韓愈治潮的思想史意義

霍興聰

摘 要：韓愈的治潮觀念主要體現(xiàn)在三方面：經(jīng)術(shù)上，韓愈堅(jiān)守了先王之道與對(duì)君子固窮的信仰；政事上，韓愈推行了安民除害與尊孔興學(xué)的善政；傳承上，韓愈招攬弟子并且受祭于潮，成為一方宗師。韓愈作為潮州宋學(xué)的先驅(qū)，其治潮舉措是宋學(xué)在潮州歷史上的第一次實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：韓愈；潮州；宋學(xué)；經(jīng)術(shù)；政事；傳承

中圖分類號(hào)：I 109.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-6883（2023）02-0044-06

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2023.02.007

錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中寫道：“治宋學(xué)當(dāng)何自始？曰：必始于唐，而昌黎韓氏為之率?！保?］2韓愈在宋學(xué)上的地位可見一斑。而北宋學(xué)術(shù)之明顯特點(diǎn)，“不外經(jīng)術(shù)、政事兩端”［1］5，傳道者開宗立派，門下弟子代傳其學(xué)。韓愈晚年貶謫潮州，期間“恢復(fù)久廢的州學(xué)，自出俸祿贊助辦學(xué)；還組織驅(qū)趕惡溪（韓江）鱷魚的活動(dòng)等”［2］，完成了經(jīng)義之論辯、教化之推行以及師承之初建，使得“潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今（宋），號(hào)稱易治”［3］，這些治理觀念及其指導(dǎo)下的舉措，堪稱宋學(xué)在潮州歷史上的第一次實(shí)踐。

一、經(jīng)術(shù)：先王之道與君子固窮

（一）堅(jiān)持尊儒辟佛

元和十四年（819），韓愈上《諫迎佛骨表》辟佛，不料觸怒憲宗，“貶潮州刺史”［4］5261。韓愈貶潮事件不僅是他個(gè)人的政治危機(jī)，也是唐朝儒佛斗爭的具體表現(xiàn)。佛教在唐朝繁榮發(fā)展，“除個(gè)別皇帝之外，大多數(shù)皇帝或者對(duì)佛教采取包容以至于利用政策，或者干脆就信仰佛教。與最高統(tǒng)治者的態(tài)度相應(yīng)，佛教在民間、士人等階層中，成為普遍的信仰”［5］，而憲宗尤嗜佛，元和元年就曾“詔沙門知玄入殿問道，賜號(hào)悟達(dá)國師”［6］。在此背景下，儒學(xué)的生存空間受到極大壓縮。韓愈“個(gè)性倔強(qiáng)”［7］，自稱“讀書著文，歌頌堯舜之道”［8］646，一直想成為“一個(gè)衛(wèi)道者，一個(gè)在‘道統(tǒng)中的教主”［9］，而他又是彼時(shí)的文壇領(lǐng)袖，抗佛的重任自然就落到了他的肩上?！吨G迎佛骨表》“反復(fù)申明佛法來自‘中國之外”［10］，其目的在于強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，而夷夏之辨有名有實(shí)，名為胡漢民族之別，實(shí)為文化禮儀之爭，韓愈關(guān)注的是后者，他曾在《原道》中有言：“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”［8］3。中國之禮即先王之道，韓愈解釋道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”［8］?？梢钥闯觯讼韧踔酪廊皇侨寮医?jīng)義里所規(guī)定的條文。

至潮后，韓愈仍堅(jiān)持夷夏之辨。下車之初便上表談大唐之文德武功以及四圣傳統(tǒng)，認(rèn)為“國家憲章完具”［8］2922、“永永年代，服我成烈”［8］2923，這與其“由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長”［8］4的君臣觀念一脈相承。韓愈尊君，但依舊辟佛，在上表中他僅承認(rèn)自己有辱圣名，說自己“言涉不敬，正名定罪，萬死猶輕”［8］2921，對(duì)排佛之事卻只字未提。質(zhì)言之，他仍舊固執(zhí)己見，不過采用了一種比較隱晦的辟佛方式而已。

