跨媒介敘事建構(gòu)文物的“生命”史

劉潤坤

摘要：文化類電視綜藝節(jié)目《國家寶藏》借助先進(jìn)的科技手段，融合戲劇表演、紀(jì)錄影像、音樂舞蹈、人物訪談等形式，向觀眾講述了文物的“前世今生”，為其建立了形象生動(dòng)的生命檔案和賦予了生命意義。作為《國家寶藏》跨媒介敘事延伸的“何以中國”，以線下特展的方式為文物故事世界有機(jī)統(tǒng)一體的建構(gòu)提供了向心力和發(fā)散式鏈接。為了更好地實(shí)現(xiàn)讓文物活起來，文物故事世界的構(gòu)建需要通過跨媒介敘事賦予文物生命，還需要加以延伸用來完善以文物為中心的故事世界，實(shí)現(xiàn)讓文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾。

關(guān)鍵詞：故事世界 跨媒介敘事 生命軌跡 線下展覽

大型文化類電視綜藝節(jié)目《國家寶藏》自2017年播出后收獲了大批擁躉。該節(jié)目通過影像、戲劇、音樂、舞蹈等多樣化的文藝形式講述文物前世今生的故事，讓觀眾了解文物、愛上文物；還以特別策劃專題節(jié)目《國家寶藏·展演季》，把已展出的國寶“揭榜招賢”，讓文物在同一主題中對(duì)話共振，并在線下策劃布置了《國家寶藏·展演季》的第一場(chǎng)特別展覽——“何以中國”。作為故宮2022年的開年大展，“何以中國”集合了各大博物館的重量級(jí)藏品，被網(wǎng)友戲稱為“國寶團(tuán)建”。經(jīng)過《國家寶藏》和《國家寶藏·展演季》的“賦魅”，許多文物已經(jīng)成為大眾喜愛的“文物明星”。原有的電視節(jié)目觀眾成為此次展覽的“自來水”，他們不僅自發(fā)傳播相關(guān)信息，而且針對(duì)展覽和相關(guān)文物進(jìn)行延伸闡釋和再創(chuàng)作，用實(shí)際行動(dòng)為自己喜歡的“明星”應(yīng)援，為展覽和文物帶來持續(xù)性關(guān)注，并吸引了更多新觀眾回看《國家寶藏》系列節(jié)目進(jìn)行“補(bǔ)課”。

一、《國家寶藏》的跨媒介敘事賦予文物“生命”史

文物通過敘事而獲得生命，這里的生命顯然不是生物學(xué)意義上的生命，而是一種歷史生命和精神生命，是通過敘事獲得象征身份和符號(hào)意義、獲得獨(dú)一無二的“靈韻”。鮑里斯·格羅伊斯（Boris Groys）指出在生命政治時(shí)代可以通過對(duì)人造物賦予故事（生命周期）并將其寫入歷史，從而使其獲得生命，即人們可以通過敘事賦予客體“一段前歷史、一次創(chuàng)生、一個(gè)來源”“客體由此獲得生命”。格羅伊斯以科幻電影《銀翼殺手》（Blade Runner）中的人造人類為例，談到這些人造之物正是通過一系列虛構(gòu)的講述他們“自然出生”的文獻(xiàn)檔案被記入了生活和歷史，從而獲得了生命，由物成為了人；莫斯科藝術(shù)家弗朗西斯·因方特（Francisco Infante）的行為藝術(shù)作品《致敬》（Dedication）賦予馬列維奇的繪畫一種虛構(gòu)的“生活”譜系，使得原來的繪畫作品如同《銀翼殺手》中的復(fù)制人一樣，走出藝術(shù)史，走進(jìn)生活，獲得了生命。生命體之所以擁有生命，是因其獨(dú)特的、不可重復(fù)的生命周期，它們?cè)跁r(shí)間中留下了獨(dú)一無二的印記。敘事之所以能夠賦予人造物以生命，是因?yàn)樗軌蚪?gòu)生命周期、喚起生命時(shí)間的不可復(fù)制感。概而言之，敘事是一個(gè)創(chuàng)生的過程，它賦予人造物以生命，讓人造物可以同生命體一樣，在某個(gè)歷史時(shí)空里銘刻印記。

