王”，被元仁宗封為“清源善濟(jì)王”。這種稱呼反映了古人對(duì)濟(jì)水的尊崇。

《禮記·王制》載，古代天子為表功德或祈福，往往會(huì)祭祀天下名山大川，即五岳與四瀆。《禮記·祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”《爾雅·釋水》載：“江、河、淮、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也?！?/p>

這種對(duì)水的信仰其實(shí)源于中國(guó)古代的自然崇拜思想。河流給人們豐富的水源和物產(chǎn)，也帶來(lái)威脅生命的洪水，令人心生敬畏之情，故而立廟祀之。從周朝開始，四瀆神就作為河川神的代表，由君王來(lái)祭祀。濟(jì)源市內(nèi)至今遺存濟(jì)瀆北海廟，該廟宇建于隋朝，占地面積130余畝，平面布局呈“甲”字形，前為濟(jì)瀆廟，后為北海祠，左為御香院，右為天慶宮，是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、唯一幸存的四瀆廟宇，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被譽(yù)為“中原古代建筑的博物館”。

濟(jì)水水流細(xì)微卻被列入四瀆，甚至備受人們推崇敬重，曾引起不少人的疑問(wèn)。唐太宗曾問(wèn)大臣許敬宗：“天下洪流巨谷不載祀典，濟(jì)甚細(xì)而在四瀆，何哉？”許敬宗回答：“瀆之言獨(dú)也，不因余水獨(dú)能赴海者也，濟(jì)潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨(dú)而尊也?！币馑颊f(shuō)，濟(jì)水雖細(xì)微，卻能獨(dú)流入海、過(guò)黃河而不濁，這種不達(dá)于海誓不罷休、遇污而不染的頑強(qiáng)精神和高潔品質(zhì)，就是它位列四瀆的原因。清流如許的濟(jì)水，早在春秋時(shí)期就被人們認(rèn)為是一條有禮有節(jié)、張弛有度的河水。《春秋說(shuō)題辭》和《風(fēng)俗通》就曾直接用通透直白的兩句話將濟(jì)水尊崇到一種人格高度：“濟(jì)者，齊也，齊其度量也?！薄皾?jì)，齊也；齊，度也，貞也?！碧瞥?shī)人白居易曾題詩(shī)贊曰：“自今稱一字，高潔與誰(shuí)求，唯獨(dú)是清濟(jì)，萬(wàn)古同悠悠?！?/p>

“一城”“一山”與“一精神”

“一派平流滋稼穡，四時(shí)精享薦■蘩。未嘗輕作風(fēng)濤險(xiǎn)，惟有涵濡及物恩?！彼纬膹┎┑倪@首詩(shī)成為濟(jì)水平穩(wěn)、惠濟(jì)蒼生的生動(dòng)寫照。古時(shí)，由于交通不便，人們逐水而居，濟(jì)水流域因而成為古人生活的理想場(chǎng)所之一，百姓逐漸聚集在濟(jì)水流域，濟(jì)源、濟(jì)寧、濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)等幾個(gè)因濟(jì)水而得名的城市也由此誕生。

濟(jì)源，顧名思義，濟(jì)水之源。濟(jì)源歷史上是個(gè)熱鬧地方，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。少康遷原、帝杼居原，這里是夏、商、周時(shí)期的京畿內(nèi)地；戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期，濟(jì)源因“軹邑”富庶而聞名。悠久的歷史饋贈(zèng)給濟(jì)源不可勝數(shù)的文明瑰寶，文物古跡和文化遺址遍布各地，約有宋、金、元、明、清各朝時(shí)期的木結(jié)構(gòu)古建筑190余座、600余間，許多單體建筑從年代、規(guī)模、價(jià)值或結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，在全省都是首屈一指的，因而被著名古建筑專家羅哲文稱為“中原地區(qū)宋、金、元、明、清古代建筑的系列博物館”。這里的歷史傳說(shuō)古老久遠(yuǎn)，神話寓言名播中外，具有濃郁的歷史人文色彩。白居易盛贊“濟(jì)源山水好”，乾隆帝也稱譽(yù)濟(jì)源“名山勝跡”。

