中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代境遇

鄒廣文 王 璇

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索與實(shí)踐成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。不同于西方式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。從共時(shí)性角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化的普遍特征與規(guī)律。從歷時(shí)性角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史文化傳統(tǒng)的積淀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化，以改革開(kāi)放持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化，由此才能有效推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展進(jìn)步，并彰顯人類(lèi)文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；改革開(kāi)放；時(shí)代境遇；實(shí)踐路徑

作者簡(jiǎn)介：鄒廣文，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京 100084）；王璇，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京? 100084）

基金項(xiàng)目：北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心暨北京市社會(huì)科學(xué)基金重大資助項(xiàng)目“到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)研究”（21LLMLA001）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.03.002

百余年來(lái)，中華民族逐漸探索出一條適合中國(guó)國(guó)情發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！?黨的十九屆六中全會(huì)提出中國(guó)式現(xiàn)代化道路“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”2。黨的二十大報(bào)告中又進(jìn)一步明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征和本質(zhì)要求，習(xí)近平總書(shū)記提出“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”3，以及“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”1。從“走自己的路”到“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化”，這體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展道路的目標(biāo)越來(lái)越清晰、使命越來(lái)越艱巨。

在這一背景之下，中國(guó)式現(xiàn)代化成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題，學(xué)術(shù)界從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多角度來(lái)闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與要義。早在二十世紀(jì)八、九十年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者就開(kāi)始關(guān)注中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化問(wèn)題，有學(xué)者結(jié)合四個(gè)現(xiàn)代化來(lái)討論中國(guó)現(xiàn)代化的一般和特殊問(wèn)題，2有學(xué)者從中國(guó)現(xiàn)代歷史的角度分析現(xiàn)代化，提供了一個(gè)理解中國(guó)百年來(lái)現(xiàn)代化的概念構(gòu)架，3有學(xué)者從哲學(xué)視角集中討論了馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，4還有學(xué)者面對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所帶來(lái)的諸多問(wèn)題系統(tǒng)討論了西方現(xiàn)代化的負(fù)面影響。5筆者也曾經(jīng)從文化哲學(xué)的視角討論了東西方文化傳統(tǒng)與人的現(xiàn)代化的關(guān)系，提出“不能把我國(guó)的現(xiàn)代化僅僅理解為科學(xué)與技術(shù)問(wèn)題， 理解為工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題。廣義來(lái)講，它應(yīng)該是一種人的現(xiàn)代化”6。今天，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐步入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是面對(duì)中國(guó)與世界百年未有之大變局，我們更應(yīng)該從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的具體生活實(shí)踐出發(fā)，來(lái)思考未來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，以期真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的雙重自覺(jué)。

一、人類(lèi)現(xiàn)代化的理念與實(shí)踐

中國(guó)式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的普遍性特征，即認(rèn)同現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又基于自身國(guó)情凸顯了中國(guó)特色而具有特殊性。眾所周知，現(xiàn)代化（modernization）在通常的意義上是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明跨越的普遍訴求和必然選擇。現(xiàn)代化往往體現(xiàn)在人類(lèi)系統(tǒng)地、持續(xù)不斷地、目標(biāo)明確地運(yùn)用能力，從而改造自然和社會(huì)環(huán)境以滿足人類(lèi)的現(xiàn)代生活目的。而就現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系而言，我們說(shuō)現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的內(nèi)在精神，而現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的外在表現(xiàn)，兩者是一體兩面的關(guān)系。

