禮出紅山：史前第一次禮儀制度的飛躍

“遼寧西部山區(qū)東山嘴、牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的紅山文化‘壇廟冢這種三合一的建筑遺址，有點(diǎn)類似于明清時(shí)期北京的天壇、太廟與明十三陵?！?986年7月，牛河梁遺址發(fā)掘出祭壇之后，《光明日?qǐng)?bào)》刊文稱。

“壇廟冢”體系無(wú)疑是紅山文化后期形成國(guó)家雛形的重要證據(jù)，在中華文明起源中意義重大。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生將其概括為“紅山文化壇廟冢，中華文明一象征”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、牛河梁遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人賈笑冰對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示，不晚于距今5500年，紅山文化在牛河梁完成中國(guó)史前時(shí)代第一次禮儀制度的創(chuàng)新，以祭祀禮儀、玉禮器使用為核心，禮制已經(jīng)成為紅山社會(huì)團(tuán)結(jié)、發(fā)展和秩序建立的基礎(chǔ)。

從牛河梁到天壇

在北京城南離紫禁城直線距離約3公里處，有一個(gè)禮儀性建筑群，三色琉璃三重檐的祈年殿，漢白玉欄桿筑起的三層祭壇圜丘，一條長(zhǎng)360米、寬30米的神道將它們串起，其他禮儀建筑沿著中軸線分布。這是明清兩代皇帝每年冬至舉行祭天大典的地方——天壇。

這種禮儀性祭祀建筑群形制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。三層起壇、天圓地方、沿中軸線布局的建筑理念，連同“北廟南壇”“敬天法祖”的傳統(tǒng)，早在5500年至5000年前的“紅山古國(guó)”就已出現(xiàn)并形成規(guī)制，一直綿延至今。這一禮制的濫觴，就是牛河梁遺址特殊的“壇廟?！苯M合。

牛河梁遺址第二地點(diǎn)的祭壇，構(gòu)筑獨(dú)特，規(guī)格甚高，其位置恰在女神廟的正南部，呈現(xiàn)“北廟南壇”的布局。 攝影/ 滕妍妍

牛河梁遺址這種三層起壇、天圓地方、沿中軸線左右布局的建筑格局，一直到北京天壇還可以看到傳承。

在1983年秋冬，牛河梁積石冢和女神廟遺址先后發(fā)現(xiàn)，蘇秉琦就將其與遠(yuǎn)在30公里以外東山嘴遺址的祭壇放在一起，歸納為“壇廟?！保⒅赋觥斑@是活動(dòng)于大凌河流域的紅山人舉行類似古人傳說(shuō)的‘郊‘燎‘禘等重大祭祀儀式活動(dòng)留下的遺跡”。

幾年后，牛河梁遺址第二地點(diǎn)3號(hào)冢經(jīng)發(fā)掘解剖確認(rèn)為祭壇，而且是規(guī)模更大、結(jié)構(gòu)更為標(biāo)準(zhǔn)的祭壇，牛河梁遺址“壇廟?！奔漓虢ㄖM合得以確認(rèn)。蘇秉琦先生將其與北京的天壇進(jìn)行比較：“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基。”

現(xiàn)有考古資料表明，牛河梁遺址已具有按南北中軸線分布的“北廟南壇”布局。遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順認(rèn)為，紅山文化已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的祖先崇拜階段，而作為紅山文化中心的牛河梁女神廟已是宗廟或其雛形。他告訴《中國(guó)報(bào)道》記者：“以血緣為紐帶的祖先崇拜是中國(guó)人信仰和崇拜禮儀的主要形式，也是中國(guó)文化傳統(tǒng)的根脈?！?/p>

牛河梁遺址是紅山文化晚期最重要的遺址，在上世紀(jì)80年代曾受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注，被稱為“中華文明的第一縷曙光”。2020年，國(guó)家文物局批準(zhǔn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和遼寧省文物考古研究院組成聯(lián)合考古隊(duì)，重啟了牛河梁遺址的考古發(fā)掘。“牛河梁遺址范圍內(nèi)，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了16個(gè)遺址地點(diǎn)，這幾年新確認(rèn)遺址點(diǎn)已達(dá)67處，極大豐富了牛河梁遺址群的規(guī)模和數(shù)量?！辟Z笑冰介紹說(shuō)。

紅山文化遺址中的祭祀用器。 供圖/ 張星德

基于禮儀行為的信仰體系

牛河梁遺址第一地點(diǎn)和半拉山遺址都發(fā)現(xiàn)了神廟建筑；東山嘴遺址、草帽山遺址和牛河梁遺址都發(fā)現(xiàn)了祭壇；牛河梁遺址和半拉山遺址都有祭祀坑發(fā)現(xiàn)。遼西和蒙東的紅山文化遺址中，祭祀遺跡類型、結(jié)構(gòu)、布局等諸多方面都表現(xiàn)出一致性，這說(shuō)明紅山文化中已經(jīng)有了達(dá)成一致規(guī)范的思想制約和認(rèn)同。