月余后，他在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》里舉薦趙德，直言其“能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏”［8］3214。在韓愈的思想體系之中，“異端”概念與佛教有著緊密聯(lián)系，其于《進(jìn)學(xué)解》中有云：“抵排異端，攘斥佛老”［8］147。后世儒者完整接受了此概念，如朱熹《大學(xué)章句序》里曾言“異端虛無寂滅之教”［11］2，《中庸章句序》又言“異端之說日新月盛，以至于老佛之徒出”［11］15，這些都足見“異端”與佛教之關(guān)聯(lián)。韓愈在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中稱贊趙德“排異端”，幾乎等同于明言自己支持排佛，至此，韓愈在潮開始公然辟佛。

元和十四年（819）夏秋之間，韓愈大張旗鼓地在潮州祭神，并寫下祭神短文五篇，皆是祈禱神祇保佑之意。從文章格式與篇幅長短來看，《潮州祭神文五首》與《袁州祭神文》《祭湘君夫人文》《祭竹林神文》以及《曲江祭龍文》等祭文別無二致；但從祭神活動(dòng)的影響來看，該祭神文卻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的鬼神觀念不在于辨析鬼神之有無，而在于強(qiáng)調(diào)祭祀，主于“敬”字，從朱熹“未能事人，焉能事鬼”［11］125、“非其鬼而祭之，諂也”［11］60和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”［11］89等言論中可見一二。韓愈在《原鬼》中寫道：“民有忤于天，有違于時(shí)，有爽于物，逆于倫，而感于氣，于是乎鬼有托于形，有憑于聲以應(yīng)之，而下殃禍焉，皆民之為也”［8］71。他沒有探討鬼神的有無，而是認(rèn)為民不敬則有“鬼神之禍”，因此他便在《潮州祭神文五首》中反復(fù)祈禱，至誠至敬，申訴“百姓何罪”［8］1381，這都是為了表現(xiàn)自己對(duì)儒學(xué)經(jīng)義的貫徹，借儒家義理來對(duì)抗佛教思想。

韓愈在祭神文中敘述了整個(gè)祭拜過程，自道從挑選犧牲、制作祭酒到祭祀音樂，再到庭中跪拜，一一“如法式也”［8］1381，即盡合儒家儀式。而韓愈曾在貞元十八（802）、十九年（803）之間寫下《上巳日燕太學(xué)聽彈琴詩序》，其中有云“歌風(fēng)雅之古辭，斥夷狄之新聲”［8］1011，這表明他早已有意利用儒家音聲來排斥夷狄音聲。以此而言，韓愈在《潮州祭神文五首》中特意提及儒家祭祀音樂，不無排斥潮州佛教聲樂的心思，再觀其整個(gè)祭拜過程，不難看出，韓愈有意利用儒家祭拜儀式來對(duì)抗佛教儀式。此外，在祭文字詞的使用上，韓愈別出心裁地把柔毛與剛鬣連用，以“柔毛剛鬣清酌庶羞之奠，祭于城隍之神”［8］1381，而“唐代國家祭神文中，柔毛、剛鬣的稱謂只見于天子祭祀大社大稷的大牢禮”［12］75，也就是說，“這兩個(gè)詞語在唐代官式祭神文中明顯只和‘社稷觀念扣連”［12］75，韓愈堅(jiān)持儒家祭祀、尊重先王之道的態(tài)度可謂堅(jiān)決。

（二）安貧守道見本心

元和十四年（819）七月二十七日，韓愈作《潮州謝孔大夫狀》，文凡一百五十二字，主旨在于安貧樂道，謝絕了時(shí)為嶺南節(jié)度使的孔戣的贊助。他在文中坦言“承命茍貪，又非循省之道”［8］3248；“積之于室，非廉者所為；受之于官，名且不正”［8］3248。當(dāng)時(shí)他正處于“俸薄”［8］3250的窘境下，此種態(tài)度實(shí)是儒家君子固窮之道的體現(xiàn)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記孔子之言曰：“君子固窮，小人斯濫矣?！惫谈F有兩解：一是“固守其窮”；二是“固有窮時(shí)”。韓愈踐行的是第一種經(jīng)義，說自己“身衣口食，絹米充足”［8］3248，完全著眼于物質(zhì)方面。然而這些都是推脫之詞，因?yàn)樵凇冻敝荽淌分x上表》中他已經(jīng)明確表示了自己身處遠(yuǎn)惡，“居蠻夷之地，與魑魅為群”［8］2922，如此看來，韓愈對(duì)孔戣贊助的辭讓，也是有意為之。須知韓愈并不似輕視錢財(cái)之人，而更似一個(gè)名利客，其年少時(shí)為了求取功名，曾經(jīng)寫下《上考功崔虞部書》等多篇干謁文，也曾為財(cái)諛墓，《唐才子傳》曾載錄韓愈高價(jià)之潤筆費(fèi)，其云：“時(shí)韓碑銘?yīng)毘?，潤筆之資盈缶”［13］。司馬光也在《顏樂亭頌》中批評(píng)韓愈道：“好悅?cè)艘糟懼径芷浣稹保?4］。從這些記錄來看，韓愈似乎不是甘于貧窮之輩。他身處平時(shí)尚且戀財(cái)，于困窘處境為何反其道而行之呢？

