劉潤坤
摘要:文化類電視綜藝節(jié)目《國家寶藏》借助先進(jìn)的科技手段,融合戲劇表演、紀(jì)錄影像、音樂舞蹈、人物訪談等形式,向觀眾講述了文物的“前世今生”,為其建立了形象生動(dòng)的生命檔案和賦予了生命意義。作為《國家寶藏》跨媒介敘事延伸的“何以中國”,以線下特展的方式為文物故事世界有機(jī)統(tǒng)一體的建構(gòu)提供了向心力和發(fā)散式鏈接。為了更好地實(shí)現(xiàn)讓文物活起來,文物故事世界的構(gòu)建需要通過跨媒介敘事賦予文物生命,還需要加以延伸用來完善以文物為中心的故事世界,實(shí)現(xiàn)讓文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾。
關(guān)鍵詞:故事世界 跨媒介敘事 生命軌跡 線下展覽
大型文化類電視綜藝節(jié)目《國家寶藏》自2017年播出后收獲了大批擁躉。該節(jié)目通過影像、戲劇、音樂、舞蹈等多樣化的文藝形式講述文物前世今生的故事,讓觀眾了解文物、愛上文物;還以特別策劃專題節(jié)目《國家寶藏·展演季》,把已展出的國寶“揭榜招賢”,讓文物在同一主題中對(duì)話共振,并在線下策劃布置了《國家寶藏·展演季》的第一場(chǎng)特別展覽——“何以中國”。作為故宮2022年的開年大展,“何以中國”集合了各大博物館的重量級(jí)藏品,被網(wǎng)友戲稱為“國寶團(tuán)建”。經(jīng)過《國家寶藏》和《國家寶藏·展演季》的“賦魅”,許多文物已經(jīng)成為大眾喜愛的“文物明星”。原有的電視節(jié)目觀眾成為此次展覽的“自來水”,他們不僅自發(fā)傳播相關(guān)信息,而且針對(duì)展覽和相關(guān)文物進(jìn)行延伸闡釋和再創(chuàng)作,用實(shí)際行動(dòng)為自己喜歡的“明星”應(yīng)援,為展覽和文物帶來持續(xù)性關(guān)注,并吸引了更多新觀眾回看《國家寶藏》系列節(jié)目進(jìn)行“補(bǔ)課”。
文物通過敘事而獲得生命,這里的生命顯然不是生物學(xué)意義上的生命,而是一種歷史生命和精神生命,是通過敘事獲得象征身份和符號(hào)意義、獲得獨(dú)一無二的“靈韻”。鮑里斯·格羅伊斯(Boris Groys)指出在生命政治時(shí)代可以通過對(duì)人造物賦予故事(生命周期)并將其寫入歷史,從而使其獲得生命,即人們可以通過敘事賦予客體“一段前歷史、一次創(chuàng)生、一個(gè)來源”“客體由此獲得生命”。格羅伊斯以科幻電影《銀翼殺手》(Blade Runner)中的人造人類為例,談到這些人造之物正是通過一系列虛構(gòu)的講述他們“自然出生”的文獻(xiàn)檔案被記入了生活和歷史,從而獲得了生命,由物成為了人;莫斯科藝術(shù)家弗朗西斯·因方特(Francisco Infante)的行為藝術(shù)作品《致敬》(Dedication)賦予馬列維奇的繪畫一種虛構(gòu)的“生活”譜系,使得原來的繪畫作品如同《銀翼殺手》中的復(fù)制人一樣,走出藝術(shù)史,走進(jìn)生活,獲得了生命。生命體之所以擁有生命,是因其獨(dú)特的、不可重復(fù)的生命周期,它們?cè)跁r(shí)間中留下了獨(dú)一無二的印記。敘事之所以能夠賦予人造物以生命,是因?yàn)樗軌蚪?gòu)生命周期、喚起生命時(shí)間的不可復(fù)制感。概而言之,敘事是一個(gè)創(chuàng)生的過程,它賦予人造物以生命,讓人造物可以同生命體一樣,在某個(gè)歷史時(shí)空里銘刻印記。