“祭祀禮儀活動(dòng)設(shè)施在紅山文化分布區(qū)的普遍出現(xiàn)，表明信仰和禮儀活動(dòng)在紅山社會(huì)中的廣泛流行，祭祀禮儀活動(dòng)遺址之間規(guī)模的差異或者趨同，說(shuō)明與祭祀禮儀相關(guān)的社會(huì)規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)，禮制已經(jīng)成為紅山社會(huì)團(tuán)結(jié)、發(fā)展和秩序建立的基礎(chǔ)。”賈笑冰告訴《中國(guó)報(bào)道》記者。

在牛河梁遺址第二地點(diǎn)，當(dāng)時(shí)命名為3號(hào)冢的遺址，后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)掘被認(rèn)為是祭天的壇。賈笑冰介紹，祭壇由直徑不同的3個(gè)同心圓，逐級(jí)升高形成了三層臺(tái)階。而圍成圓圈的三重壇所用的石頭都是挑選過(guò)的六棱石柱，并非加工所成，而是依據(jù)石頭的自然節(jié)理形成的，內(nèi)層石頭圈里面還擺放了祭祀用的陶制筒形器。

有意思的是，祭壇3個(gè)同心圓直徑分別為11米、15.6米和22米，3個(gè)數(shù)等比近于。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮時(shí)的測(cè)算，這3個(gè)大小不同的圈分別對(duì)應(yīng)著冬至、春秋分和夏至，與地上所觀測(cè)的太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡相同。“從牛河梁遺址分布情況來(lái)看，壇位居整個(gè)遺址區(qū)偏南側(cè)，與后世的禮儀制度——北郊祭地南郊祭天完全吻合。”賈笑冰說(shuō)。

1983年11月2日，女神像出土?xí)r仰面朝天，雙目圓睜，略帶微笑，攝影師李振石抓拍了這一“五千年后的歷史會(huì)見”瞬間。（資料圖翻拍）

基于禮儀行為的信仰體系，筑就了紅山文化社會(huì)團(tuán)結(jié)和發(fā)展的根基。賈笑冰表示，牛河梁遺址第一地點(diǎn)、第十三地點(diǎn)等大型社會(huì)公共禮儀活動(dòng)設(shè)施的建設(shè)顯示了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力；由石墻、筒形器所構(gòu)筑的大型墓葬的附屬設(shè)施的建設(shè)、玉器的規(guī)范化使用與分配，表明社會(huì)等級(jí)規(guī)范的確立，高等級(jí)墓葬在祭祀禮儀中心的聚集顯示祭祀禮儀活動(dòng)是社會(huì)秩序建立的基礎(chǔ)；與祭祀禮儀相關(guān)的筒形器與玉器的生產(chǎn)及專業(yè)化分工代表了生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)管理的最高水平。

紅山文化何以成“禮”？

賈笑冰認(rèn)為，紅山文化禮儀活動(dòng)與古禮相對(duì)應(yīng)有三級(jí)中心，以牛河梁遺址群為代表的紅山文化禮儀中心；以胡頭溝遺址群、東山嘴遺址群為代表的區(qū)域禮儀中心；以半拉山遺址、田家溝遺址、草帽山遺址為代表的三級(jí)禮儀中心。

除了“壇廟冢”和玉器的顯像，“禮”在紅山文化中是如何體現(xiàn)的？

“禮是紅山文化核心價(jià)值觀的體現(xiàn)?！边|寧省文物考古研究院研究館員、牛河梁遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人之一的郭明認(rèn)為，紅山文化后期，禮儀明顯地用以規(guī)范人與神之間的關(guān)系、人與人之間的等級(jí)，通過(guò)作為個(gè)體身份標(biāo)識(shí)的玉器就可以確定社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系。

“還有一個(gè)核心的關(guān)系，就是人與神之間的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念里，天上有神，地上有神，還有祖先，所以《周禮》就做了規(guī)定，什么樣的方式祭天，什么樣的方式祭地，以什么樣的方式祭祖先?！惫鞲嬖V《中國(guó)報(bào)道》記者，在牛河梁遺址第一地點(diǎn)發(fā)掘中，就發(fā)現(xiàn)了這種不同祭祀行為的遺跡，“雖然不能和《周禮》記載的方式完全吻合，但牛河梁的方式在周禮形成的幾千年前就有了，已經(jīng)形成了‘禮的體系?！?/p>

