讓中華民族現(xiàn)代文明之光照亮偉大復(fù)興之路

朱葉楠

6月2日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。這是座談會前，習(xí)近平1日下午在中國國家版本館考察時，在蘭臺洞庫了解館藏精品版本保存情況。

6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局戰(zhàn)略高度，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作了全面系統(tǒng)深入闡述。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”回顧百余年文化建設(shè)歷程，在東西方文明的強烈碰撞中，中國共產(chǎn)黨人始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以人的發(fā)展和社會進步為己任，不忘本來、吸收外來、面向未來，開啟了中華文化發(fā)展的新篇章。

文化興則國運興，文化強則民族強。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新的歷史方位上，面對新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，以“文化自信”“文化強國”等相關(guān)重要論述為基礎(chǔ)，首次明確提出了“中華民族現(xiàn)代文明”概念，并將其作為中國共產(chǎn)黨人擔(dān)負的文化使命的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對時代脈搏和文化發(fā)展規(guī)律的精準把握，為我們推進中國特色社會文化建設(shè)指明了方向。

“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、相互成就，經(jīng)由“結(jié)合”，形成了中國式現(xiàn)代化的新的文化形態(tài)，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，這就是中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明集馬克思主義思想精髓與中國傳統(tǒng)文化精華為一體、匯科學(xué)社會主義文明與中華文明于一身，是人類歷史上從未出現(xiàn)過的嶄新文明形態(tài)。

回顧人類文明形態(tài)的漫長演進歷史，一開始各地區(qū)各民族獨立發(fā)展、群星璀璨，近代以后資本主義文明縱橫天下、所向披靡，十月革命后社會主義文明問世、進而與資本主義文明雙峰并峙，上世紀后半葉社會主義文明曲折發(fā)展、經(jīng)歷了蘇聯(lián)與東歐劇變，進入新世紀人類文明新形態(tài)嶄露頭角、逐漸綻放光芒。在這個波瀾壯闊的歷史長河中，中華文明體現(xiàn)出與眾不同的鮮明特征：我們是人類文明史上唯一延綿至今不曾湮滅的古老文明形態(tài)，具有突出的連續(xù)性；我們不懼挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)造，具有突出的創(chuàng)新性；我們很早就形成了“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的堅定信念，具有突出的統(tǒng)一性；我們對世界文明兼收并蓄，讓各種宗教多元并存，具有突出的包容性；我們以胸懷天下的寬廣視野來看待其他文明，追求交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，具有突出的和平性。

中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。因此，中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也必定具備中華文明幾千年歷史所形成的這些突出優(yōu)勢。

中華民族現(xiàn)代文明又不僅僅是中華文明自身生發(fā)出來的，也是會通古今中西一切文明成果的產(chǎn)物。馬克思主義猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。百余年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們用馬克思主義去觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，同時用中國實踐來推動馬克思主義的發(fā)展，讓馬克思主義設(shè)想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)，也讓馬克思主義思想精髓深刻融入了中華民族的文明創(chuàng)造中。

馬克思主義同中華文明絕非簡單并列。在馬克思主義傳入中國之前，自由主義、改良主義、無政府主義等西方各種理論曾風(fēng)靡一時，但這些理論或思想最終都在中國“水土不服”，無法徹底融入中國。馬克思主義能脫穎而出，在中國文化土壤上牢牢扎下了根基，就是因為馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化同為包羅萬象的思想形態(tài)，不謀而合地蘊含著對美好社會的崇高向往、對人的主體價值的極端重視、對實踐的重要性的特殊強調(diào)、對辯證法思維的高度推崇等方面的契合性，從而使得兩者的相結(jié)合水到渠成。這種“結(jié)合”在不使我們喪失文化主體性的前提下，筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類文明成果的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

2021年10月13日，游客在陜西延安棗園革命舊址參觀拍照。深秋時節(jié)，革命圣地延安紅色旅游熱度依然。眾多游客紛紛來到棗園、楊家?guī)X等革命舊址和延安革命紀念館，重溫革命歷史，傳承紅色基因。

在“結(jié)合”中產(chǎn)生出中華民族現(xiàn)代文明，由此就實現(xiàn)了對人類舊有文明模式全面超越。一方面，中華民族現(xiàn)代文明突破了西方主導(dǎo)的話語體系，打破了西方資本主義文明一統(tǒng)天下的神話，超越了以資本為中心的資本邏輯所導(dǎo)致的物質(zhì)主義泛濫、兩極分化鮮明、對外擴張頻繁的文明發(fā)展歧路，讓“歷史終結(jié)論”成了歷史的笑話。另一方面，中國通過改革開放開辟了中國特色社會主義的嶄新道路，賡續(xù)并創(chuàng)新了社會主義文明新的形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明由此實現(xiàn)了對西方資本主義文明形態(tài)與舊的社會主義文明形態(tài)的雙重超越，充實與豐富了人類文明形態(tài)的寶庫，回應(yīng)了“中國向何處去”與“世界向何處去”的雙重疑問，為人類指出了既堅守本根又與時俱進、既體現(xiàn)本國特色又走向世界的“正路”。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)指引系