的確，從現(xiàn)代化的文化成長(zhǎng)視角來(lái)看，我們說(shuō)現(xiàn)代化是一個(gè)圈層概念：最外層是“技術(shù)層”，包括工商業(yè)、交通建設(shè)、信息科技等；第二層是“制度層”，包括政治、法律、教育制度等；現(xiàn)代化的核心則是“文化層”，包括意識(shí)形態(tài)、思想觀念、精神氣質(zhì)等。放眼世界，人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮。自工業(yè)革命以來(lái)，以英國(guó)、法國(guó)為代表的西方國(guó)家率先完成了資本的原始積累，由封建主義走向資本主義。資產(chǎn)階級(jí)一方面創(chuàng)造著巨大的生產(chǎn)力，為世界帶來(lái)了現(xiàn)代化的發(fā)展圖景，使得工廠機(jī)械化、農(nóng)村城市化和社會(huì)文明化，為此馬克思認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”7；但是另一方面，商業(yè)資本占據(jù)著社會(huì)的主要統(tǒng)治地位，與之相伴隨的還有暴力掠奪、奴隸販賣(mài)、殖民征服等罪惡行徑，由此馬克思認(rèn)為“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”8。在對(duì)資本主義的批判分析中，馬克思一方面從歷史主義的視角分析了資本全球化給人類(lèi)帶來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展與進(jìn)步，另一方面也從人的主體性角度揭示了資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)的非道德、非人性的一面。這體現(xiàn)出馬克思辯證地從理性尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一來(lái)分析現(xiàn)代化，并且在現(xiàn)代化發(fā)展的上升期就意識(shí)到了現(xiàn)代化可能給人類(lèi)生活帶來(lái)的負(fù)面影響。

從人類(lèi)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐拓展來(lái)考察，我們認(rèn)為其呈現(xiàn)出三個(gè)方面的鮮明特質(zhì)：

第一，生產(chǎn)力的巨大提高。人類(lèi)的現(xiàn)代化以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的根本性轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步使工業(yè)文明觀念滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?資本主義的發(fā)展使機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)，機(jī)器代替了勞動(dòng)力。同時(shí)生產(chǎn)專業(yè)化、高度發(fā)達(dá)的分工也加速了生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”2。由于市場(chǎng)的擴(kuò)大，需求也在不斷地增加，于是“現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)；工業(yè)中的百萬(wàn)富翁、一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)、現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)”3。生產(chǎn)力的不斷提高，還帶來(lái)了技術(shù)科學(xué)化、城市與鄉(xiāng)村的分離等現(xiàn)象?？偠灾Y本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”4。

第二，社會(huì)生活的理性化。理性化體現(xiàn)在人們的社會(huì)生活中具體表現(xiàn)為知識(shí)化、科技化、民主化和法治化。由于建立在資本主義之上的責(zé)任倫理是相悖于中世紀(jì)的宗教信念倫理的，所以資本主義產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)不斷理性化的過(guò)程。馬克思·韋伯就以理性化（rationalisation）或智識(shí)化（intellectualisation）來(lái)表達(dá)現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。例如，他在其代表作《新教倫理與資本主義精神》中就認(rèn)為，資本主義的現(xiàn)代形態(tài)依賴于現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)，特別是基于數(shù)學(xué)和精確理性試驗(yàn)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。5這種理性化的結(jié)果為現(xiàn)代人精心制造了一個(gè)牢籠。此外，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）以社區(qū)（Gemeinschaft）和社會(huì)（Gessellschaft）來(lái)反映現(xiàn)代社會(huì)的變遷，齊美爾（G.Simmel）從城市生活和貨幣經(jīng)濟(jì)來(lái)探測(cè)現(xiàn)代化，等等。顯然，理性主義并不僅僅是一種思想，還代表著對(duì)于思想的態(tài)度，即認(rèn)為理性萬(wàn)能，理性的力量可以解決日常生活的一切問(wèn)題，例如將自然科學(xué)運(yùn)用到物質(zhì)生活上產(chǎn)生的工藝科技（technology）。這帶來(lái)了科學(xué)的實(shí)用化、科學(xué)知識(shí)的無(wú)限擴(kuò)展和知識(shí)權(quán)威的無(wú)限增大，知識(shí)就意味著一種權(quán)力。在政治上亦是如此，理性化體現(xiàn)在法治精神的普及、官僚科層制度的盛行、福利國(guó)家的興起、政治結(jié)構(gòu)的分化以及脫離宗教文化的政治文化，等等。