賈笑冰也表示，紅山文化禮儀類遺存，很像是《周禮》《禮記》等文獻(xiàn)中記載的“燎祭祀天、瘞埋祭地、肆獻(xiàn)祼享先王”等禮儀制度。而燎祭遺跡中發(fā)現(xiàn)的不同焚燒物則詮釋了文獻(xiàn)中古禮所言的祭祀等級(jí)規(guī)定，類似“立大祀，用玉、帛、牲牷。立次祀，用牲幣。立小祀，用牲。以歲時(shí)序其祭祀，及其祈珥”。這顯示了牛河梁遺址已經(jīng)出現(xiàn)了較為完備的祭祀禮儀體系和相關(guān)的規(guī)制。

儒家文化核心特質(zhì)的直接源頭

考古學(xué)家張光直說(shuō)：“與西方以發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易、改造自然的‘?dāng)嗔研晕拿鞑煌?，以中?guó)為代表的東方，具有將世界分為天地人神等不同層次的宇宙觀和通過(guò)溝通天與神以取得政治權(quán)力和財(cái)富的‘連續(xù)性文明。在這種類型文明的形成過(guò)程中，精神領(lǐng)域、思維觀念往往得以超前發(fā)展。祭祀活動(dòng)頻繁有序推動(dòng)祭祀建筑的發(fā)達(dá)和禮的形成?！?/p>

賈笑冰告訴記者，隨著紅山社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，祭祀活動(dòng)這種神權(quán)、宗教權(quán)日益與社會(huì)政治緊密結(jié)合，巫術(shù)活動(dòng)中的“禮”和“儀”進(jìn)一步系統(tǒng)化、理性化，形成禮制?！凹漓牖顒?dòng)在西方演變?yōu)閭惱碜诮蹋谥袊?guó)，則演變?yōu)樘幚砩鐣?huì)關(guān)系的禮樂(lè)制度，最終在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成以儒教為核心的儒家文化?！彼f(shuō)。

“天神、地示、人鬼的古代宗教體系貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。以玉明禮、以玉比德的玉禮制、玉文化到后期甚至擴(kuò)展到整個(gè)東亞地區(qū)，所以可以認(rèn)為以牛河梁為代表的紅山文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心特質(zhì)的源頭之一?！辟Z笑冰說(shuō)。

賈笑冰進(jìn)一步表示，紅山文化創(chuàng)造的基于祭祀禮儀體系的禮制是后世文獻(xiàn)記載的禮制與禮儀活動(dòng)體系的雛形，禮制及以統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)結(jié)與發(fā)展模式是中國(guó)文明的精神內(nèi)核，以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的兼容并包的彈性社會(huì)系統(tǒng)則是中華民族多元一體進(jìn)程的開端。

對(duì)話賈笑冰——為什么可說(shuō)“禮出紅山”？

賈笑冰：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員。攝影/ 胡俊

中國(guó)報(bào)道：從后世禮制的內(nèi)容來(lái)看，為什么可說(shuō)“禮出紅山”？

賈笑冰：文獻(xiàn)和古史領(lǐng)域里對(duì)禮制的表述來(lái)看，“禮”有這些特點(diǎn)：祭祀主體等級(jí)不同，祭祀場(chǎng)所規(guī)模不同；祭祀對(duì)象不同，祭祀方式不同；祭祀對(duì)象等級(jí)不同，祭品種類、組合不同；玉禮器顯示身份等級(jí)。無(wú)論是形而下的“器”，還是形而上的“道”，都可以看出紅山文化與禮制的源遠(yuǎn)。

中國(guó)報(bào)道：從考古發(fā)掘來(lái)看，牛河梁遺址所代表的紅山社會(huì)在宗教信仰方面有哪些發(fā)展？

賈笑冰：紅山社會(huì)在宗教信仰方面，首先形成了紅山社會(huì)最高等級(jí)的祭祀禮儀中心牛河梁，形成了“天神、地示、人鬼”的崇拜體系；其次已脫離巫術(shù)階段，進(jìn)入了古代宗教的階段，形成了玉器及其組合區(qū)分等級(jí)身份的玉禮制。

中國(guó)報(bào)道：在統(tǒng)一的禮制規(guī)范和信仰體系下，紅山文化表現(xiàn)出怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

賈笑冰：紅山文化形成與發(fā)展過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)本地的文化傳統(tǒng)的繼承和改造發(fā)展，使之以全新的特征展現(xiàn)在紅山文化中，同時(shí)還以開放的態(tài)度接納來(lái)自其他文化的包括技術(shù)、裝飾等各種要素并重新為我所用，將之有效融入自身的文化系統(tǒng)中，內(nèi)化成為紅山文化不可分割的要素。紅山社會(huì)是上層遠(yuǎn)程交流網(wǎng)絡(luò)的重要參與者，比如可以證實(shí)的是與長(zhǎng)江流域凌家灘文化進(jìn)行長(zhǎng)距離互動(dòng)。

責(zé)任編輯：徐豪