論秦州小曲的地域特點(diǎn)及藝術(shù)傳承

周春蕾

摘 要：“秦州小曲”源自先秦文化的發(fā)源地——天水，是一種流傳于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的民間說唱藝術(shù)，距今已有2500多年的歷史，是先秦文化風(fēng)俗的重要組成部分。其獨(dú)特的曲式結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特點(diǎn)反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土人情，是地方民俗文化的重要載體。本文以田野研究為基礎(chǔ)，對(duì)秦州小曲的歷史沿革、劇目類型、唱詞及音樂特點(diǎn)、生存現(xiàn)狀、文化傳承等方面做初步的闡釋與分析，力求對(duì)其傳承發(fā)展路徑進(jìn)行全面、客觀的探究，以期對(duì)地方文化認(rèn)同感的建立與保護(hù)起到有益的作用。

關(guān)鍵詞：秦州小曲；民間音樂；地域特點(diǎn)；藝術(shù)傳承

中圖分類號(hào)：J826? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）06-0075-04

天水地處渭河谷地，是中華人文始祖伏羲和女媧的誕生地，又是古秦文化的發(fā)祥地。東以關(guān)山為屏，與秦川隔山相望，南靠秦嶺為障，連綿隴南山地。秦州小曲作為天水民間說唱音樂的代表，其曲調(diào)鮮明、節(jié)奏明快、韻味十足，帶有濃厚的地域特色和鄉(xiāng)土文化。它以說唱為主，配以承載著悠久歷史文化和地方風(fēng)土人情的詞文、武術(shù)和民間器樂組合而成的一種完整的民間曲藝表演形式。然其傳承常以口傳心授為主，本身沒有更好地挖掘和保存，導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)曲目及膾炙人口的唱詞劇目面臨失傳的局面。因此，重視和保護(hù)地方民間音樂，儼然成為新時(shí)代音樂工作者共同的使命。

一、秦州小曲歷史沿革

在商代，天水一帶是秦人的聚居地。秦人先祖贏非子在此牧馬有功，于公元前890年，被周孝王封邑于秦亭。秦人在此繁衍生息，鎮(zhèn)守華夏西陲，抵御犬戎。后來周王室衰微，兵強(qiáng)馬壯的秦人蜂擁而入，將關(guān)中平原徹底納入秦國(guó)版圖，秦國(guó)成為春秋列強(qiáng)之一，秦人也正式融入華夏族。天水作為秦國(guó)發(fā)源地，《史記·秦本紀(jì)》中記載：“（武公）十年（公元前688年），伐邽、冀戎，初縣之。”秦國(guó)于公元前688年在此設(shè)邽縣、冀縣，天水是中國(guó)歷史上建縣最早的地方，為全國(guó)郡治肇始之地。

秦州小曲，是流傳于天水民間的一種說唱藝術(shù)，俗名“小曲兒”，又稱秦州曲子戲，在古代被稱為“秦聲”，是鄉(xiāng)土社戲和社火曲兒的總稱[1]。其歷史悠久，最早可追溯西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中《車鄰》《四臷》《小戎》等均是早期歌頌秦人文化生活的詩(shī)歌[2]。它由先秦游牧民族地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子演變成農(nóng)耕時(shí)期的田野牧歌，再演變?yōu)檗r(nóng)村民歌，最后由鄉(xiāng)村民歌演化為早期的鄉(xiāng)土社戲，也就是后來的地方社火或秧歌。由于其主要在甘肅秦州傳唱，地域色彩濃厚，因此把這一帶所流傳的小曲稱為“秦州小曲”?！妒酚洝だ钏箓鳌ぶG逐客書》中有描述秦州小曲彈唱情境：“夫擊甕、叩缶、彈箏、博髀，而歌嗚呼快耳者，真秦之聲也。”[3]詩(shī)人岑參在秦州觀看一曲之后，便作《醉后戲與趙歌兒》詩(shī)一首，描寫聆聽秦州小曲的心境：“秦州歌兒歌調(diào)苦，偏能立唱濮陽(yáng)女。座中醉客不得意，聞之一聲淚如雨?！盵4]這也是唯一保留下來描寫秦州小曲的歷史文本記錄。