1.“前世”“今生”的敘事再現(xiàn)文物生命軌跡?!秶覍毑亍方柚冗M(jìn)的科技手段,融合戲劇表演、紀(jì)錄影像、音樂舞蹈、人物訪談等跨媒介敘事方式,講述文物故事,為文物建立起生命檔案,賦予其在中國五千年歷史長河中獨(dú)特的時(shí)間印記和不可復(fù)制的生命周期。文物穿越古今,它從歷史中走來,擁有傳奇的古代生命;又經(jīng)過當(dāng)代考古的重新發(fā)掘和闡釋,迎來新的當(dāng)代生命?!秶覍毑亍芬浴扒笆馈焙汀敖裆睘橹饕獢⑹聠卧?,經(jīng)過主持人、明星守護(hù)人、考古文博領(lǐng)域?qū)<业闹v述和演繹,文物的古代和當(dāng)代生命交織激蕩,從而使觀眾建立起對(duì)文物的身份認(rèn)知和情感體驗(yàn)。
例如,《國家寶藏》第二季中展示的長信宮燈,通過“前世”與“今生”的敘事,生成鮮明的生命形象和豐富的身份意義,建構(gòu)了“中華第一燈”的“人設(shè)”。長信宮燈是中國漢代青銅器,恬靜優(yōu)雅的宮女雙手執(zhí)燈跽坐,因燈座底部刻有銘文“長信尚浴”而得名。它最初是一件制作精良的實(shí)用器物,燈罩可以調(diào)整開合大小和角度,從而調(diào)整光照亮度和角度,并能起到擋風(fēng)的作用;宮女袖筒為排煙管,利用虹吸效應(yīng)使燈油燃燒的煙塵被吸入并沉積于燈內(nèi),從而免于排放到周圍的環(huán)境中,具有環(huán)保性?!扒笆馈敝v述文物在原始語境中的用途,及其作為見證者所勾連的歷史情境。這一部分以情景劇的形式,通過虛構(gòu)的宮女“燈靈”視角,講述這盞燈在竇太后宮中的所見所聞:她見證過物產(chǎn)豐盈的強(qiáng)盛之景,見證過宮中人物的悲歡離合,也見證過血雨腥風(fēng)的權(quán)力斗爭(zhēng)。前世故事讓這盞燈擁有了皇室家中的擺件、君臣往來的禮物和天子之道的象征等三重身份,這些身份所勾連的歷史事件使它充滿了神秘性和傳奇性。
1968年,伴隨著河北滿城漢墓的發(fā)現(xiàn),長信宮燈被挖掘出土,從此開啟今生故事,迎來第二次生命。今生故事通過專題短片和現(xiàn)場(chǎng)人物訪談的形式,呈現(xiàn)這盞燈在新中國考古和外交史上獨(dú)特經(jīng)歷。在專題短片當(dāng)中,“燈靈”的敘事視角轉(zhuǎn)為第一人稱,象征著在新的生命當(dāng)中,它不再是一個(gè)注腳和旁觀者,而是成為了偉大事業(yè)的主角。經(jīng)由中國文物交流中心外展專家的講述,觀眾了解到,伴隨著新中國外交事業(yè)的發(fā)展,長信宮燈飛往世界各地進(jìn)行展覽,成為中華文明與世界文明交流的使者??梢哉f,對(duì)長信宮燈而言,1963年的出土如同重生,新時(shí)代賦予它新的使命和身份——向世界展示中國形象。1980年,長信宮燈受邀赴美展覽,這是中美正式建交之后的第一場(chǎng)文物跨國展覽,觀展人數(shù)超過百萬,在當(dāng)?shù)匾鹁薮筠Z動(dòng)。長信宮燈作為大展圖冊(cè)的“封面女郎”,成為當(dāng)時(shí)備受關(guān)注的中國“面孔”:靜坐的“燈靈”不發(fā)一語,卻講述著這個(gè)東方古國的傳奇歷史,講述著中國人的生活智慧和精妙工藝,講述著現(xiàn)代中國渴望點(diǎn)亮文明交流之光的美好愿望。