貞元十六年（800）前后，韓愈寫下《答李翱書》，其中有云：“仆在京城八九年，無所取資，日求于人，以度時(shí)月。當(dāng)時(shí)行之不覺也，今而思之，如痛定之人思痛之時(shí)，不知何能自處也”［8］738?？梢钥闯觯n愈對(duì)過往追求名利之事深自后悔，雖是權(quán)宜之計(jì)，他仍然覺得有損君子之道，這表明其本性純樸，非真貪婪。而清人儲(chǔ)欣也評(píng)價(jià)《潮州謝孔大夫狀》說：“可見公之為人，廉靖其天性也。微時(shí)窮約，日求于人，以度時(shí)月，不得已也。明者無譏焉”［15］。此言有理。綜上可知，韓愈一直樂道安命，篤信儒學(xué)，而早期求取名利實(shí)為困境所迫；等到其名揚(yáng)區(qū)內(nèi)，他才能從容地信守古道，所以即使在潮又一次面對(duì)更加兇險(xiǎn)之遭遇，仍能安貧守道，此實(shí)是用明確行動(dòng)堅(jiān)守自己君子固窮的信仰。

二、政事：安民除害與尊孔興學(xué)

（一）驅(qū)鱷及其影響

鱷魚之毒，古來有之，其為虐甚酷，以至于被當(dāng)作刑罰懲治犯人，《梁書》記載扶南國時(shí)有言：“于城溝中養(yǎng)鱷魚，門外圈猛獸，有罪者，輒以喂猛獸及鱷魚，魚獸不食為無罪，三日乃放之。鱷大者長二丈余，狀如鼉，有四足，喙長六七尺，兩邊有齒，利如刀劍，常食魚，遇得獐鹿及人亦啖之”［16］。足見其害。潮州地處嶺南，這一地帶的鱷魚性情尤其猛烈，《周易函書》曾描述道：“廣州鱷魚能陸追牛馬殺之，水中覆舟殺人，值網(wǎng)則不敢觸，其一孕生卵數(shù)百于陸地，及其成形，則有蛇有龜，有鱉有魚，有鼉有蛟者，凡數(shù)十類”［17］。雖然以今天的科學(xué)角度來看，此條記載或有失實(shí)之處，但亦可側(cè)面反映出嶺南鱷魚的兇惡。

韓愈來潮時(shí)途經(jīng)江河，對(duì)鱷魚之險(xiǎn)深有體會(huì)，在《潮州刺史謝上表》里說道：“臣所領(lǐng)州，在廣府極東界上，去廣府雖云才二千里，然往來動(dòng)皆經(jīng)月。過?？?，下惡水。濤瀧壯猛，難計(jì)程期；颶風(fēng)鱷魚，患禍不測”［8］2922。韓愈認(rèn)為颶風(fēng)與鱷魚之患皆關(guān)系生死，可見鱷魚為惡之烈。至潮后，韓愈得知“惡溪有鱷魚，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮”［4］5262，個(gè)人和百姓的雙重慘痛經(jīng)歷，讓韓愈開始驅(qū)逐鱷魚。元和十四年（819）四月二十四日韓愈作《祭鱷魚文》［8］2759，開始著手驅(qū)逐鱷魚。他在文中自敘將選用“材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”［8］2753的方式來斬除鱷魚。禱祝完畢的當(dāng)夜，“暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里，自是潮無鱷魚患”［4］5263，可知驅(qū)鱷效果十分明顯。不過此條記載亦有夸大之處，因?yàn)槌敝蓣{魚并未滅絕，宋人陳堯佐任職潮州時(shí)，“惡貉、鱷魚為暴，公命捕得，鳴鼓于市”［18］。

