中國(guó)文學(xué)－《楚辭》

布丁

楚辭者，楚人之辭也，“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”，原本為楚地的歌謠。后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是一種特點(diǎn)鮮明的文學(xué)表現(xiàn)形式，二是詩(shī)歌總集的名稱。

《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，和《詩(shī)經(jīng)》一同奠定了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的基礎(chǔ)。

《楚辭》的作者是誰(shuí)？

提到《楚辭》的作者，大家一定會(huì)想到屈原。

一般都認(rèn)為《楚辭》就是屈原寫(xiě)的?？蛇@樣的解釋也對(duì)也不對(duì)，因?yàn)椤冻o》中其實(shí)包含了兩部分不同的內(nèi)容。主要部分為屈原的作品，還有一部分是后人的仿作。西漢劉向在《楚辭》中收錄了屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦及自己的作品《九嘆》，共計(jì)十六卷。

屈原

屈原是天才而浪漫的詩(shī)人。從他開(kāi)始，中國(guó)有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”，也就是“辭賦”文體。

屈原是失敗而偉大的政治家。他生于楚國(guó)貴族家庭，從小就受到很好的教育，立志輔佐楚懷王。

令人惋惜的是他未能實(shí)現(xiàn)他終生追求探索的“美政”

夢(mèng)想，在楚國(guó)敗落之際自沉汨羅江以身殉國(guó)。

《離騷》

屈原的《離騷》是楚辭的代表作，因此，楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。

《離騷》是屈原作品的靈魂詩(shī)篇，全篇三百七十多句，近兩千五百字，詩(shī)歌可分為三大部分： 第一部分是抒情主人公自敘生平，表明了自己決不同流合污的政治態(tài)度；第二部分，主人公求教先賢，總結(jié)歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表現(xiàn)了對(duì)理想的執(zhí)著追求；最后一部分，主人公在追求不得之后，請(qǐng)靈占卜，詢問(wèn)出路。

《離騷》作為《楚辭》的源頭，讀來(lái)總有一種震人心魄的力量。洋洋灑灑的長(zhǎng)詩(shī)，想象奇特，語(yǔ)言斑斕，意境蒼茫，詩(shī)韻悠長(zhǎng)，帶領(lǐng)我們穿過(guò)千年歷史，去觸摸那汨羅江畔帶著露珠的香草。

知識(shí)鏈接

端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原而設(shè)嗎？

很多人認(rèn)為端午節(jié)、粽子就是為屈原而設(shè)，實(shí)則不然。早在屈原誕生之前，吃粽子和端午節(jié)就已經(jīng)存在，是屈原的事跡將粽子、賽龍舟、端午節(jié)等已有元素聚合在一起，為農(nóng)歷五月初五增添了新的含義，使得端午節(jié)沿襲千年，久盛不衰。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

自敘生平時(shí)，抒情主人公說(shuō)自己天賦很好，而且還不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。他把江離和芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛在身旁。

屈原借用“江離”“芷”“秋蘭”等香草形象來(lái)比喻自己高潔、正直的品德，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上以香草比德的傳統(tǒng)。

在《離騷》中，詩(shī)人還充分利用神話和傳說(shuō)，以奇特的想象抒寫(xiě)自己對(duì)真理正義的追求和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥(niǎo)飛騰夕，繼之以日夜。

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

詩(shī)人幻想著自己讓馬在日落的地方飲水，把韁繩栓在日出的地方，折神樹(shù)來(lái)?yè)踝√?yáng)；叫為月神駕車的望舒在前面作先驅(qū)，讓風(fēng)神飛廉在后面跟隨；讓鸞鳳在前戒備，使雷師斷后；又命令鳳凰不停飛翔，迎面是五光十色的云霓……他可以指揮眾神和天上的萬(wàn)物，這種景象何其壯觀，又是多么地令人遐想??！

下面，我們?cè)賮?lái)欣賞一些《離騷》中的名句。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

我長(zhǎng)嘆一聲啊，眼淚止不住流了下來(lái)，為百姓多災(zāi)多難而哀傷。

屈原是楚國(guó)貴族，是個(gè)士大夫，他在放逐時(shí)期了解到勞動(dòng)人民的疾苦，所以，在他的詩(shī)篇里常有憂國(guó)憂民的詩(shī)句。這句詩(shī)就體現(xiàn)了他對(duì)人民的深切憐惜。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

這是我心中追求的東西，即便多次死亡我也不會(huì)后悔。

《離騷》里還運(yùn)用了夸大或縮小的夸張手法，以表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點(diǎn)。人當(dāng)然是不能九死的，但詩(shī)人為了表現(xiàn)自己的追求永不改變，用“九死其猶未悔”來(lái)夸張，突出詩(shī)人堅(jiān)定不移的信念。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

在追求真理的這條道路上還有很長(zhǎng)的路要走，但我會(huì)百折不撓地去追求、去探索真理。

這是跨越了兩千多年的求索。屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，乃至整個(gè)生命熔鑄而成了這首宏偉詩(shī)篇，它閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上還是第一次。

《天問(wèn)》

白天光明，夜晚黑暗，是誰(shuí)在安排這件事？

青天那么高，誰(shuí)能度量它？

小的時(shí)候，屈原不斷思考這些問(wèn)題，提出了關(guān)于宇宙的疑問(wèn)，并用一生在尋找答案。宇宙無(wú)窮，求索也無(wú)窮。屈原腳踏華夏大地，仰望天穹，寫(xiě)出了《天問(wèn)》。