第三，民族生活的全球化。人類(lèi)的全球化是以“現(xiàn)代性”為核心價(jià)值訴求的現(xiàn)代化（工業(yè)文明）在全世界范圍內(nèi)的普及與拓展的過(guò)程。以哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸為標(biāo)志，人類(lèi)拉開(kāi)了全球化的序幕，而這也是人類(lèi)世界歷史的開(kāi)啟。哥倫布之前的歷史只能叫全球歷史，全球歷史表征的是離散時(shí)空狀態(tài)下的人類(lèi)生活，而世界歷史則是人類(lèi)在同步時(shí)空視閾下的發(fā)展歷史。在此意義上，“世界歷史”的進(jìn)程與資本主義進(jìn)程相同，也與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程等同。馬克思的世界歷史并不是一般歷史學(xué)意義上的世界史，而是指各民族和國(guó)家相互影響、相互滲透、相互制約的現(xiàn)代化發(fā)展圖景。

世界歷史的形成取決于生產(chǎn)力、大工業(yè)和人類(lèi)交往的發(fā)展，因此資本主義是解讀世界歷史觀的實(shí)驗(yàn)室。世界歷史要具備三個(gè)要素，即人、生產(chǎn)力和交往。人在世界歷史的創(chuàng)造中具有主體性，人的交往是生產(chǎn)力發(fā)展、世界歷史形成的必要條件，這就體現(xiàn)了三重邏輯遞進(jìn)：從表層看，大工業(yè)促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)歷史演進(jìn)的統(tǒng)一；從中層看，在資本主義登上歷史舞臺(tái)前，各個(gè)民族的歷史都是以點(diǎn)狀分布，是離散時(shí)空的，即“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。但自從資本主義登上世界舞臺(tái)，人類(lèi)進(jìn)入同步時(shí)空的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原來(lái)的離散時(shí)空就被打破，由此開(kāi)啟了各個(gè)民族之間的交往。這個(gè)交往最初目的是資本的增殖效益，但是客觀上資本的全球擴(kuò)張使得世界各個(gè)民族國(guó)家連為一體，使得民族歷史讓位于世界歷史，由此人類(lèi)以交往為基礎(chǔ)形成了民族歷史與世界歷史的統(tǒng)一；從深層看，隨著世界歷史的開(kāi)辟，各個(gè)民族進(jìn)入整體性，但其最終的價(jià)值訴求是人的解放與歷史發(fā)展的統(tǒng)一。

世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程。馬克思的唯物史觀認(rèn)為，“地域史”（民族史）在資本空間化推動(dòng)下必然轉(zhuǎn)向“世界史”（人類(lèi)史），這也是一種人類(lèi)新文明的形成過(guò)程?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?世界各民族活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，必然帶來(lái)不同文化間的交流與融合。

同樣不可否認(rèn)的是，與物質(zhì)上的豐裕與便利相伴隨，西方現(xiàn)代化進(jìn)程也帶來(lái)了一系列的后果與危機(jī)。首先，是工人階級(jí)的勞動(dòng)異化問(wèn)題。工人階級(jí)被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)，才能維持基本的生存?！爱惢瘎趧?dòng)把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段”2，勞動(dòng)者與自然界相異化、與自身的生命活動(dòng)相異化、與人的類(lèi)本質(zhì)以及人與人相異化。到了機(jī)器大工業(yè)階段，由于分工的精細(xì)化使人固定在某一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，工人成為機(jī)器的一部分。工作高度專門(mén)化使完整的人成為局部工人（specialized? workers）。到了信息化時(shí)代，非物質(zhì)勞動(dòng)不斷侵襲著工人的休閑時(shí)間，工人逐漸淪為格子間的機(jī)器。工人不僅付出著巨大的物質(zhì)勞動(dòng)，還有成倍的精神勞動(dòng)，這些都加劇著工人的身體和精神壓力。其次，是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，卻無(wú)法再繼續(xù)支配其生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，“大工業(yè)只是從1825年的危機(jī)才開(kāi)始它的現(xiàn)代生活的周期循環(huán)”3。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在癥結(jié)是資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。隨著歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臍v史，資本主義世界市場(chǎng)的形成與成熟，各國(guó)之間的聯(lián)系與溝通逐漸加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益具有世界規(guī)模；再次，是現(xiàn)代人的意義危機(jī)問(wèn)題。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段中，田園詩(shī)般的社會(huì)關(guān)系不復(fù)存在，人與人之間唯存赤裸裸的金錢(qián)利害關(guān)系。資本主義通過(guò)金錢(qián)消解人與人的依賴性，用拜金主義消解了封建時(shí)代的拜權(quán)主義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。但是，在我和我的生活之間充當(dāng)中介的那個(gè)東西，也在我和對(duì)我來(lái)說(shuō)的他人的存在之間充當(dāng)中介”4。馬克思還引用莎士比亞的論述，“黃金能讓黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士”，這就深刻揭示了貨幣對(duì)人的異化與否定。資本主義帶來(lái)的是社會(huì)狀況的動(dòng)蕩與變革，社會(huì)不確定性在增加，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了”5。