2.“前世”“今生”的敘事賦予文物生命意義?!扒笆馈迸c“今生”的敘事對(duì)于文物的創(chuàng)生而言具有雙重意義:一是發(fā)掘并講述其勾連的真實(shí)歷史,激活其蘊(yùn)含的歷史記憶,這是文物的古代生命;二是建構(gòu)并呈現(xiàn)當(dāng)下語境,使其具有時(shí)代性,從而創(chuàng)造其當(dāng)代生命。文物的生命,正是在古今激蕩中交匯而成的。由于承載真實(shí)歷史,因此文物本身就具有古老的、原始的古代生命。需要指出的是,古代生命必須經(jīng)由當(dāng)代講述方能獲得激活,正如歷史學(xué)家克羅齊(Benedetto Croce)所說:一切歷史都是當(dāng)代史。美學(xué)家朱光潛在《克羅齊的歷史學(xué)》一文中對(duì)這一命題做出如下闡發(fā):“沒有一個(gè)過去史真正是歷史,如果它不引起現(xiàn)實(shí)的思索,打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的興趣,和現(xiàn)實(shí)的心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時(shí)思想活動(dòng)中才能復(fù)蘇,才獲得它的歷史性?!蓖瑫r(shí),當(dāng)代生命也必須以古代生命為基礎(chǔ),這是文物生命的獨(dú)特性所在。古代生命關(guān)聯(lián)著中華文明悠久燦爛的歷史,沒有了古代生命及其勾連的豐富歷史文化內(nèi)涵,文物就如同無源之水、無本之木,與其它器物并無二致,失去了闡釋的價(jià)值和必要性。只有在古代生命厚重的根基之上,當(dāng)代生命才能夠茁壯蓬勃、富有生機(jī)。
敘事為文物創(chuàng)造生命,它的任務(wù)并未就此終結(jié),因?yàn)閿⑹陆K止就意味著生命的結(jié)束。要讓生命保持鮮活,必須持續(xù)敘事,也就是說,關(guān)于文物的敘事應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。持續(xù)敘事并不等同于重復(fù)敘事,它不是同一故事被不斷重講,而是通過跨媒介敘事的形式,有所衍生、有所發(fā)展并源源不斷地創(chuàng)造新故事,最終建構(gòu)起一個(gè)故事世界的過程??缑浇閿⑹率呛嗬ふ步鹚乖凇度诤衔幕盒旅襟w和舊媒體的沖突地帶》一書中提出的概念,指的是在數(shù)字時(shí)代,藝術(shù)生產(chǎn)者通過各種媒介手段進(jìn)行敘事,并且形成故事世界文化現(xiàn)象。故事世界是一個(gè)間性的世界,每一個(gè)元素、每一重文本都像是一個(gè)超鏈接,擁有無窮的鏈接潛能。這種超鏈接是向心性和發(fā)散性的統(tǒng)一。向心性鏈接指向世界內(nèi)部,即故事世界內(nèi)部文本或要素的互文,例如,同一人物在不同故事中來回穿越,一個(gè)文本中的元素在其他文本中不斷重復(fù)等。發(fā)散性鏈接指向故事世界外部,意味著內(nèi)部和外部之間的互文。一個(gè)可以被持續(xù)講述的故事應(yīng)當(dāng)是兩種指向的有機(jī)統(tǒng)一:只有向心性而沒有發(fā)散性,故事會(huì)逐漸喪失豐富性、趣味性和互動(dòng)性;只有發(fā)散性而沒有向心性,故事就會(huì)崩塌解體,不復(fù)存在。因此,如何在既有語境之中恰當(dāng)處理兩者之間的關(guān)系是建設(shè)故事世界的首要課題。作為特展的“何以中國”是《國家寶藏》跨媒介敘事的延伸,它建構(gòu)起的向心性和發(fā)散性敘事,讓文物的故事世界成為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體,并獲得持續(xù)的講述。