1.“前世”“今生”的敘事再現(xiàn)文物生命軌跡?！秶覍毑亍方柚冗M(jìn)的科技手段，融合戲劇表演、紀(jì)錄影像、音樂舞蹈、人物訪談等跨媒介敘事方式，講述文物故事，為文物建立起生命檔案，賦予其在中國五千年歷史長河中獨(dú)特的時(shí)間印記和不可復(fù)制的生命周期。文物穿越古今，它從歷史中走來，擁有傳奇的古代生命；又經(jīng)過當(dāng)代考古的重新發(fā)掘和闡釋，迎來新的當(dāng)代生命?！秶覍毑亍芬浴扒笆馈焙汀敖裆睘橹饕獢⑹聠卧?，經(jīng)過主持人、明星守護(hù)人、考古文博領(lǐng)域?qū)＜业闹v述和演繹，文物的古代和當(dāng)代生命交織激蕩，從而使觀眾建立起對(duì)文物的身份認(rèn)知和情感體驗(yàn)。

例如，《國家寶藏》第二季中展示的長信宮燈，通過“前世”與“今生”的敘事，生成鮮明的生命形象和豐富的身份意義，建構(gòu)了“中華第一燈”的“人設(shè)”。長信宮燈是中國漢代青銅器，恬靜優(yōu)雅的宮女雙手執(zhí)燈跽坐，因燈座底部刻有銘文“長信尚浴”而得名。它最初是一件制作精良的實(shí)用器物，燈罩可以調(diào)整開合大小和角度，從而調(diào)整光照亮度和角度，并能起到擋風(fēng)的作用；宮女袖筒為排煙管，利用虹吸效應(yīng)使燈油燃燒的煙塵被吸入并沉積于燈內(nèi)，從而免于排放到周圍的環(huán)境中，具有環(huán)保性?！扒笆馈敝v述文物在原始語境中的用途，及其作為見證者所勾連的歷史情境。這一部分以情景劇的形式，通過虛構(gòu)的宮女“燈靈”視角，講述這盞燈在竇太后宮中的所見所聞：她見證過物產(chǎn)豐盈的強(qiáng)盛之景，見證過宮中人物的悲歡離合，也見證過血雨腥風(fēng)的權(quán)力斗爭(zhēng)。前世故事讓這盞燈擁有了皇室家中的擺件、君臣往來的禮物和天子之道的象征等三重身份，這些身份所勾連的歷史事件使它充滿了神秘性和傳奇性。

1968年，伴隨著河北滿城漢墓的發(fā)現(xiàn)，長信宮燈被挖掘出土，從此開啟今生故事，迎來第二次生命。今生故事通過專題短片和現(xiàn)場(chǎng)人物訪談的形式，呈現(xiàn)這盞燈在新中國考古和外交史上獨(dú)特經(jīng)歷。在專題短片當(dāng)中，“燈靈”的敘事視角轉(zhuǎn)為第一人稱，象征著在新的生命當(dāng)中，它不再是一個(gè)注腳和旁觀者，而是成為了偉大事業(yè)的主角。經(jīng)由中國文物交流中心外展專家的講述，觀眾了解到，伴隨著新中國外交事業(yè)的發(fā)展，長信宮燈飛往世界各地進(jìn)行展覽，成為中華文明與世界文明交流的使者?？梢哉f，對(duì)長信宮燈而言，1963年的出土如同重生，新時(shí)代賦予它新的使命和身份——向世界展示中國形象。1980年，長信宮燈受邀赴美展覽，這是中美正式建交之后的第一場(chǎng)文物跨國展覽，觀展人數(shù)超過百萬，在當(dāng)?shù)匾鹁薮筠Z動(dòng)。長信宮燈作為大展圖冊(cè)的“封面女郎”，成為當(dāng)時(shí)備受關(guān)注的中國“面孔”：靜坐的“燈靈”不發(fā)一語，卻講述著這個(gè)東方古國的傳奇歷史，講述著中國人的生活智慧和精妙工藝，講述著現(xiàn)代中國渴望點(diǎn)亮文明交流之光的美好愿望。