秦地民間后來把“小曲兒”發(fā)展為西秦腔，小曲調(diào)韻也被廣泛使用。秦州小曲于2008年6月被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。經(jīng)過這十幾年的發(fā)展，秦州小曲演藝活動(dòng)發(fā)展取得了可喜局面，產(chǎn)生了積極影響。目前，秦州小曲分布在秦州區(qū)市郊周邊村莊，西至藉口鎮(zhèn)四十鋪村，南至皂郊鎮(zhèn)下寨子村，東至東十里村，南至李官灣村。截至2006年，僅有10多個(gè)村能組織唱歌，其中賈家寺、西團(tuán)莊、石馬坪、李官灣、冰凌寺、暖河灣村等8個(gè)村都能組織團(tuán)隊(duì)表演。值得注意的是，有關(guān)秦州小曲的相關(guān)研究成果幾乎是空白的，僅有的研究也是以非正式資料為主，很少有文本正式發(fā)表和發(fā)表。于是，學(xué)術(shù)探索秦州小曲便成了一個(gè)頗值得考究的話題。

二、秦州小曲的主要特征

（一）秦州小曲的劇目類型

秦州小曲與陜西、隴東、通渭、秦安、張川、華亭曲子戲有千絲萬縷的聯(lián)系，因而帶有西北地區(qū)民間藝術(shù)的特點(diǎn)。由于秦州小曲的挖掘、保護(hù)和傳承工作時(shí)間較晚，秦州小曲的曲目多以口傳心授的方式保留下來，加之民間流傳音樂的變異性特點(diǎn)，如今已散失了大部分曲目，流傳下來的曲目不足百首。這些流傳下來的經(jīng)大眾認(rèn)可的經(jīng)典劇目，傳唱度極高的大多來自小說、雜劇、民間傳說等，也有本土百姓自己創(chuàng)作的。由于劇目的流傳多以口傳心授的方式留存下來，加之民間藝人的文化水平相對(duì)較低，所以在傳抄過程中，劇目的變異和謬誤是不可避免的，秦州小曲的一些經(jīng)典劇目，筆者也僅在民間藝人口述的過程中得以一窺究竟。經(jīng)挖掘與整理，現(xiàn)存秦州小曲的劇目表演內(nèi)容和形式主要以反映節(jié)日慶典、民間祭祀、宗教信仰、婚喪嫁娶、民間故事、農(nóng)閑民事等各類題材為主。歸納起來主要有以下幾種：

1.敘事小曲

以歷史故事、神話傳說、民間話本為主，反映歷史上忠孝節(jié)義、尊老愛幼、婚姻愛情、生老病死等富有人文情節(jié)及教育意義的折子戲?yàn)橹?，故事情?jié)貫穿于整個(gè)劇本，一般都是原汁原味的傳統(tǒng)曲調(diào)，表達(dá)了人生喜、怒、哀、樂、憂、思等情感。如《琴房送燈》《錦臺(tái)相會(huì)》《忠保國(guó)》《三娘教子》《張連賣布》《下川》《秋蓮拾柴》《小桃紅》《十道黑》《太子游四門》等，這些凝聚著當(dāng)?shù)匕傩罩腔鄣淖髌?，?jīng)過幾代人的辛勤耕耘和編纂而成。

2.勞動(dòng)小曲

以當(dāng)?shù)厝嗣裨趧趧?dòng)耕作之余排解勞累所創(chuàng)作的小曲，多以民歌類為主，集合對(duì)唱、說唱、獨(dú)唱、合唱等多種形式。如《放風(fēng)箏》《劉海打柴》《新繡荷包》《十對(duì)花》《秋蓮撿柴》《織手帕》《趕坡》《戲秋千》等，主要以三弦、板胡、水碗子、四片瓦、笛子等樂器為主，節(jié)奏明快，即興而隨意，是田間地頭常哼唱的小曲。

3.祭祀小曲

以民間節(jié)日為主，反映宗教祭祀的戲曲類小曲。如反映當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)宗教神靈信仰、原始圖騰和自然文化崇拜的《賜福》《五福堂》《香山寺還愿》《麥人觀》《全家?！返仁菍?duì)原始圖騰及自然文化的崇拜。在民間節(jié)日廟會(huì)、祭祀、過壽等場(chǎng)面演出較多，意在祈福。