1.“何以中國”為文物故事世界提供了基礎(chǔ)性敘事的向心力。一個(gè)故事世界如何獲得向心力?布倫達(dá)·勞雷爾給出的答案是“基礎(chǔ)性敘事”:“一個(gè)神話、或者一組故事、歷史或年表?!笨缑浇閿⑹虏⒎切聲r(shí)代的產(chǎn)物,而是古已有之。中世紀(jì)西方的諸多文化形式,如彩繪玻璃窗、掛毯、圣歌、布道、戲劇表演等,在不同的文本當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn),它們相互指涉、關(guān)聯(lián),每一個(gè)文化元素都是一個(gè)向心性的超鏈接,將它們聚合在一起的,是一個(gè)基礎(chǔ)性敘事——耶穌故事。這是中世紀(jì)西方社會(huì)跨媒介敘事的“基礎(chǔ)性敘事”,也是建構(gòu)西方神圣世界的向心力。類似地,每一種文明、每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都有一個(gè)“基礎(chǔ)性敘事”,或者說“元神話”,它蘊(yùn)含著一個(gè)文明世界觀和精神信仰,結(jié)構(gòu)著基本的文化元素和敘事范式。在數(shù)字時(shí)代,好萊塢以全新的方式把西方諸種元神話融合在一起,建構(gòu)起好萊塢故事世界的基礎(chǔ)性敘事,一個(gè)典型的案例是猶太教和基督教共有的救世主耶穌神話之于經(jīng)典的英雄救世電影。豐富多樣的跨媒介敘事喚起觀眾對(duì)這些古老故事的記憶和情感,引導(dǎo)人們進(jìn)入故事世界內(nèi)部,更加深入地了解西方傳統(tǒng),可見基礎(chǔ)性敘事的強(qiáng)大向心力。向心性鏈接在故事世界內(nèi)部各文本之間的重復(fù)、互文和穿越,正是這種向心力的具體表現(xiàn)。
對(duì)于文物世界來說,基礎(chǔ)性敘事是什么呢?“何以中國”給出的答案是,一個(gè)關(guān)于“中國”的故事。也就是說,“何以中國”通過對(duì)“中國”的追問,建構(gòu)起文物世界的“基礎(chǔ)性敘事”,以及關(guān)于中華文明的“元神話”。
“何以中國”展示了自石器時(shí)代至清代的130余件文物,以意象化的表達(dá),把中國比作一條大河,把中華文明的起源、傳承和發(fā)展比作源、流、匯,分別以生、和、民為主題,根據(jù)文華殿的工字型布局依次展開。源乃水之本,這是中華文明的“創(chuàng)世神話”。這一部分以生為關(guān)鍵詞,既指中華文明的發(fā)生,又指先民的生業(yè)、生活和生息。青銅太陽輪、人頭型器口彩陶瓶、皿方罍、五星出東方利中國護(hù)膊等文物漸次展出,講述著一個(gè)人與天地萬物互動(dòng)之中始生作、興百業(yè)、建禮制的起源故事。這個(gè)世界并非神造,而是由先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的,以生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和思想啟蒙,體現(xiàn)了鮮明的唯物史觀。中華民族天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息的民族性格就從這天地之間的勞作之中萌發(fā)。流乃多源之水,聚而成流,這是對(duì)中華文明發(fā)展之路的詩意表達(dá)。這一部分通過晉歸內(nèi)羌侯印、步輦圖、巴思八文虎符圓牌、長沙窯執(zhí)壺、胡人吃餅騎駝俑、龍泉窯鳳尾樽和游春圖等文物講述了中華民族血脈相依、中外文化交融互鑒、以及人與自然和諧共生的文明發(fā)展故事,刻畫了一個(gè)古老文明在構(gòu)建中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體的道路上奔流不息,奮勇向前的勵(lì)志圖景,體現(xiàn)了中華民族和而不同、天下為公、和諧共生的胸襟和理想。匯乃百川攏、萬流聚,中華文明萬古江河終匯成浩蕩洪流,福澤萬民。這一部分通過青銅器商周十供、三圣圖、顏氏家碑、政在養(yǎng)民印、樂民之樂印、金甌永固杯、長信宮燈、四庫全書等文物,講述了中華民族匯多元于一體,終于“崇民本以固金甌、惠民生以格萬物、聚民智以成典籍”的發(fā)展故事,體現(xiàn)了文明由人民創(chuàng)造、又惠及人民的人民史觀。
