金庸小說中的武功與俠情

汪文忠

閱讀金庸的小說，我們發(fā)現(xiàn)金庸筆下的武功不但是一種藝術(shù)，并且已經(jīng)接近武學(xué)之道。這些武學(xué)之道多是圍繞“俠”與“情”而生。在武俠小說中，武屬于技藝層面，俠屬于精神層面；武是手段，俠是目的。在新派武俠小說家的眼里，俠是武俠小說的核心筋脈，武是實(shí)現(xiàn)俠義目的的外殼，情是豐滿俠義的血肉。金庸小說亦涉及武、俠、情，但金庸并沒有像梁羽生一般僅將武功當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)俠的手段，金庸小說的武功、俠義與情相互交織，相得益彰。本文從以武行俠和亦武亦情兩個(gè)方面切入，對(duì)金庸小說的武功與俠義、武功與情進(jìn)行深度挖掘。

一、以武行俠

在金庸小說中，武功是俠客生存之基礎(chǔ)。生存是人類的第一需求，學(xué)習(xí)武功首先是讓自己不被對(duì)手消滅。金庸小說中的主人公大多是家庭毀滅、舉目無親的孤兒，他們學(xué)武或是為了報(bào)仇雪恨，或是在江湖中力求自保?！侗萄?jiǎng)Α分v得便是明崇禎時(shí)期，大將軍袁崇煥之子袁承志在其父含冤受死之后，在其父遺部的輔佐下，拜在華山掌門神劍仙猿穆人清門下學(xué)藝，又在各種機(jī)緣巧合下得到金蛇郎君夏雪宜的傳承，習(xí)得一身高深武功，下山來為父報(bào)仇的故事。單從這本書的基本框架來看，這是一部中規(guī)中矩的學(xué)藝、藝成下山、報(bào)仇的故事。其實(shí)，金庸小說大都涉及“報(bào)仇”這一主題，《射雕英雄傳》中郭靖從小立志習(xí)得武功為父報(bào)仇，《天龍八部》中大英雄蕭峰也因血海深仇難逃殺孽，《神雕俠侶》中楊過也不忘追查父親之死還險(xiǎn)些犯下錯(cuò)事。“報(bào)仇”是俠士們孜孜以求的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)報(bào)仇的手段必然是高超的武功。“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”，是人們對(duì)荊軻刺秦不成的喟嘆。高超的武功能保障俠客達(dá)到生存的目的，也是俠客在江湖上立足的根基。人在江湖，雖身不由己，但高超的武功讓俠客進(jìn)可實(shí)現(xiàn)理想，退可保護(hù)自己。

武功不但是俠客們生存的基石，還是俠客們實(shí)現(xiàn)理想的途徑。在武俠小說中，武功是俠客精神的外觀，武功高低決定了俠客的風(fēng)采氣度。在金庸小說中，“降龍十八掌”不但造就了郭靖這樣一等一的大英雄，也讓人產(chǎn)生了“大丈夫當(dāng)如是”的慨嘆；就連蕭峰也是憑此絕技達(dá)成了“南慕容、北喬峰”的江湖聲望。金庸小說的武功具有兩面性，既可以是俠士實(shí)現(xiàn)英雄成名的途徑，是俠士個(gè)人魅力、精神面貌的體現(xiàn)，也可以是野心家實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲的踏板?！短忑埌瞬俊分泄锰K慕容一家為實(shí)現(xiàn)復(fù)燕大計(jì)，處心積慮網(wǎng)羅天下武學(xué)；《笑傲江湖》中一部《辟邪劍譜》，掀起多少江湖波瀾；《倚天屠龍記》中一句“屠龍寶刀，號(hào)令天下”，引得多少俠士命喪黃泉。金庸小說中的武功雖有兩面性，但真正決定武功是正是邪的還是俠客，雖有野心家恃武滿足個(gè)人欲望，也有俠客破除“武學(xué)障”達(dá)成自身逍遙。

在金庸小說中，武功是俠客行俠的首要保障。離開武功，行俠的目的只能停留在愿望的階段；缺乏高深的武功來為行俠保駕護(hù)航，行俠也只是個(gè)口號(hào)。“以武行俠”一直是金庸小說的特點(diǎn)，俠客們修習(xí)高深的武功，不但為己，更是赴士之苦厄。胡一刀、胡斐父子，一生疾惡如仇，憑借胡家刀法行俠仗義，胡一刀對(duì)待壞人從來都是一刀斃命，胡斐路見不平，千里奔襲除暴安良；武當(dāng)七俠自習(xí)武初始，便以鋤強(qiáng)扶弱為己任。武功高強(qiáng)的俠客們不但能急人所急、懲惡揚(yáng)善，而且以天下興亡為己任。郭靖以天下興亡、保護(hù)百姓安居樂業(yè)為己任，戰(zhàn)死襄陽；蕭峰雁門關(guān)前，殺身成仁。俠客們小者以武行俠，大者為國(guó)為民。武功雖有殺戮不祥之兆，但在金庸小說中的俠士的身上也閃耀著正義的光彩。此外，學(xué)武的過程一直是金庸塑造俠客形象的重心，一本《射雕英雄傳》也可以說是郭靖學(xué)習(xí)武功的成長(zhǎng)史。在金庸小說中，武與俠缺一不可，武功不但構(gòu)成了金庸小說精彩的情節(jié)，對(duì)展現(xiàn)俠客的品性和精神面貌也是至關(guān)重要的。