2.“前世”“今生”的敘事賦予文物生命意義?！扒笆馈迸c“今生”的敘事對(duì)于文物的創(chuàng)生而言具有雙重意義：一是發(fā)掘并講述其勾連的真實(shí)歷史，激活其蘊(yùn)含的歷史記憶，這是文物的古代生命；二是建構(gòu)并呈現(xiàn)當(dāng)下語境，使其具有時(shí)代性，從而創(chuàng)造其當(dāng)代生命。文物的生命，正是在古今激蕩中交匯而成的。由于承載真實(shí)歷史，因此文物本身就具有古老的、原始的古代生命。需要指出的是，古代生命必須經(jīng)由當(dāng)代講述方能獲得激活，正如歷史學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce）所說：一切歷史都是當(dāng)代史。美學(xué)家朱光潛在《克羅齊的歷史學(xué)》一文中對(duì)這一命題做出如下闡發(fā)：“沒有一個(gè)過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)的思索，打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的興趣，和現(xiàn)實(shí)的心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時(shí)思想活動(dòng)中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性?！蓖瑫r(shí)，當(dāng)代生命也必須以古代生命為基礎(chǔ)，這是文物生命的獨(dú)特性所在。古代生命關(guān)聯(lián)著中華文明悠久燦爛的歷史，沒有了古代生命及其勾連的豐富歷史文化內(nèi)涵，文物就如同無源之水、無本之木，與其它器物并無二致，失去了闡釋的價(jià)值和必要性。只有在古代生命厚重的根基之上，當(dāng)代生命才能夠茁壯蓬勃、富有生機(jī)。

二、“何以中國”的跨媒介敘事延伸

敘事為文物創(chuàng)造生命，它的任務(wù)并未就此終結(jié)，因?yàn)閿⑹陆K止就意味著生命的結(jié)束。要讓生命保持鮮活，必須持續(xù)敘事，也就是說，關(guān)于文物的敘事應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。持續(xù)敘事并不等同于重復(fù)敘事，它不是同一故事被不斷重講，而是通過跨媒介敘事的形式，有所衍生、有所發(fā)展并源源不斷地創(chuàng)造新故事，最終建構(gòu)起一個(gè)故事世界的過程?？缑浇閿⑹率呛嗬ふ步鹚乖凇度诤衔幕盒旅襟w和舊媒體的沖突地帶》一書中提出的概念，指的是在數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)者通過各種媒介手段進(jìn)行敘事，并且形成故事世界文化現(xiàn)象。故事世界是一個(gè)間性的世界，每一個(gè)元素、每一重文本都像是一個(gè)超鏈接，擁有無窮的鏈接潛能。這種超鏈接是向心性和發(fā)散性的統(tǒng)一。向心性鏈接指向世界內(nèi)部，即故事世界內(nèi)部文本或要素的互文，例如，同一人物在不同故事中來回穿越，一個(gè)文本中的元素在其他文本中不斷重復(fù)等。發(fā)散性鏈接指向故事世界外部，意味著內(nèi)部和外部之間的互文。一個(gè)可以被持續(xù)講述的故事應(yīng)當(dāng)是兩種指向的有機(jī)統(tǒng)一：只有向心性而沒有發(fā)散性，故事會(huì)逐漸喪失豐富性、趣味性和互動(dòng)性；只有發(fā)散性而沒有向心性，故事就會(huì)崩塌解體，不復(fù)存在。因此，如何在既有語境之中恰當(dāng)處理兩者之間的關(guān)系是建設(shè)故事世界的首要課題。作為特展的“何以中國”是《國家寶藏》跨媒介敘事的延伸，它建構(gòu)起的向心性和發(fā)散性敘事，讓文物的故事世界成為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，并獲得持續(xù)的講述。