第二次世界大戰(zhàn)后，種族問(wèn)題、環(huán)境危機(jī)、失業(yè)犯罪、意識(shí)形態(tài)沖突等問(wèn)題困擾著人類(lèi)的社會(huì)生活，現(xiàn)代生活的唯科學(xué)主義遮蔽了人文關(guān)懷，大眾傳媒導(dǎo)致人生活的感性化、形象化，這些都進(jìn)一步造成了人們精神生活枯燥乏味。人們無(wú)法安身立命，只能疲于奔波；無(wú)法尋找家園，只能居無(wú)定所?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”1總之，馬克思一方面看到了現(xiàn)代化的進(jìn)步的、光輝的一面，另一方面又揭開(kāi)了資本主義含情脈脈的遮羞布，并發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的掘墓人和革命代理人，也是實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展的階級(jí)基礎(chǔ)，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”2。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求

歷史已經(jīng)證明，每個(gè)國(guó)家都要主動(dòng)或者被動(dòng)地接受現(xiàn)代化的洗禮。人類(lèi)現(xiàn)代化的普遍發(fā)展規(guī)律表明，各國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，既要參照現(xiàn)代化的共同價(jià)值訴求，又要結(jié)合本國(guó)國(guó)情與民族特點(diǎn)，即在現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的張力中保持動(dòng)態(tài)平衡。從人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，其類(lèi)型大體分為兩種：一種是內(nèi)生型現(xiàn)代化，例如歐美國(guó)家，一般依靠自身力量從下往上、相對(duì)平穩(wěn)地漸變。另外一種是外生型的現(xiàn)代化。其現(xiàn)代化的方式與速度都需依靠外部力量，發(fā)展并不平穩(wěn)。但是這種不平穩(wěn)中也可能蘊(yùn)含著創(chuàng)新的契機(jī)，即能夠生發(fā)出一條適合本土的現(xiàn)代化發(fā)展之路。筆者曾經(jīng)將中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展特點(diǎn)集中表述為“歷時(shí)性問(wèn)題的共時(shí)性承受”3，以此來(lái)說(shuō)明我國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐的特殊性與復(fù)雜性。

西方國(guó)家率先開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化的歷程，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門(mén)被打開(kāi)，中國(guó)客觀上也被動(dòng)卷入現(xiàn)代化歷史環(huán)境之中。自此以后，中國(guó)社會(huì)的仁人志士開(kāi)始了不斷探索，力求尋找一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