二、亦武亦情

武俠小說既可以是描寫武功和俠客的小說，也可以是描寫情的小說，武俠小說應(yīng)該是武、俠、情各自搖曳生姿，甚至一般讀者認(rèn)為情要高于武和俠，沒有情的武俠小說失之于人性。金庸先生也認(rèn)為描寫情愛與人性才是永恒的，在《笑傲江湖》后記中，他談道：“我個(gè)人始終覺得，在小說中，人的性格和情感，比社會(huì)意義具有更大的重要性?！闭\(chéng)然如其所言，在金庸小說中，對(duì)情感和人性的細(xì)膩刻畫引人深思。

金庸小說中的武功，看似是寫武，有時(shí)亦是寫情。《神雕俠侶》是金庸小說中涉及情愛最多最全的一部小說，在小說中不但有各類的愛情，也有各類絕世武功的出現(xiàn)，其中最令人印象深刻的當(dāng)數(shù)楊過與小龍女刻骨銘心的愛情，恰好這二人所練的武功也用情頗深。楊過拜小龍女為師，二人共同研習(xí)《玉女心經(jīng)》，卻始終難以領(lǐng)略第七篇的要旨，直到為救郭芙與金輪國(guó)師生死纏斗時(shí)，小龍女與楊過不忍對(duì)方受傷，相互回護(hù)，這等“不顧自身安危，先救情侶，正合上了劍法主旨”?！队衽慕?jīng)》原是古墓派祖師林朝英創(chuàng)制的克制全真教的劍法，但因?yàn)樗冀K難以忘情于王重陽，在心經(jīng)第七篇暗含有情人并肩擊敵之意。小龍女與楊過初練《玉女心經(jīng)》時(shí)，相互情愫未生，無法體會(huì)祖師婆婆的深意，便無法參透第七篇的要義。待到離開古墓，二人因誤會(huì)分離又重逢，面對(duì)前路，楊過與小龍女相互有意卻未結(jié)絲蘿，內(nèi)心亦喜亦憂，正和林朝英創(chuàng)制劍法之意，便發(fā)揮出這“玉女劍法”之威力，逼得金輪法王難以抵御。金庸在這一章中，對(duì)武功描寫的高明之處，在于看似寫打斗，其實(shí)是在寫龍、楊二人之情，且在殺伐聲中蘊(yùn)含著無限柔情蜜意。

寫武亦寫情，在金庸小說中不乏其例?！稌鴦Χ鞒痄洝分校倩ㄥe(cuò)拳既是“似是而非，出其不意”的武功招式，亦是象征袁士霄與陳家洛師徒二人錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情。細(xì)看《神雕俠侶》“排難解紛”一章，楊過向老頑童推演自創(chuàng)的“黯然銷魂掌”，讓癡迷于武學(xué)的老頑童心醉不已，千方百計(jì)想學(xué)習(xí)此等新奇武功，奈何他天性逍遙自在，實(shí)在難解其中的相思離恨。其實(shí)，金庸為楊過專設(shè)這套“黯然銷魂掌”，旨在借武功表現(xiàn)楊過對(duì)小龍女的相思之苦，武功因情而生，楊過對(duì)小龍女的滿腔愛意全溶于這套武功，見她平安便從此不再“黯然銷魂”，一想到要與她訣別，生死之間，“這黯然銷魂掌的大威力又不知不覺地生了出來……”可以說，在金庸小說中，情是勝于武的，這種情超乎于技擊、內(nèi)力之外，只能稱之為“人性的力量”了。

金庸小說以情寫武，打破了武功爭(zhēng)勝、俠本無情的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)小說大都將女子塑造成引誘男性俠客墮落的絆腳石，通過表現(xiàn)男性俠客的不近女色、不戀私情，展現(xiàn)其施恩不圖報(bào)的俠客精神，但也過猶不及，將俠客引向絕情禁欲的模式。近代以來的武俠小說雖然也有情的描寫，但一般都將女性放于男性俠客的附庸下，極少展現(xiàn)女俠或女性的風(fēng)采。而金庸小說則不然，金庸小說中的一些女性一直是書中的靈魂，金庸不但以情寫武，還以情寫俠，“金庸小說里的俠士，令人喜愛之處，不是他們禁欲，而是在他們用情的真摯癡狂”。郭靖、楊過、蕭峰、令狐沖等，無一不是有情人，可以說是情讓這些俠客離“真正的人”更近了一步。當(dāng)然，金庸小說中所呈現(xiàn)的英雄柔情，除了愛情之外，親情也十分令人動(dòng)容。胡一刀和苗人鳳二人形象中最為光彩的一面，不是其行俠仗義的品格，而是其在親情面前表現(xiàn)的柔情。金庸小說中的情之深廣、情之奇凄，都熔鑄于小說中的武和俠。

“新派武俠小說中的武、俠、情、奇這四大要素，人們注意和偏愛的只不過是俠與情二者，而對(duì)武和奇卻另眼相看”，以為其只能作為俠與情的陪襯。在金庸小說中，武功與俠、情齊頭并進(jìn)，武功既是俠客行俠的手段，也能表現(xiàn)俠客的情感態(tài)度，武功與俠、情三者相互促進(jìn)，不可分割。

（編輯/劉強(qiáng)）