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。在這個雙向成就的過程中，厘清兩者的關(guān)系與地位是不容忽視的重要問題。

兩者相結(jié)合凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位，結(jié)合的目的是使馬克思主義獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入滋養(yǎng)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根，從而豐富與充實馬克思主義。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，通過結(jié)合，就能更好地獲得馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在當(dāng)代中國的實踐場域中煥發(fā)新的生機活力，自然也不會偏離正確的政治導(dǎo)向與價值取向，陷入保守主義與復(fù)古主義的泥沼而無法自拔。

中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程的歷史經(jīng)驗表明，馬克思主義是解釋世界和改造世界的強大思想武器，這一科學(xué)理論指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大成就，具有跨越時空、超越民族的普遍價值，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。因此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)是推進兩者相結(jié)合、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須秉持的首要原則。

當(dāng)然，馬克思主義絕非原封不動的教條，對待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！倍鞲袼惯€指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。

馬克思主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學(xué)社會主義也絕不是一成不變的教條。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不能簡單延續(xù)中國傳統(tǒng)文明的母版，不能簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的文明模式的模板，不能是其他國家社會主義文明道路的再版，更不能是歐美國家文明發(fā)展的翻版。要進一步把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，深入地推動馬克思主義的“返本”與“開新”，并卓有成效地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。

在人民群眾的實踐中尋找最大公約數(shù)

既然需要“結(jié)合”，那就說明兩者之間并不完全一致。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于東西方不同時空，具有不同的思維方式與精神特性，不可避免存在著某些差異。但兩者的差異并不意味著碰撞在一起就是非此即彼的零和競爭，也不意味著兩者的相遇必然導(dǎo)致消除差別的熔為一爐，我們講的結(jié)合是和而不同，是在保持兩者特性基礎(chǔ)之上求同存異。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并不是單純理論的拼湊與嫁接，而是以問題為導(dǎo)向，理論緊密聯(lián)系實際，深深扎根于中國具體實踐之中的。在推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐過程中，要讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過更加深入地了解和適應(yīng)，彼此見賢思齊、互學(xué)互鑒，尋找到最大公約數(shù)，開拓出一條求同存異的會通之路，為中華民族文明發(fā)展凝聚雙重智慧。因此，在推動兩者相結(jié)合的進程中，一方面，要讓馬克思主義得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，賦予其中華民族的形態(tài)與內(nèi)涵，增強馬克思主義在中國人民心中的認同感與親和感；另一方面，中華傳統(tǒng)文化由于時代條件與歷史條件的局限，確實含有陳舊過時甚至落后的內(nèi)容，在當(dāng)代社會必須進行轉(zhuǎn)型與再造，這就需要用馬克思主義的科學(xué)性來甄別中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，讓其中真正優(yōu)秀的部分發(fā)揚光大。這就是以馬克思主義之“矢”射中華傳統(tǒng)文化之“的”，使其擺脫歷史局限性的羈絆，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中再現(xiàn)活力。在尊重彼此差異前提下的雙向補充與相互融通，就能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供無比豐富的精神文化滋養(yǎng)。

在實踐中做好馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作，需要卓越的領(lǐng)導(dǎo)者?；仡欬h的歷史，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代領(lǐng)導(dǎo)同志無不具有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，始終以高度的理論自覺，聚焦時代發(fā)展與實踐進程，推動兩者的有機結(jié)合與融會貫通。特別是到了新時代，習(xí)近平總書記在推進中華民族偉大復(fù)興的實踐進程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到史無前例的高度，提煉中華文化的思想精髓，首次明確提出兩個結(jié)合，特別凸顯了第二個結(jié)合的重要作用，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了堅實的方法根基。

在實踐中做好馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作，更需要發(fā)揮人民群眾的主體作用。人能弘道，非道弘人。中國人民長期受幾千年形成的文化傳統(tǒng)熏陶，同時又普遍具有堅定的社會主義信念，很容易認同并愿意推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)人民群眾在文明發(fā)展過程中的創(chuàng)造精神，夯實兩者相結(jié)合的群眾基礎(chǔ)，著眼于人民群眾的切實需求，善于從人民群眾的實踐之中提煉結(jié)合的要素與方法。人民群眾擁有真正的智慧，需要我們深入挖掘，深刻體察時代之脈搏，把人民群眾的鮮活實踐作為兩者相結(jié)合的著眼點，一方面讓中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會涅槃重生，閃爍時代光芒，迸發(fā)強大活力；另一方面進一步提升馬克思主義的適應(yīng)性和解釋力，使其更具中華神韻，從而不斷在深度和廣度上推進兩者結(jié)合。

總之，努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們崇高的文化使命。中華民族傳統(tǒng)文明燦爛輝煌，讓我們在人類歷史上留下了濃墨重彩的華章；繼續(xù)深入推進把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華民族現(xiàn)代文明一定會讓中華民族繼續(xù)偉大下去，在世界舞臺上綻放出更加絢麗奪目的光芒，照亮中華民族偉大復(fù)興之路！

責(zé)任編輯：王哲