百年中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索，可以說(shuō)歷盡了艱辛曲折。如果從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)算起，僅就學(xué)理層面的現(xiàn)代化問(wèn)題的討論，就產(chǎn)生過(guò)諸如“中體西用”“西體中用”乃至于“全盤(pán)西化”等有代表性的觀點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐道路業(yè)已證明，上述觀點(diǎn)都不能夠正確解決中國(guó)的古今、中西文化的關(guān)系問(wèn)題。尤其是“全盤(pán)西化論”，在其代表人物陳序經(jīng)、胡適看來(lái)，自晚清以來(lái)中國(guó)之所以被西方列強(qiáng)入侵，根本原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化出了問(wèn)題，因此必須學(xué)習(xí)西方的思想和行為方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化全盤(pán)拋棄，照搬西方的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。但事實(shí)證明現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單等同于西方化。的確，人類(lèi)現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的不二選擇，但是現(xiàn)代化的共同價(jià)值不能等同于西方價(jià)值。資本的全球化的確開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方在現(xiàn)代化實(shí)踐的許多經(jīng)驗(yàn)的確值得我們學(xué)習(xí)借鑒，但是如果一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化等于西方化，則現(xiàn)代化就失去了民族個(gè)性，反而不利于自身現(xiàn)代化的建設(shè)。正如艾森斯塔德所言：“西化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系也是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是指，盡管西方國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但非西方國(guó)家無(wú)須在文化意義上西化，以及接受從西方國(guó)家中發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代性的具體文化形式的組織形式，也能發(fā)展出具有一切現(xiàn)代性特征的社會(huì)來(lái)?！?鄧小平曾言：“明治維新是新興資產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化，我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，應(yīng)該也可能干得比他們好?！?因此我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這里的“中國(guó)特色”更多體現(xiàn)在要立足于中國(guó)國(guó)情來(lái)謀劃現(xiàn)代化的發(fā)展圖景。

改革開(kāi)放讓中國(guó)成功地探索出了一條適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展之路。這條道路的核心遵循就是守正創(chuàng)新，即在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一種平衡。既不能全盤(pán)西化失去民族自我，也不能固守傳統(tǒng)拒絕世界文明。尤其是要在繼續(xù)深化改革開(kāi)放的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。用鄧小平同志的話來(lái)講就是堅(jiān)持“面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化”。黨的二十大報(bào)告明確用“中國(guó)式現(xiàn)代化”向世界宣告了我們的現(xiàn)代化發(fā)展特色，指出中國(guó)式現(xiàn)代化既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，又要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)進(jìn)行消化和吸收，展現(xiàn)出中華文明的時(shí)代風(fēng)采與現(xiàn)代化風(fēng)貌。從這個(gè)意義上我們說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，既遵循了人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，又立足和遵從現(xiàn)實(shí)國(guó)情的特殊需要。正是從這一視閾出發(fā)，黨的二十大報(bào)告才明確指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”1。在“共同特征”與“中國(guó)特色”的張力平衡中，中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了五大基本特征：