韓江流域鱷魚的滅絕應(yīng)當(dāng)是“歷經(jīng)了一個(gè)長期的歷史過程”［19］，是優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。但不可否認(rèn)的是，韓愈確實(shí)做了驅(qū)除鱷魚之事。明人郭棐《韓山祠記》說韓愈“除苛政，去鱷魚”［20］907；清人羅芳伯在異國仿韓愈除鱷之舉，“為壇于海傍，陳列犧牲，取韓昌黎祭文宣讀而焚之，鱷魚遁去”［21］；清末王先謙亦曾為詩曰：“潮州鱷魚狂且惡，萬祀不滅韓公祠”［22］。足見韓愈除鱷善政之影響。

（二）唐代潮州學(xué)校的興起

唐統(tǒng)一后，潮州的土著民族紛爭不斷，朝廷多次下令圍剿，如高宗總章二年（669），“泉潮間蠻獠嘯亂，民苦之，命乞鎮(zhèn)帥有威望者以靖邊方”［23］，結(jié)果“致使經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，教育呈現(xiàn)衰落面貌，造成了自開元以來一百多年的科舉中，未曾有過參加吏部考試而踏上仕途的人”［24］64。直到玄宗開元二十六年（728），潮州市區(qū)的甘露坊建立了開元寺，潮州文化才開始迅速發(fā)展，而后此佛寺成為了“潮州文化逐步成熟的重要標(biāo)志”及“對(duì)外進(jìn)行文化交往的重要場所”［25］3。

貶潮之前的韓愈曾寫下多篇關(guān)于教育的文章，如貞元十九年（803）前后的《師說》和元和八年（813）前后的《進(jìn)學(xué)解》，其教學(xué)思想相當(dāng)成熟。至潮后為了改變佛教對(duì)潮州文化的主導(dǎo)作用，韓愈開始祭孔興學(xué)。值得注意的是，學(xué)校在唐代發(fā)展迅猛1，在學(xué)校建制上，各級(jí)學(xué)校里均設(shè)置孔廟，融祭祀與學(xué)習(xí)一體，擴(kuò)大了學(xué)校功能。這一趨勢在高祖武德二年（619）就開始了：“高祖武德二年，始詔國學(xué)立周公孔子廟，七年釋奠，以周公為先圣，孔子配。太宗貞觀二年，國學(xué)并祀周孔，前后凡十年，至是始用房玄齡議，罷周公，升孔子為先圣，以顏?zhàn)优洌缢逡郧肮适?。四年詔州縣學(xué)皆立孔子廟，此唐世州縣學(xué)立廟之始”［26］，所以《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》里開篇即引孔子之語，以示學(xué)校祭孔之意；在文學(xué)上，出現(xiàn)了以《昆山縣學(xué)記》為代表的學(xué)記文這一文體，而韓愈的《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》雖非記體文章，卻在內(nèi)容上呈現(xiàn)出與學(xué)記文相似的傾向。具體而言，學(xué)記文大概包含“興學(xué)歷史、修建原因、建筑描述、參修人員、寫作目的”［27］五個(gè)基本要素，《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》則已經(jīng)具備了興學(xué)歷史與學(xué)校興建原因二個(gè)要素。關(guān)于潮州興學(xué)史，韓愈概括說：“此州學(xué)廢日久，進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王廷試于有司者”［8］3214。而對(duì)于潮州修建學(xué)校的原因他則說道：“十室之邑必有忠信，今此州戶萬有余，豈無庶幾者也”［8］3214。從整個(gè)時(shí)代背景和文體格式來看，《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》無疑是唐代文化教育繁榮之下的產(chǎn)物，此文的出現(xiàn)有其必然性，是韓愈對(duì)歷史走向的精準(zhǔn)把握。以此而言，韓愈有意把自己的政事和文章結(jié)合起來，從而以“瞻我所在”［28］的文宗地位推進(jìn)潮州文化教育的發(fā)展。此牒是韓愈治潮時(shí)期教育思想的具體呈現(xiàn)，在此指導(dǎo)下，潮州出現(xiàn)了以海陽縣的學(xué)堂為代表的大批學(xué)校［25］3。毫無疑問，韓愈“對(duì)于振興潮州的教育事業(yè)，提高人民的文化素質(zhì)，作出了卓越的貢獻(xiàn)”［24］65。