中華文明是大河文明,從古至今的藝術(shù)作品中以河流隱喻中國的經(jīng)典不勝枚舉,“何以中國”是對(duì)這些經(jīng)典的創(chuàng)新性發(fā)展,它詩意化、形象化地講述了文明發(fā)生、傳承、發(fā)展的宏偉故事,讓文物世界擁有精神內(nèi)核,進(jìn)而建構(gòu)起以中國為主題的“基礎(chǔ)性敘事”。這個(gè)敘事建立在一個(gè)宏大的體系之上,以百川匯聚、綿延不斷、奔涌向前的大河為敘事意象,以唯物史觀和人民史觀為世界觀,傳承天人合一、道法自然古老智慧,以中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體為價(jià)值旨?xì)w。《國家寶藏》講述的每件國寶前世和今生故事,都如同涓滴匯入江河,融進(jìn)“何以中國”的“基礎(chǔ)性敘事”之中,擁有了更加宏大的主題和更加深遠(yuǎn)的意義。中央展區(qū)的何尊北向通道盡頭是第三單元的長信宮燈,二者隔空對(duì)望,將今生故事延展到北京冬奧會(huì)。它們分別作為冬奧火種臺(tái)和火種燈的設(shè)計(jì)原型,《國家寶藏》賦予長信宮燈的古代與當(dāng)代生命此交匯,又為當(dāng)代生命賦予新的維度:承奧運(yùn)圣火,燃智慧之燈。熄滅兩千多年的燈火被再次點(diǎn)燃,照亮地球生命共同體和人類命運(yùn)共同體的前進(jìn)之路。
從《國家寶藏》到“何以中國”,文物的個(gè)體生命匯入“中國”這一主題性敘事當(dāng)中,零散的單個(gè)敘事為更為宏大的整體敘事做出貢獻(xiàn),形成“超級(jí)連續(xù)”的敘事景觀。因此可以說,以“何以中國”的展出為標(biāo)志,文物世界終于建構(gòu)起來?!昂我灾袊彼?gòu)的“基礎(chǔ)性敘事”源源不斷地為這個(gè)以中國為主題的故事世界提供向心力,形塑世界的基本形態(tài)和價(jià)值內(nèi)核,成為所有衍生敘事的基礎(chǔ)所在和意義來源。
2.“何以中國”為文物故事世界提供了發(fā)散性鏈接的新契機(jī)。經(jīng)過從《國家寶藏》到“何以中國”的跨媒介敘事,文物的故事世界得以更加完整,并為其擴(kuò)散提供新契機(jī)。明星文物催生的網(wǎng)絡(luò)傳播熱點(diǎn),使它們成為發(fā)散性鏈接,讓文物世界不斷向外擴(kuò)展,延伸到生活領(lǐng)域。
發(fā)散性鏈接主要有兩種指向,一是日常生活敘事,二是認(rèn)知癖式敘事。日常生活敘事主要是發(fā)現(xiàn)或制造文物和當(dāng)代人的日常生活的互文,獲得某種挪用或模仿的快感。例如,三星堆青銅太陽輪,由于和某品牌汽車標(biāo)志形態(tài)相似而被網(wǎng)友戲稱為“方向盤”;胡人吃餅騎駝俑,由于呈現(xiàn)出胡人吃餅時(shí)幸福滿足的神態(tài),被戲稱為“1400年前的吃貨”,有網(wǎng)友將其和北京冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員吃餡餅的圖片拼貼在一起;長信宮燈的執(zhí)燈宮女成為美妝博主創(chuàng)意靈感,她們照此創(chuàng)作的仿妝引發(fā)網(wǎng)友嘖嘖稱嘆。認(rèn)知癖式敘事的參與者主要是一些比較資深的文博愛好者,他們不滿足與拼貼和戲仿,而是從各個(gè)方面對(duì)文物進(jìn)行細(xì)致入微的考據(jù)。例如,圍繞著長信宮燈,有博主從實(shí)用器物設(shè)計(jì)史的角度,考據(jù)單管缸燈和雙管缸燈在歷史上的誕生、發(fā)展過程以及材料、形態(tài)變化;有博主從服飾和文化史的角度,考據(jù)漢代服飾的主要特征、類型及其勾連的文化氣氛。