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界已經(jīng)步入現(xiàn)代化的國(guó)家有37個(gè)，人口總數(shù)大約為10.9億，而中國(guó)將以14億多人口的體量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)，將徹底改寫(xiě)人類(lèi)現(xiàn)代化的世界版圖，這在人類(lèi)發(fā)展史上無(wú)疑是一件有深遠(yuǎn)影響的偉大事件。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體也是價(jià)值主體，更是現(xiàn)代化的終極目的，因?yàn)闆](méi)有人的現(xiàn)代化就沒(méi)有真正意義上的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化的樞紐和原發(fā)力量。沒(méi)有人的現(xiàn)代化是沒(méi)有生機(jī)活力的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不能停留于高樓大廈、鋼筋水泥，而是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。我們的現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果，每個(gè)人能從發(fā)展過(guò)程中感受到現(xiàn)代化與自身息息相關(guān)，這就要求始終堅(jiān)持人是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化正是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，圍繞人民對(duì)美好生活的向往而展開(kāi)的命題。馬克思認(rèn)為，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”2。馬克思、恩格斯十分重視人口在現(xiàn)代化中的作用。馬克思基于唯物史觀認(rèn)為，“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往（Verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”3。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在家庭中進(jìn)行人口的生產(chǎn)，而人口的增多會(huì)帶來(lái)新的需要的增長(zhǎng)。人口本身也會(huì)表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。從人的產(chǎn)生來(lái)看，人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)自己的生命的同時(shí)，也通過(guò)生育、繁殖生產(chǎn)他人的生命。從人與人之間的共同活動(dòng)來(lái)看，人就其本性而言是社會(huì)關(guān)系的總和，人在社會(huì)中與他人交往，從而進(jìn)行生產(chǎn)。這種交往方式的本身就是“生產(chǎn)力”，這種聯(lián)系不斷采取新的方式，不斷產(chǎn)生新的需要，“因而就表現(xiàn)為‘歷史，它不需要用任何政治的或宗教的囈語(yǔ)特意把人們維系在一起”4?；谥袊?guó)國(guó)情而言，一方面，中國(guó)14億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其艱巨性與復(fù)雜性前所未有；另一方面，人口基數(shù)多也為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)辯證有效地利用中國(guó)人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)人在其中創(chuàng)造自身的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。追求共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)還存在著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)代貧困與衰頹之間的悖論，所以中國(guó)式現(xiàn)代化從本國(guó)具體國(guó)情入手，強(qiáng)調(diào)的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化要追求共同富裕，這體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化并非是兩極分化的現(xiàn)代化，而是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，每個(gè)人都能獲得中國(guó)式現(xiàn)代化的福利。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)有7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，占同期全球減貧人口70%以上。中國(guó)提前10年實(shí)現(xiàn)了《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的減貧目標(biāo)。共同富裕不只體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在精神層面。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)共同富裕不僅僅是物質(zhì)層面的，而且是精神層面的，我們要兩個(gè)文明一起抓。那么，為什么提出要共同富裕的現(xiàn)代化？因?yàn)榈谝?，共同富裕作為一個(gè)宏偉的理想藍(lán)圖，我們需要朝這個(gè)目標(biāo)不懈努力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這意味著我們與共同富裕的真正實(shí)現(xiàn)還有一段距離。第二，共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程。我們要認(rèn)清當(dāng)前實(shí)際，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。第三，共同富裕是以人民的美好生活為目標(biāo)的，美好生活的首要前提就是不斷夯實(shí)人民的物質(zhì)生活條件，美好生活建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，而我們的共同富裕正是從粗放式發(fā)展走向高質(zhì)量發(fā)展，這是全社會(huì)共同的價(jià)值訴求。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。人的生活世界是一個(gè)有機(jī)的世界，在馬克思看來(lái)，人的社會(huì)生活是一個(gè)由多種社會(huì)要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體，它的發(fā)展既是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，也是人類(lèi)能動(dòng)自覺(jué)參與的不斷進(jìn)步的過(guò)程。人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)文化世界和精神文化世界，物質(zhì)世界滿足了人的肉體生理需求，精神世界滿足了人的主體精神需求。而謀求物質(zhì)世界和精神世界的平衡正是社會(huì)作為有機(jī)體的內(nèi)在要求?，F(xiàn)代化不僅僅是物的現(xiàn)代化還是人的現(xiàn)代化，不能以純粹的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展遮蔽了人的精神生活及其價(jià)值追求，更不能出現(xiàn)物質(zhì)富裕而精神貧困的現(xiàn)象。從歷史上看，西方的現(xiàn)代化實(shí)踐曾經(jīng)主張“理性至上”“技術(shù)統(tǒng)治”和“科學(xué)帝國(guó)主義”的社會(huì)信念，工具理性成了主宰社會(huì)生活的解剖刀，無(wú)疑，這種現(xiàn)代化追求更多地將“物質(zhì)”與“精神”對(duì)立起來(lái)，社會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生了人的精神危機(jī)。馬克思認(rèn)為從人的生存境遇來(lái)看，人是一種二重性存在。我們每個(gè)人既有肉體，也有心靈，所以人既有動(dòng)物性也有神性。人的肉體需要滿足，心靈也需要滿足。物質(zhì)和精神對(duì)應(yīng)于人之不同的需求層次，物質(zhì)的富庶與技術(shù)的進(jìn)步就是為了讓人們生活得更舒適更便捷，但是它不能解決人的精神充實(shí)問(wèn)題，所以人類(lèi)需要人文精神的介入。人是一種目的性存在，這種目的性標(biāo)示著人要?jiǎng)?chuàng)造文化、追尋意義。正是人的精神世界劃定了人性的圓周。同樣，人的精神維度標(biāo)示著物質(zhì)進(jìn)步的方向。因此，我們要強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)增進(jìn)財(cái)富的同時(shí)，更要充實(shí)人們的精神世界，保持物質(zhì)與精神的平衡。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然的關(guān)系無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)與文化生成的邏輯前提。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體?！?因?yàn)槿祟?lèi)來(lái)自于自然，只有人與自然和諧共生，我們的社會(huì)文化才能夠健康發(fā)展。人類(lèi)不能僅僅在“手段”與“功利”的層面上對(duì)待自然、利用自然和征服自然，還應(yīng)該學(xué)會(huì)與大自然和諧相處。人本身就是自然的產(chǎn)物，但是當(dāng)他走出自然時(shí)，人就面臨著與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，文化就是人與自然相區(qū)別之所在。人對(duì)自然改造的結(jié)果就是文化，所有文化都改變了原來(lái)自然而然的狀態(tài)，所以人與自然的關(guān)系是最初的哲學(xué)主題，人不能以征服、掠奪、占有的思維來(lái)對(duì)待自然。但是，人與自然的關(guān)系需要思考如何保持與自然的合理張力？既要改造自然，又要回歸自然；既要保護(hù)自然，又要天人和諧。人與自然是緊密相連的，馬克思認(rèn)為，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”2。這個(gè)無(wú)不是虛無(wú)，而是無(wú)意義。因此沒(méi)有純粹的離開(kāi)人的自然，一方面人通過(guò)自然界獲得生存的資料，另一方面，自然界作為人的無(wú)機(jī)的身體，延伸了人的器官，實(shí)現(xiàn)了人的肉體與靈魂的統(tǒng)一?？偠灾?，自然是生命之母，人與自然是生命共同體，我們必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程必須將人與自然視為生命的共同體，超越早期資本主義現(xiàn)代化所奉行的人與自然對(duì)立模式，自覺(jué)將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化實(shí)踐的全過(guò)程及其各個(gè)方面。