1.“何以中國”為文物故事世界提供了基礎(chǔ)性敘事的向心力。一個(gè)故事世界如何獲得向心力？布倫達(dá)·勞雷爾給出的答案是“基礎(chǔ)性敘事”：“一個(gè)神話、或者一組故事、歷史或年表?！笨缑浇閿⑹虏⒎切聲r(shí)代的產(chǎn)物，而是古已有之。中世紀(jì)西方的諸多文化形式，如彩繪玻璃窗、掛毯、圣歌、布道、戲劇表演等，在不同的文本當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)，它們相互指涉、關(guān)聯(lián)，每一個(gè)文化元素都是一個(gè)向心性的超鏈接，將它們聚合在一起的，是一個(gè)基礎(chǔ)性敘事——耶穌故事。這是中世紀(jì)西方社會(huì)跨媒介敘事的“基礎(chǔ)性敘事”，也是建構(gòu)西方神圣世界的向心力。類似地，每一種文明、每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都有一個(gè)“基礎(chǔ)性敘事”，或者說“元神話”，它蘊(yùn)含著一個(gè)文明世界觀和精神信仰，結(jié)構(gòu)著基本的文化元素和敘事范式。在數(shù)字時(shí)代，好萊塢以全新的方式把西方諸種元神話融合在一起，建構(gòu)起好萊塢故事世界的基礎(chǔ)性敘事，一個(gè)典型的案例是猶太教和基督教共有的救世主耶穌神話之于經(jīng)典的英雄救世電影。豐富多樣的跨媒介敘事喚起觀眾對(duì)這些古老故事的記憶和情感，引導(dǎo)人們進(jìn)入故事世界內(nèi)部，更加深入地了解西方傳統(tǒng)，可見基礎(chǔ)性敘事的強(qiáng)大向心力。向心性鏈接在故事世界內(nèi)部各文本之間的重復(fù)、互文和穿越，正是這種向心力的具體表現(xiàn)。

對(duì)于文物世界來說，基礎(chǔ)性敘事是什么呢？“何以中國”給出的答案是，一個(gè)關(guān)于“中國”的故事。也就是說，“何以中國”通過對(duì)“中國”的追問，建構(gòu)起文物世界的“基礎(chǔ)性敘事”，以及關(guān)于中華文明的“元神話”。

“何以中國”展示了自石器時(shí)代至清代的130余件文物，以意象化的表達(dá)，把中國比作一條大河，把中華文明的起源、傳承和發(fā)展比作源、流、匯，分別以生、和、民為主題，根據(jù)文華殿的工字型布局依次展開。源乃水之本，這是中華文明的“創(chuàng)世神話”。這一部分以生為關(guān)鍵詞，既指中華文明的發(fā)生，又指先民的生業(yè)、生活和生息。青銅太陽輪、人頭型器口彩陶瓶、皿方罍、五星出東方利中國護(hù)膊等文物漸次展出，講述著一個(gè)人與天地萬物互動(dòng)之中始生作、興百業(yè)、建禮制的起源故事。這個(gè)世界并非神造，而是由先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，以生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和思想啟蒙，體現(xiàn)了鮮明的唯物史觀。中華民族天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息的民族性格就從這天地之間的勞作之中萌發(fā)。流乃多源之水，聚而成流，這是對(duì)中華文明發(fā)展之路的詩意表達(dá)。這一部分通過晉歸內(nèi)羌侯印、步輦圖、巴思八文虎符圓牌、長沙窯執(zhí)壺、胡人吃餅騎駝俑、龍泉窯鳳尾樽和游春圖等文物講述了中華民族血脈相依、中外文化交融互鑒、以及人與自然和諧共生的文明發(fā)展故事，刻畫了一個(gè)古老文明在構(gòu)建中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體的道路上奔流不息，奮勇向前的勵(lì)志圖景，體現(xiàn)了中華民族和而不同、天下為公、和諧共生的胸襟和理想。匯乃百川攏、萬流聚，中華文明萬古江河終匯成浩蕩洪流，福澤萬民。這一部分通過青銅器商周十供、三圣圖、顏氏家碑、政在養(yǎng)民印、樂民之樂印、金甌永固杯、長信宮燈、四庫全書等文物，講述了中華民族匯多元于一體，終于“崇民本以固金甌、惠民生以格萬物、聚民智以成典籍”的發(fā)展故事，體現(xiàn)了文明由人民創(chuàng)造、又惠及人民的人民史觀。