橫亙于濟(jì)源市區(qū)西部的王屋山，東依太行，西接中條，北連太岳，南臨黃河。主峰海拔1715米，懸泉吐珠，溪流蜿蜒，潭水清澈，瀑布飛瀉，崖陡谷深，雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽兼?zhèn)洌《雺延^，因其“山形如王者車蓋”，故得名王屋山，有“太行之脊”“擎天地柱”之稱。山前建有古雅壯觀的五楹牌坊山門，中門楣上書“天下第一洞天”。頂峰設(shè)有中華民族祖先軒轅黃帝祭天之壇——天壇，因而又被稱為天壇山。

王屋山是中國(guó)古代九大名山之一，漢魏時(shí)為道教十大洞天之首，有“天下第一洞天”之譽(yù)。明清遷都北京后，皇帝祭天嫌路遠(yuǎn)，就在地球同一軸線上的北京建起了天壇，以便祭天。

王屋山因愚公移山的古老寓言而聞名于世。關(guān)于這一寓言故事的記載最早見于《列子·湯問(wèn)》。相傳，“愚公移山”的地方在王屋山之陽(yáng)，是一條從王屋山主峰延伸下來(lái)的南北走向的大山梁。山梁西面是愚公村，東面是小有河，愚公村的人每天要到小有河去取水，這條大山梁給他們帶來(lái)許多不便。據(jù)說(shuō)，愚公本姓呂，名三太，勤勞樸實(shí)，性格倔強(qiáng)，為了改變出門受山阻擋的窘?jīng)r，90歲的他準(zhǔn)備帶領(lǐng)子孫挖掉它。親戚和朋友都說(shuō)不可能，有個(gè)叫智叟的人更是對(duì)他冷嘲熱諷。他力排眾議，挖山不止。他認(rèn)為，山不會(huì)加大增高，人卻子孫無(wú)窮，只要持之以恒，總有一天能把大山搬走。列子借愚公移山的故事，頌揚(yáng)修筑軹道雄關(guān)的功績(jī)?，F(xiàn)在的王屋山仍有愚公村、愚公洞、愚公井、愚公移山處等遺跡。

1945年6月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了奪取最后勝利的重要關(guān)頭。毛澤東以《愚公移山》為題作了黨的七大閉幕詞，號(hào)召全黨和全國(guó)軍民“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”。愚公移山精神從此成為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、從勝利走向勝利的強(qiáng)大思想武器。濟(jì)源市也因此成為紅色教育基地。

新中國(guó)成立70多年來(lái)，愚公移山精神在濟(jì)源得到了更多、更生動(dòng)的詮釋。20世紀(jì)50年代，由于飽受蟒河肆虐之苦，濟(jì)源人民自備干糧，用镢頭、鐵鍬和籮筐一點(diǎn)點(diǎn)馴服蟒河，一度成為全國(guó)和友好國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣。20世紀(jì)60年代，濟(jì)源人民在一沒專家、二沒材料、三沒機(jī)械設(shè)備的情況下，憑著“愚公移山”的韌勁，在崇山峻嶺間開鑿出人工天河——引沁濟(jì)蟒渠，為紀(jì)念那段歷史，后人把它改名愚公渠。進(jìn)入21世紀(jì)，濟(jì)源人民用8年時(shí)間，以愚公移山精神，相繼修建布袋溝、天壇山、大峪東山等供水工程，解決了14萬(wàn)山區(qū)人民的飲水難題；在多石少土的南太行山上，“扎針繡花”，石上種樹，造林10多萬(wàn)畝，讓荒山變成了林海。

如今，雖然愚公移山的事跡已成傳說(shuō)，濟(jì)水的身影也很難尋覓，但是愚公移山精神已經(jīng)融入濟(jì)源這座城市的骨血之中，成為這座城市的底色；千百年來(lái)，濟(jì)水所象征的清正頑強(qiáng)的文化品格，也始終流淌在濟(jì)水沿岸人民的心中。