第五，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。走和平發(fā)展道路是中國(guó)改革開(kāi)放的主旋律，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化最具世界魅力的地方。與歷史上一些國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中所伴隨的對(duì)后發(fā)展國(guó)家的征服、殖民與掠奪的行徑截然不同，中國(guó)式現(xiàn)代化基于社會(huì)主義立場(chǎng)，始終秉持對(duì)話、和平的發(fā)展理念，絕不會(huì)以犧牲別國(guó)人民利益或通過(guò)強(qiáng)取豪奪的方式壓榨別國(guó)人民來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。強(qiáng)調(diào)對(duì)話是世界各國(guó)和諧發(fā)展的重要機(jī)制，有對(duì)話才有合作，從而促進(jìn)共同發(fā)展、合作共贏。中國(guó)式現(xiàn)代化是為全球人民謀福祉的現(xiàn)代化，是合作共贏的現(xiàn)代化，是致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。中國(guó)用幾十年時(shí)間走過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，成為和平崛起的典范，走的就是和平崛起的人間正道?！暗虏还?，必有鄰”，這里的含義是有德性的人是不會(huì)孤單的，必定能得到大家的親近，正是秉持著這樣的理念，我們打造了人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)在政治上要講信修睦，在經(jīng)濟(jì)上要合作共贏，在安全上要守望相助，在文化上要心心相印，在對(duì)外關(guān)系上要開(kāi)放包容。在這個(gè)共同體中，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，達(dá)到美美與共、和睦共存、相互欣賞，而非隔閡沖突。要始終牢記人類(lèi)只有一個(gè)地球，正是因?yàn)槿祟?lèi)只有一個(gè)地球，所以我們要和睦共存。在面對(duì)當(dāng)今世界各種不確定性的前提下，我們更加需要在文化價(jià)值理念選擇上追求確定性，旗幟鮮明地向世界人民宣告中國(guó)的和平發(fā)展與現(xiàn)代化主張，致力于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興的征程中，我們要堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，推動(dòng)全人類(lèi)現(xiàn)代化的和平發(fā)展。

總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅注重推動(dòng)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、全面發(fā)展，同時(shí)致力于推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等不同領(lǐng)域的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)不同要素綜合集成的文明建構(gòu)，在中國(guó)與世界的良性互動(dòng)中推動(dòng)人類(lèi)文明的整體性發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于馬克思主義唯物史觀，立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展國(guó)情，向充滿復(fù)雜性與不確定性的世界所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。它一方面豐富、發(fā)展、升級(jí)了人類(lèi)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也成功探索出了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民，立足于道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)建立了社會(huì)主義制度，通過(guò)改革開(kāi)放而成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，通過(guò)自身的和平發(fā)展推動(dòng)了世界的和平發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐也充分證明了人類(lèi)現(xiàn)代化不是只有一種標(biāo)準(zhǔn)、一條道路。面向未來(lái)，我們必須自覺(jué)沿著中國(guó)式現(xiàn)代化這條成功道路不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，矢志不渝、奮力前行。