4.婚喪嫁娶小曲

在婚喪嫁娶等情境下傳唱的小曲，唱詞以本土方言為主，保持古樸、鄉(xiāng)土和老根子的表演風(fēng)格。如《姐妹易嫁》《花亭相會(huì)》《馮英娶小》《周文送女》《轉(zhuǎn)娘家》《看女》等，反映了當(dāng)?shù)孛耖g婚喪嫁娶習(xí)俗和自然純樸的美好品質(zhì)。

（二）秦州小曲的唱詞特點(diǎn)

1.地域性

秦州小曲是流傳于當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，基于當(dāng)?shù)匚幕厣驼Z言基礎(chǔ)。在編演過程中，以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的方言風(fēng)格和地域特點(diǎn)，呈現(xiàn)獨(dú)特的地域性。如《珍珠衫》中的《周文送女》一曲，是對(duì)《針織衫》的改編和再創(chuàng)作，講述一段發(fā)生在咸陽(yáng)販馬郎余寬迎娶周蘭英后赴西涼，三年未歸家，獨(dú)留周蘭英倚門守候，周蘭英后被客商陳士武灌醉失貞，余寬休妻，陳士武病故，其妻唐氏續(xù)弦余寬，講述了盜衫的真情，余寬痛悔的故事。其中添加了大量的天水方言，如“啊噠”即“哪里”，“木有”即“沒有”等呈現(xiàn)了原汁原味的秦州地方特點(diǎn)。

生白：聽你的（得兒）話，我屋里遇賊了？

旦白：就是！

生白：賊人從啊噠的天上下，地上生？

旦白：木（無）有！

生白：挖開窟窿哩，還是扭斷鎖子哩？

旦白：木（無）有！

……

老：女兒，你走阿達(dá)去里？

2.通俗性

秦州小曲根植于民間，富含民間鄉(xiāng)土氣息。其傳唱者多為民間藝人，文化水平不高，接受對(duì)象也以農(nóng)村人為主，所以他們的唱詞習(xí)慣于使用民間用語，直來直往、淺顯易懂、充滿韻味。這類曲子一般以單個(gè)曲調(diào)反復(fù)演唱，來表達(dá)內(nèi)容的連續(xù)性，尤其適用于內(nèi)容簡(jiǎn)單，文字押韻的通俗性強(qiáng)的劇目。如《香山寺還愿》一曲，七詞為一句，呈現(xiàn)出故事情節(jié)，語言輕松活潑，通俗易懂。《香山寺還愿》選段：

廟莊王：進(jìn)的深山用目看，

龍母：巧手難畫這花苗。

廟莊王：彎彎曲曲水不斷，

龍母：坡坡坎坎緊相連。

廟莊王：深山長(zhǎng)的綠白草，

龍母：烏鴉林中吵鬧鬧。

廟莊王：東山梅鹿西山跑，

龍母：石猴玩耍大樹梢。

3.易傳性

秦州小曲詞調(diào)簡(jiǎn)單易記，便于傳唱。將故事情節(jié)用押韻、上口、易學(xué)、易記、易懂的說唱形式表達(dá)出來。如《三娘教子》中將王春娥的遭遇娓娓道來，讓人不禁感嘆其遭遇的同時(shí)，又將故事情節(jié)記錄下來，同時(shí)運(yùn)用曲牌聯(lián)套體，多個(gè)曲牌按照一定的規(guī)律以故事情節(jié)或者情緒狀態(tài)不同連綴起來，表現(xiàn)復(fù)雜的情節(jié)。

王：（白）春娥坐機(jī)房，兩眼淚汪汪。

想起奴的主，叫人好慘傷。

（東調(diào)）王春娥坐機(jī)房，自思自嘆，

思夫想薛郎不能團(tuán)圓。

在家中嫌爭(zhēng)吵鎮(zhèn)江游玩，

誰料想把相公命喪外邊。

又多虧老薛保不避路遠(yuǎn)，

千般苦從鎮(zhèn)江搬尸回還。

一家人見靈柩肝腸裂斷，

在家中設(shè)靈堂門掛紙錢。

狠張劉二婦人良心大變，

拋孤兒、離鄉(xiāng)井，各自嫁男。

丟春娥好一似失群孤雁，

老薛保又好比浪里舟船。

薛倚哥年紀(jì)幼無人照管，

老的老小的小，有誰可憐。

將冤家送南學(xué)去把書念，

盼的是龍虎榜得中魁元。

但愿得老天爺遂了心愿，

即就是死九泉我也心甘。

（三）秦州小曲的音樂特點(diǎn)