三、傳承：弟子交游與祠廟修建

（一）韓學(xué)在潮州

如前所述，韓愈在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中舉薦了一個(gè)叫趙德的人，謂其“沈雅專靜，頗通經(jīng)，有文章”［8］3214，又有《別趙子》一詩自言希望趙德與自己共赴袁州，“及我遷宜春，意欲攜以俱”［29］，足見韓愈對(duì)趙德之欣賞與提攜。而趙德亦私淑韓愈，錄韓文七十五篇為《文錄》，使此書成為“我國編輯韓愈文章最早的選本”［30］，并自為序言，稱贊韓愈是“圣人之徒”［31］2622。而魏仲舉在《五百家注韓昌黎集》中注解趙德“從公學(xué)文”［32］，認(rèn)可了韓趙二人的師徒關(guān)系。文天祥在《贛州興國縣安湖書院記》中寫道：“昔有文公，設(shè)教于潮。潮人趙德，以士見招”［33］?？芍奶煜檎J(rèn)同趙德與韓愈的從屬關(guān)系?！洞竺髡闹莞尽肪硎抖Y記·風(fēng)俗志》也記載道：“潮人趙德從刺史韓公游，后人乃像配韓、趙。文公（朱熹）守茲郡，鄉(xiāng)人陳北溪寔從公游，不可以無配”［34］。陳北溪作為朱熹弟子，要配祀朱子，這樣做的先例是趙德配祀韓愈，據(jù)此則知韓、趙二人也應(yīng)為師徒關(guān)系。今人劉真?zhèn)愒凇俄n門師友弟子考索》中亦將趙德列為韓愈門下六十九名弟子中的“問學(xué)弟子”［35］。綜合來看，韓、趙二人的師徒交游關(guān)系十分明顯。

然而趙德繼承了韓愈的哪些學(xué)問呢？《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》里寫道：“請(qǐng)攝海陽縣尉為衙推，專句當(dāng)州學(xué)以督生徒”［8］3214。而《潮州市文化志》也記載：“韓愈到潮州后，任命他（趙德）當(dāng)海陽縣尉，并負(fù)責(zé)興辦地方教育”［25］3。可知韓愈讓趙德做海陽縣尉，專門管理學(xué)校事務(wù)，趙德繼承了韓愈政事之學(xué)。此外，趙德《昌黎文錄序》盛贊韓文“光于今，大于后。金石銷鑠，斯文燦然”［31］2622。魏仲舉也認(rèn)為趙德跟著韓愈“學(xué)文”，《集義軒詠史詩鈔校證》亦注“師道”曰“愈以生平所作文授之（趙德）”［36］1086，可見，趙德亦服膺并接受了韓愈古文之學(xué)。

依上文劉真?zhèn)愔f，終韓愈一生，弟子不過六十九人，而趙德居其一，其地位之重要性可見一斑；又因?yàn)樗恰昂ｊ柸恕?，?duì)潮州影響甚大，所謂“德崛起于盛唐，文章氣節(jié)，卓有植立，為潮學(xué)先，固非待昌黎興起者，學(xué)者稱為潮陽宗匠”［36］1086，亦可從側(cè)面看出韓愈在潮州師徒交游之成功。韓學(xué)在潮州的傳承連綿不絕，趙德之后二百余年，劉允出，其人博覽群書，廣泛搜集京、浙、閩、蜀諸本韓集，是“潮州人中又一位研究韓愈著作取得成就的代表”［25］4。

（二）韓愈祠廟的修建

韓愈離潮后，其功績被潮州士民牢記并載入史冊(cè)。北宋咸平二年（999），潮州迎來了第一座韓文公祠堂——韓吏部祠，韓愈的功績與精神開始有了實(shí)物象征?！度栔尽酚涊d道：“宋咸平二年（999），陳文惠公倅潮，立公祠于州治之后”［37］2709。陳堯佐（陳文惠公）開創(chuàng)了潮州修建韓愈祠廟的先河。這次立祠事件對(duì)潮州產(chǎn)生了重大影響，《三陽志》評(píng)價(jià)道：“州之有祠堂，自昌黎韓公始”［37］2710。陳堯佐立祠后，潮州的韓愈祠廟逐漸興盛，歷經(jīng)元、明、清，至今不衰，韓愈在潮州得以長祀不絕。