第一，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路自信是基礎(chǔ)，關(guān)乎現(xiàn)代化的前途與命運(yùn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證，習(xí)近平總書(shū)記指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨?！?的確，黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，我們只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。”歷史上，黨領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民一次次地推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。在中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，有效推動(dòng)了我國(guó)工業(yè)的發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念，“現(xiàn)在我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化”1。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的十九大提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。3黨的二十大提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?這里我們深切感受到中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索實(shí)踐中經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)才取得的重大成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守為人民服務(wù)這一基本宗旨的必然結(jié)果。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在。毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)，走出光明大道，贏得光輝未來(lái)。

第二，必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化。理論自信是基礎(chǔ)，是關(guān)乎現(xiàn)代化的行動(dòng)指南。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)?！?馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的思想武器和豐富的理論資源。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立足于時(shí)代前沿的與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，也是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的豐富資源。黨的十八大以來(lái)，我們不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，這一創(chuàng)新理論為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，在這個(gè)過(guò)程中我們要用理論武裝頭腦，統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，不能急功近利、冒失冒進(jìn)。面向未來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，又善于運(yùn)用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，努力鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第三，必須堅(jiān)持以改革開(kāi)放來(lái)持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一步，改革開(kāi)放作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的一次偉大覺(jué)醒，讓中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。按照馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，社會(huì)主義是不斷發(fā)展的，需要通過(guò)革命性變革去不斷發(fā)展和完善。改革開(kāi)放既是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過(guò)程，也是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的過(guò)程。40多年來(lái)的改革開(kāi)放讓我們深刻感受到，改革是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，需要我們面向未來(lái)不斷解放思想并反思前行。改革是向內(nèi)用力，開(kāi)放是向外用力。開(kāi)放的目的就是改革。改革就是對(duì)不符合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，尤其是要解決頂層設(shè)計(jì)的問(wèn)題，從而更有效地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。改革開(kāi)放順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，彰顯了中國(guó)的跨越式發(fā)展，有力推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，要堅(jiān)持“吃改革飯、走開(kāi)放路”，在深化改革開(kāi)放的過(guò)程中不斷增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的活力與動(dòng)力。在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，我們更應(yīng)該不斷深化改革開(kāi)放，從而創(chuàng)造中國(guó)文化新輝煌。

第四，必須堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐。文化是一個(gè)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定向前發(fā)展的恒常力量，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。的確，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，我們必須珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這份瑰寶。人類(lèi)文明是在守先待后的連續(xù)性中不斷發(fā)展的，作為中華文明的智慧結(jié)晶與精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根脈，賦予了現(xiàn)代化以“中國(guó)式”的特點(diǎn)與時(shí)代烙印。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不斷完善，正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了重要的思想資源，并注意將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的精髓滲透于新時(shí)代的執(zhí)政理念、執(zhí)政思維以及戰(zhàn)略布局中來(lái)，尤其是在未來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方案中，我們還要注意對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以使得中華文明的影響力、凝聚力和感召力更加充分地展示出來(lái)，為全球化時(shí)代世界文明的融合發(fā)展作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

《周易》有云：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！爆F(xiàn)代化是世界各個(gè)國(guó)家與民族普遍向往的現(xiàn)代價(jià)值關(guān)切，中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐證明，我們所探索出的這條中國(guó)式現(xiàn)代化道路走得通、行得穩(wěn)，是一條全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路，更是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。我們深信，隨著未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代文化、現(xiàn)代智慧也必將成為人類(lèi)現(xiàn)代化實(shí)踐的重要參照，必將給世界帶來(lái)多方面積極而深遠(yuǎn)的影響。

［責(zé)任編輯 付洪泉］