秦州小曲的音樂有自己獨(dú)特風(fēng)格。在條件相對(duì)落后且封閉的農(nóng)村日常生活中，秦州小曲作為農(nóng)閑時(shí)的娛樂活動(dòng)，表達(dá)著當(dāng)?shù)卮迕竦木袂楦泻途褚庵?。秦州小曲在曲牌結(jié)構(gòu)上多以單曲體表達(dá)簡(jiǎn)單故事情節(jié)及情緒起伏較少的劇目，用曲牌聯(lián)套體來表達(dá)故事情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，情緒多變的劇目。秦州小曲在曲調(diào)上一般以九弓十八調(diào)為主，間或夾雜著一些佛、道的曲調(diào)，時(shí)而蒼涼凄婉，時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，曲風(fēng)在秦州小曲中表現(xiàn)得淋漓盡致。九弓包含越調(diào)、西廂、苦五更、回弓、降夜香等，十八調(diào)包含二倒板、五更、三采花、一串鈴、撿邊、牧牛二調(diào)等，還有以笛子定音的三眼調(diào)及同曲不同調(diào)的曲牌體。

秦州小曲的樂器主要以三弦、板胡、二胡、笛子、大鼓、紅鼓、喜鑼、碰鈴為主，雖不及秦腔等大型戲曲豐富，但也有其獨(dú)到之處。在行腔方式上一般以真聲演唱的平腔唱法、假聲演唱的高腔唱法及潤(rùn)腔唱法為主。平腔唱法音色渾厚雄渾、蒼勁，是最為常見的一種唱法。演唱者憑借自身嗓音條件真實(shí)無華的演唱，這種唱腔樸實(shí)、穿透力強(qiáng)，最能表達(dá)秦州小曲原汁原味的特點(diǎn)。高腔唱法高亢豪放，廣泛用于秦腔，雖涉及秦州小曲，但比較少見。潤(rùn)腔唱法以倚音、滑音的聲線，使秦州小曲具有更強(qiáng)的旋律性和活潑的傳唱性，從而增強(qiáng)了演唱的感染力。秦州小曲的音律不同于十二平均律，以“7”“4”兩音為主，“7”低于十二平均律的“7”，“4”高于十二平均律的“4”，一般屬于燕樂調(diào)式。

三、秦州小曲的生存現(xiàn)狀

（一）生態(tài)文化流失嚴(yán)重

秦州小曲是在特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑袀鞒醒永m(xù)而來，包括當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?、歲時(shí)節(jié)令、民俗禮儀、生產(chǎn)勞作等，其蘊(yùn)含了地方自然、文化生態(tài)環(huán)境。與秦州小曲互融共生的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情和價(jià)值追求，隨著城市化進(jìn)程，區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列變化，逐漸被現(xiàn)代發(fā)展模式所取代，使秦州小曲賴以生存的鄉(xiāng)土生態(tài)日漸失傳。如田間地頭勞作的各種禮儀習(xí)俗逐漸消失，與之相伴的趕麥號(hào)子、薅草鑼鼓等集體勞作閑暇時(shí)歌舞鼓樂的情景也銷聲匿跡。

（二）傳承人才后繼無人

一方面，秦州小曲在農(nóng)村周圍發(fā)展興盛，而大多數(shù)村莊青壯年人口少，老齡化嚴(yán)重。另一方面，現(xiàn)代文化潮流和流行音樂的更替迅速，加之秦州小曲以口傳心授的途徑進(jìn)行傳承，真正得以保留的曲目少之又少，老一輩民間傳承人隨年齡增長(zhǎng)相繼逝世，年輕人對(duì)此接觸少，感興趣的不多，導(dǎo)致秦州小曲發(fā)展傳承斷層，后繼無人的現(xiàn)象突出。