立祠事件也擴(kuò)大了韓愈在中央的影響，因?yàn)閳蜃綦x潮后曾“直史館”［38］，所以與之結(jié)交的京師學(xué)者或多或少受其感染，開始重新審視韓愈的地位，如歐陽修于慶歷六年（1046）寫下《讀徂徠集》，將韓愈與揚(yáng)雄并列；又在至和二年（1055）寫下《答李詡第一書》，再將韓愈與孟子、荀子、揚(yáng)雄并提。與此同時(shí)，王安石、司馬光和曾鞏等中央官吏也都展開了對(duì)韓愈的熱議，這無疑推動(dòng)了朝廷對(duì)韓愈的重視?！霸S七年（1084），詔封昌黎伯”［37］2709，這標(biāo)志著韓愈得到了朝廷的極大認(rèn)同。地方和中央的雙重推動(dòng)作用，深化了韓愈與潮州的聯(lián)系，令潮州“一泒山川盡姓韓”［20］932，韓愈也名正言順地成為潮州宗師，其神像望之儼然。

同時(shí)，立祠事件還對(duì)潮人思想產(chǎn)生了深刻的影響，此后，為治潮有功的官員立祠以勸世的觀念深入潮人之心，并伴隨著他們對(duì)韓愈的崇祀而流傳下去，所謂“繼世邦人或因守倅之美政足以感人心，寓公之高行足以激流俗，皆為立祠，以為后勸云”［37］2710。

四、余 論

“宋代理學(xué)家都認(rèn)為韓愈對(duì)‘道實(shí)有所見，但只是才高達(dá)到的見識(shí)，而沒有踐履功夫”［39］，現(xiàn)實(shí)卻并非如此，韓愈不僅是古文高手，更是一名踐行理想的學(xué)者。他懷抱獨(dú)立的思想體系，又有治理潮州的經(jīng)歷，這兩者都是其作為潮州宋學(xué)先驅(qū)的重要依據(jù)。言行合一是宋學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，朱熹在《論語集注》中解釋“子張問政”一條說：“以忠，則表里如一”［11］137。說明在朱熹看來，只有表里如一才能做到忠誠，此即是言行一致。桐城派楊象濟(jì)，史載其“篤志義理之學(xué)”“識(shí)言行合一之理”［40］，這都表明宋學(xué)對(duì)“言行合一”理念的重視。而以往我們很少把韓愈治潮的措施與其思想放在宋學(xué)的背景下來論述，也很少注意到韓愈治潮所體現(xiàn)的“言行合一”理念在思想史上的意義，這無疑割裂了韓愈與宋學(xué)的關(guān)系，有失偏頗。錢穆認(rèn)為韓愈“排釋老而返之儒，昌言師道，確立道統(tǒng)，則皆宋儒之所濫觴也”［1］2，觀韓愈對(duì)潮州的治理，可知韓愈將經(jīng)術(shù)、政事與授學(xué)三者合一，錢穆所言良有以也。

參考文獻(xiàn)：

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Ideological Importance of Han Yus Governance of Chaozhou

HUO Xing-cong

（College of Liberal Arts， Guangxi University， Nanning， Guangxi， 530004）

Abstract： Han Yus governance of Chaozhou is mainly reflected in three aspects. In terms of academic study，Han Yu adhered to the ways of the previous emperors and his belief that a man of virtue would uphold his ideals even in frustrations. In terms of government affairs，Han Yu promoted good governance to pacify the people and to respect Confucius and promote education. In terms of inheritance，Han Yu recruited disciples and was worshiped in Chaozhou as a master of great learning and integrity. Han Yus initiatives to govern Chaozhou as a pioneer of the Song studies was the first practice of Song studies in the history of Chaozhou.

Key words：Han Yu；Chaozhou；Song studies；academic study；government affairs；inheritance

責(zé)任編輯 許小曉