中華文明是大河文明，從古至今的藝術(shù)作品中以河流隱喻中國的經(jīng)典不勝枚舉，“何以中國”是對(duì)這些經(jīng)典的創(chuàng)新性發(fā)展，它詩意化、形象化地講述了文明發(fā)生、傳承、發(fā)展的宏偉故事，讓文物世界擁有精神內(nèi)核，進(jìn)而建構(gòu)起以中國為主題的“基礎(chǔ)性敘事”。這個(gè)敘事建立在一個(gè)宏大的體系之上，以百川匯聚、綿延不斷、奔涌向前的大河為敘事意象，以唯物史觀和人民史觀為世界觀，傳承天人合一、道法自然古老智慧，以中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體為價(jià)值旨?xì)w。《國家寶藏》講述的每件國寶前世和今生故事，都如同涓滴匯入江河，融進(jìn)“何以中國”的“基礎(chǔ)性敘事”之中，擁有了更加宏大的主題和更加深遠(yuǎn)的意義。中央展區(qū)的何尊北向通道盡頭是第三單元的長信宮燈，二者隔空對(duì)望，將今生故事延展到北京冬奧會(huì)。它們分別作為冬奧火種臺(tái)和火種燈的設(shè)計(jì)原型，《國家寶藏》賦予長信宮燈的古代與當(dāng)代生命此交匯，又為當(dāng)代生命賦予新的維度：承奧運(yùn)圣火，燃智慧之燈。熄滅兩千多年的燈火被再次點(diǎn)燃，照亮地球生命共同體和人類命運(yùn)共同體的前進(jìn)之路。

從《國家寶藏》到“何以中國”，文物的個(gè)體生命匯入“中國”這一主題性敘事當(dāng)中，零散的單個(gè)敘事為更為宏大的整體敘事做出貢獻(xiàn)，形成“超級(jí)連續(xù)”的敘事景觀。因此可以說，以“何以中國”的展出為標(biāo)志，文物世界終于建構(gòu)起來?！昂我灾袊彼?gòu)的“基礎(chǔ)性敘事”源源不斷地為這個(gè)以中國為主題的故事世界提供向心力，形塑世界的基本形態(tài)和價(jià)值內(nèi)核，成為所有衍生敘事的基礎(chǔ)所在和意義來源。

2.“何以中國”為文物故事世界提供了發(fā)散性鏈接的新契機(jī)。經(jīng)過從《國家寶藏》到“何以中國”的跨媒介敘事，文物的故事世界得以更加完整，并為其擴(kuò)散提供新契機(jī)。明星文物催生的網(wǎng)絡(luò)傳播熱點(diǎn)，使它們成為發(fā)散性鏈接，讓文物世界不斷向外擴(kuò)展，延伸到生活領(lǐng)域。