（三）題材發(fā)展創(chuàng)意不足

秦州小曲的劇目多以古代歷史故事、神話傳說、婚喪嫁娶、風(fēng)俗禮儀居多，唱詞也多以民間方言為主。而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美方式逐漸發(fā)生了變化，但秦州小曲的劇目形式仍舊單一、內(nèi)容貧乏、創(chuàng)新不足，很難在音樂文化內(nèi)涵上有更多的創(chuàng)新與發(fā)展，就更難以吸引更多文化研究創(chuàng)作者的關(guān)注及挖掘，從而導(dǎo)致秦州小曲在創(chuàng)作上的停滯不前。

四、秦州小曲的文化傳承

（一）由上而下建立健全保護(hù)機(jī)制

秦州小曲歷史悠久，是地道的民俗民間鄉(xiāng)土文化，也是不可再生文化資源，需要大力保護(hù)和傳承。其劇目?jī)?nèi)容表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)槿颂幨赖姆绞?，更是多年來生產(chǎn)生活及智慧的結(jié)晶。政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)舉措搶救、搜集、整理、發(fā)掘及保存秦州小曲的民間藝術(shù)資料，切實(shí)做好保護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g音樂生態(tài)環(huán)境，彰顯地方音樂文化特色，要更加深入地挖掘其民俗文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，使其更好地在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中得以釋放。

（二）重塑鄉(xiāng)村文化，盤活民俗生態(tài)傳承

秦州小曲的生存與發(fā)展，離不開其自然和人文生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程的背景下，重塑鄉(xiāng)村生態(tài)文明，關(guān)注鄉(xiāng)村文化生態(tài)的整體性、持續(xù)性和活態(tài)性，是保護(hù)和傳承秦州小曲的必經(jīng)之路。秦州小曲以當(dāng)?shù)孛袼诪檩d體，蘊(yùn)含了濃濃的鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)情，雖有部分封建迷信思想，但也有積極正面的意義。因而在重塑過程中既要保留其自然原始特色，也要去蕪存菁，講究革新，提升音樂文化傳承的質(zhì)量和效果。

（三）致力人才培養(yǎng)，創(chuàng)新傳承手段

要做好傳播路徑，加強(qiáng)傳承人才培養(yǎng)。一方面要讓更多的年輕人了解秦州小曲，愿意欣賞和品鑒，這就需要將民間藝術(shù)入課堂，營(yíng)造民間文化學(xué)習(xí)氛圍，做好學(xué)校傳播工作。另一方面，對(duì)劇目?jī)?nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，使其形態(tài)和內(nèi)容緊跟時(shí)代步伐，制定科學(xué)合理的傳承人培養(yǎng)方案，以現(xiàn)代審美的眼光進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，促使傳承向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（四）全方位、多視角研究

目前秦州小曲更多地以個(gè)人及音樂文本的收藏方式存在，更多集中于當(dāng)?shù)卮迓涞膫鞒腥擞洃浿?。僅有資料也以為數(shù)不多的非正式發(fā)行的材料為主，很少?gòu)那浇Y(jié)構(gòu)、音樂特點(diǎn)、詞曲風(fēng)格等多學(xué)科角度對(duì)其進(jìn)行文字資料的搜集、整理和研究。從多學(xué)科的角度，如文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等角度對(duì)其研究更是空白，這也從側(cè)面反映出秦州小曲研究的發(fā)展空間很大，是非常值得挖掘和整理的鄉(xiāng)土小曲。針對(duì)秦州小曲的發(fā)展困境，如何在多元文化的今天，應(yīng)對(duì)時(shí)代帶來的傳承挑戰(zhàn)，是當(dāng)下每一位民間音樂工作者值得深思的重要課題。

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（責(zé)任編輯 王大奎）

Abstract： "Qinzhou Xiaoqu" originated from Tianshui， the birthplace of pre-Qin culture. It is a folk rap art circulating in local rural areas， with a history of more than 2，500 years， and is an important part of pre-Qin cultural customs. Its unique musical structure and artistic features reflect the local folk customs， and it is an important carrier of local folk culture. Based on the field research， this paper makes a preliminary explanation and analysis on the historical evolution， repertoire types， lyrics and musical characteristics， living status and cultural inheritance of Qin Zhou ditty， in order to make a comprehensive and objective inquiry into its inheritance and development path， so as to play a beneficial role in the establishment and protection of local cultural identity.

Keywords： Qinzhou Ditty； Folk Music； Regional Characteristics； Art Inheritance