這驚世之問(wèn)和《離騷》《九歌》《橘頌》等詩(shī)作一起，成為楚辭的代表作。

長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》想象奇絕，動(dòng)人心弦，表現(xiàn)了作者敢于懷疑的勇氣以及追求真理的探索精神，被譽(yù)為 “千古萬(wàn)古至奇之作”。

《天問(wèn)》所牽涉的問(wèn)題極為豐富，對(duì)宇宙起源、自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史人事提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題。詩(shī)中，他把問(wèn)詢的目光投向茫茫宇宙。

曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？

馮翼惟象，何以識(shí)之？

在那遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古之初，是什么力量引導(dǎo)著宇宙流轉(zhuǎn)？天地還沒(méi)有分化成形，通過(guò)什么方法能對(duì)它進(jìn)行考察？晝夜昏暗未分，誰(shuí)能窮盡看透它？那時(shí)候宇宙只是一團(tuán)混沌，有什么辦法能感知它的形成和狀態(tài)？

《天問(wèn)》從一開(kāi)始就氣勢(shì)不凡，完全把自己放置在與天平等的地位來(lái)發(fā)問(wèn)。屈原從天問(wèn)到地，從神問(wèn)到人，對(duì)這個(gè)世界提出大膽懷疑，發(fā)問(wèn)有力有理。這樣的發(fā)問(wèn)，在我們現(xiàn)代人看起來(lái)也許很普通，但在屈原那個(gè)時(shí)代，提出這樣的問(wèn)題，表現(xiàn)出屈原對(duì)宇宙、自然總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)，這是一種深思熟慮后的質(zhì)疑發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)了屈原追求真理的求索精神。

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷，次于蒙汜。

天地在哪里交會(huì)連接？十二個(gè)時(shí)辰是怎么分出來(lái)的？

太陽(yáng)和月亮歸屬哪里？一眾星宿陳列在何處？

太陽(yáng)從旸谷升起，到蒙汜休息，從白天到黑夜，一共行走了多少距離？

之前的問(wèn)題是關(guān)于空間的，而這幾個(gè)問(wèn)題是關(guān)于時(shí)間的。

可以看出，屈原不僅僅是個(gè)偉大的詩(shī)人，說(shuō)他是個(gè)偉大的哲學(xué)家也不算過(guò)譽(yù)。這鏗鏘有節(jié)的音律，無(wú)畏無(wú)憚的問(wèn)語(yǔ)，仿佛使人感到，一個(gè)不信天地、不怕鬼神、不敬君圣，擺脫一切世俗觀念，傲立于天地間巨人般的屈原正站在我們的面前。

《九歌》

《九歌》原為楚國(guó)祭祀用的樂(lè)歌，是屈原對(duì)其進(jìn)行了重新加工創(chuàng)作。它是楚辭中最精、最美、最富魅力的詩(shī)篇，代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。

《九歌》是一組詩(shī)，共11 篇。第一篇和最后一篇分別是迎神曲和送神曲，其余每篇祭祀不同的對(duì)象。

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉兮擊鳴鼓。

天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！

——《國(guó)殤》

《九歌》中的《國(guó)殤》，是一首追悼為國(guó)犧牲的將士的挽歌?！吧砑人蕾馍褚造`，子魂魄兮為鬼雄！”此身雖然死亡，但精神永遠(yuǎn)不滅，您剛強(qiáng)的魂魄在死后是鬼中英雄。

這一句強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)楚國(guó)沙場(chǎng)陣亡士卒的贊頌之情。而我們經(jīng)常說(shuō)的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”中的“鬼雄”正出于此。

除了《國(guó)殤》，其他幾篇祭祀樂(lè)曲的對(duì)象都是神靈，每一個(gè)神靈都有其獨(dú)特的風(fēng)格特征，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，充滿了浪漫主義的氣息。

《九章》

《九章》是短篇抒情詩(shī)集，包括9 篇作品。

經(jīng)學(xué)者研究認(rèn)為它們的作者都是屈原。

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻?/p>

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

——《橘頌》

《橘頌》是中國(guó)古代最早的詠物詩(shī)歌，它開(kāi)創(chuàng)了詠物言志詩(shī)歌的先河，成為浪漫主義詩(shī)歌典范。全詩(shī)通篇就橘的形象和特征作出擬人化的描寫(xiě)， 橘可以看成是作者人格和個(gè)性的象征。

除我們所說(shuō)的這四卷外，《楚辭》還包括屈原的《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等。其他八卷則是宋玉的《九辯》、景差的《大招》，以及漢代賈誼的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》、嚴(yán)忌的《哀時(shí)命》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》等。

宋朝蘇軾曾評(píng)價(jià)楚辭“吾文終其身企慕而不能及萬(wàn)一者，惟屈子一人耳”，魯迅亦曾說(shuō)過(guò)“其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”。《楚辭》從唐朝走出國(guó)門，在亞洲傳播到日本、韓國(guó)、越南，在歐洲傳播到意大利、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯，在北美傳播到美國(guó)，中華傳統(tǒng)文化早已走向世界。