發(fā)散性鏈接主要有兩種指向，一是日常生活敘事，二是認(rèn)知癖式敘事。日常生活敘事主要是發(fā)現(xiàn)或制造文物和當(dāng)代人的日常生活的互文，獲得某種挪用或模仿的快感。例如，三星堆青銅太陽輪，由于和某品牌汽車標(biāo)志形態(tài)相似而被網(wǎng)友戲稱為“方向盤”；胡人吃餅騎駝俑，由于呈現(xiàn)出胡人吃餅時(shí)幸福滿足的神態(tài)，被戲稱為“1400年前的吃貨”，有網(wǎng)友將其和北京冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員吃餡餅的圖片拼貼在一起；長信宮燈的執(zhí)燈宮女成為美妝博主創(chuàng)意靈感，她們照此創(chuàng)作的仿妝引發(fā)網(wǎng)友嘖嘖稱嘆。認(rèn)知癖式敘事的參與者主要是一些比較資深的文博愛好者，他們不滿足與拼貼和戲仿，而是從各個(gè)方面對(duì)文物進(jìn)行細(xì)致入微的考據(jù)。例如，圍繞著長信宮燈，有博主從實(shí)用器物設(shè)計(jì)史的角度，考據(jù)單管缸燈和雙管缸燈在歷史上的誕生、發(fā)展過程以及材料、形態(tài)變化；有博主從服飾和文化史的角度，考據(jù)漢代服飾的主要特征、類型及其勾連的文化氣氛。

網(wǎng)友的戲仿、拼貼和考據(jù)，讓文物成為發(fā)散性的超鏈接，制作方通過電視節(jié)目和展覽敘事創(chuàng)造的文物生命得以走向當(dāng)代人的生活。文物和日常生活發(fā)生對(duì)話，成為公眾可以交流、可以親近的古代朋友。制作方的向心性敘事和網(wǎng)友的發(fā)散性敘事互動(dòng)共振，形成復(fù)調(diào)敘事的文化景觀。一件文物，既是通往遠(yuǎn)古世界的入口，也是通往現(xiàn)實(shí)生活的入口，敘事由此綿延，文物生機(jī)不斷。

三、《國家寶藏》及其線下特展的價(jià)值和意義

文物承載著中華民族豐富的歷史記憶和燦爛的精神文明，是民族基因的傳承者、中國故事的講述者和國家形象的塑造者。準(zhǔn)確提煉并展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，更好體現(xiàn)文物的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值是時(shí)代賦予文物保護(hù)與傳播工作的重要使命，習(xí)近平總書記在主持中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提高文物的研究闡釋和展示水平，讓文物真正活起來”。挖掘文物的多維價(jià)值，使其成為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)、擴(kuò)大中華文化影響力的重要名片，進(jìn)而發(fā)揮傳承民族基因、講好中國故事和塑造國家形象的重要作用，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。從文化類電視綜藝節(jié)目《國家寶藏》，到《國家寶藏·展演季》的第一場(chǎng)線下文物特展——“何以中國”，不僅是從節(jié)目到展覽、從線上到線下的傳播形態(tài)轉(zhuǎn)換，還是以通過跨媒介敘事的方式，賦予文物生命，并且建立起以文物為中心的故事世界，從而讓文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾，真正實(shí)現(xiàn)讓文物活起來。

在這個(gè)以中國為主題的故事世界當(dāng)中，文物成為當(dāng)之無愧的明星，電視節(jié)目和線下展覽的策劃者、運(yùn)營者如同明星的經(jīng)紀(jì)團(tuán)隊(duì)，節(jié)目觀眾則是具有參與性的粉絲。文物明星在擁有與粉絲文化類似的模式和潛能的同時(shí)，又由于其主流意識(shí)形態(tài)的屬性，能夠避免粉絲文化“飯圈化”的弊端，從而有效調(diào)動(dòng)各方能動(dòng)性，為文物源源不斷地注入生命力，生成情感健康、互動(dòng)和諧、意義積極的文化景觀。

作者單位 北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“以文藝作品質(zhì)量提升為導(dǎo)向的數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21AZD053）的階段性研究成果。

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【編輯：楊石華】