網(wǎng)友的戲仿、拼貼和考據(jù),讓文物成為發(fā)散性的超鏈接,制作方通過電視節(jié)目和展覽敘事創(chuàng)造的文物生命得以走向當(dāng)代人的生活。文物和日常生活發(fā)生對(duì)話,成為公眾可以交流、可以親近的古代朋友。制作方的向心性敘事和網(wǎng)友的發(fā)散性敘事互動(dòng)共振,形成復(fù)調(diào)敘事的文化景觀。一件文物,既是通往遠(yuǎn)古世界的入口,也是通往現(xiàn)實(shí)生活的入口,敘事由此綿延,文物生機(jī)不斷。
文物承載著中華民族豐富的歷史記憶和燦爛的精神文明,是民族基因的傳承者、中國故事的講述者和國家形象的塑造者。準(zhǔn)確提煉并展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí),更好體現(xiàn)文物的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值是時(shí)代賦予文物保護(hù)與傳播工作的重要使命,習(xí)近平總書記在主持中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,提高文物的研究闡釋和展示水平,讓文物真正活起來”。挖掘文物的多維價(jià)值,使其成為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)、擴(kuò)大中華文化影響力的重要名片,進(jìn)而發(fā)揮傳承民族基因、講好中國故事和塑造國家形象的重要作用,是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。從文化類電視綜藝節(jié)目《國家寶藏》,到《國家寶藏·展演季》的第一場(chǎng)線下文物特展——“何以中國”,不僅是從節(jié)目到展覽、從線上到線下的傳播形態(tài)轉(zhuǎn)換,還是以通過跨媒介敘事的方式,賦予文物生命,并且建立起以文物為中心的故事世界,從而讓文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾,真正實(shí)現(xiàn)讓文物活起來。
在這個(gè)以中國為主題的故事世界當(dāng)中,文物成為當(dāng)之無愧的明星,電視節(jié)目和線下展覽的策劃者、運(yùn)營者如同明星的經(jīng)紀(jì)團(tuán)隊(duì),節(jié)目觀眾則是具有參與性的粉絲。文物明星在擁有與粉絲文化類似的模式和潛能的同時(shí),又由于其主流意識(shí)形態(tài)的屬性,能夠避免粉絲文化“飯圈化”的弊端,從而有效調(diào)動(dòng)各方能動(dòng)性,為文物源源不斷地注入生命力,生成情感健康、互動(dòng)和諧、意義積極的文化景觀。
作者單位 北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院
本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“以文藝作品質(zhì)量提升為導(dǎo)向的數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào):21AZD053)的階段性研究成果。
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【編輯:楊石華】