美育視域下西周樂(lè)舞教育的價(jià)值探析

張慧心

摘要：樂(lè)舞教育是當(dāng)時(shí)西周國(guó)子人生教育中至關(guān)重要的一環(huán)，但其本質(zhì)是一種“德教”，是西周國(guó)子修身養(yǎng)德的途徑。西周的樂(lè)舞教育不僅是我國(guó)古代舞蹈教育的開(kāi)端，更是我國(guó)美育教育的開(kāi)端。本文結(jié)合禮樂(lè)教育中的舞蹈實(shí)體——六代舞、六小舞的實(shí)例，挖掘其樂(lè)舞教育背后的深刻意義。

關(guān)鍵詞：西周樂(lè)舞? 美育? 六代舞? 六小舞

中圖分類號(hào)：J70-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）12-0139－05

周代是我國(guó)“禮樂(lè)制度”的集大成時(shí)期，周人“尊禮尚施”“制禮作樂(lè)”推出了六代舞與六小舞，這開(kāi)啟了中國(guó)古代樂(lè)舞教育之先河，并且形成了詩(shī)、樂(lè)、舞“三位一體”的教育格局。

一、西周樂(lè)舞教育的載體

西周初年，周王為鞏固自身統(tǒng)治命周公“制禮作樂(lè)”，周公收集整理了前代的樂(lè)舞，并在此基礎(chǔ)上制定了一套完整的禮法制度。實(shí)際上，樂(lè)舞是為“制禮作樂(lè)”所想要達(dá)到的政治目的所作的。周天子以受天之名把這些樂(lè)舞加以改編和使用，將樂(lè)舞轉(zhuǎn)化為權(quán)力的象征，并借此以宣揚(yáng)自己“德配圣王”。實(shí)際上，六代舞與六小舞是西周樂(lè)舞教育的內(nèi)容，也是承載著教育目的的重要載體。

（一）陳樂(lè)象功德之六代舞

周公在“制禮作樂(lè)”的過(guò)程中集中整理了上古時(shí)期至西周六代帝王的樂(lè)舞，然后又加入了周代本朝的新作《大武》，后形成了“六代舞”。有《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》，這六個(gè)樂(lè)舞各頌一帝王。因其文德而著世的，其樂(lè)舞被稱為“文舞”，同樣，因其武功而著世的，其樂(lè)舞被稱為“武舞”。所以，六代舞又分為“文舞”和“武舞”。六代舞的各樂(lè)舞皆屬于紀(jì)功德的樂(lè)舞，均帶有祖先崇拜的思想色彩。

黃帝時(shí)期的樂(lè)舞名為《云門》，《云門》也是六代舞之首。相傳黃帝氏族將“云”視為他們的圖騰，所以《云門》是帶有祭祀色彩和圖騰崇拜色彩的樂(lè)舞，其同時(shí)也歌頌了黃帝“大施天下道而行之”，創(chuàng)制萬(wàn)物、團(tuán)聚萬(wàn)民之圣德。堯時(shí)代的樂(lè)舞名《咸池》，這一樂(lè)舞主要歌頌堯帝統(tǒng)治時(shí)期的仁德。虞舜時(shí)代的樂(lè)舞名《大韶》，傳說(shuō)它的作者名夔，帝舜命其作樂(lè)舞教貴族子弟，使其“直而溫、寬而栗、剛而無(wú)虐、簡(jiǎn)而無(wú)傲”，這些是帝舜的文德，也被后世提煉為“中和之德”。所以，《大韶》也被用來(lái)歌頌帝舜的賢明和文德?！洞笊亍吩诹柚幸彩潜缓笫涝u(píng)價(jià)最高的一部?？鬃痈欠Q其為“盡美矣，又盡善也”?！洞笙摹肥窍拇鷺?lè)舞，相傳為皋陶所作，用來(lái)歌頌大禹治洪水?！洞鬄C》是商代祭湯的樂(lè)舞，歌頌商湯滅夏桀、救護(hù)萬(wàn)民的功德?！洞笪洹肥侵艽伦鳎鄠鳛橹芄?，用來(lái)歌頌武王伐紂滅商的豐功偉績(jī)。通過(guò)這些樂(lè)舞的來(lái)歷以及樂(lè)舞的內(nèi)容不難推斷出，周王室將這些樂(lè)舞教授于國(guó)子，無(wú)非是想要通過(guò)這些樂(lè)舞來(lái)歌頌統(tǒng)治者高尚的品格與德行，從而讓國(guó)子在潛移默化的學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生尊崇之意，以及在個(gè)人行為上向品德高尚的先祖靠攏，以便維護(hù)其統(tǒng)治，這顯然是帶有明顯的政治意圖的。

在《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》中有這樣的記載，其大體的意思為，六代舞用于祭祀、典禮、宴饗、射禮等場(chǎng)合，同時(shí)也用于貴族子弟的樂(lè)舞教育。樂(lè)舞的教育內(nèi)容幾乎都是在歌頌先祖的美德，表演樂(lè)舞有祭祖、敬神、和邦、諧民的作用。但是歸根結(jié)底，其教育在本質(zhì)上還是“禮法”教育。旨在通過(guò)樂(lè)舞來(lái)規(guī)范國(guó)子的德行，從而達(dá)到統(tǒng)治者的意圖和目的。

（二）治己而事人之六小舞

據(jù)《周禮·春官·宗伯下》記載，六小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，用于祭祀，也用于樂(lè)舞禮儀的培養(yǎng)?！皹?lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”，這里的“國(guó)學(xué)”指的是王宮左旁的“小學(xué)”，六小舞便是西周小學(xué)教育中的主要內(nèi)容。西周的國(guó)子要從十三歲開(kāi)始學(xué)習(xí)“小舞”，從中可以看到，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)更加注重文德素質(zhì)的培養(yǎng)。等國(guó)子到十五歲，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就又增加了《象》舞、射、御等內(nèi)容?？梢钥闯觯@一時(shí)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容開(kāi)始偏向“武”，更加注重國(guó)子身體素質(zhì)的培養(yǎng)。統(tǒng)治階級(jí)將其統(tǒng)治思想通過(guò)樂(lè)舞教育的方式潛移默化地灌輸?shù)角嗌倌甑男闹?，以達(dá)到教育與政治教化的雙重目的。

如果按照現(xiàn)如今人們對(duì)于舞蹈作品的概念來(lái)進(jìn)行劃分的話，六代舞是完整的劇目和成套的舞蹈作品，而六小舞則是短小精悍的舞段。六小舞的名稱是根據(jù)此舞蹈中所執(zhí)的道具來(lái)命名的。六小舞中的《帗舞》指手執(zhí)五彩絲綢而舞，用于宗廟的祭祀；《羽舞》是手執(zhí)白色羽毛而舞，用于祭祀四方的名山大川?！痘饰琛芬彩怯鹞璧囊环N，是舞者將羽冒覆頭而舞，衣飾有翡翠之羽，用于祭祀辟雍或求雨；《旄舞》是手執(zhí)道具牛尾而舞，用于兵事之祀；《干舞》又名“兵舞”是武舞的一種，因其手執(zhí)盾牌而舞所以叫《干舞》，用于祭祀山川；《人舞》是不執(zhí)舞具的徒手舞，用于祭祀日月星辰。周人認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”，所以在這些樂(lè)舞中，既有用于祭祀、陶冶情操、提高文化素養(yǎng)的文舞，也有鍛煉體魄、加強(qiáng)身體素質(zhì)的武舞，六代舞與六小舞的內(nèi)容與內(nèi)涵均符合周人的理想追求。制禮作樂(lè)下的六代舞與六小舞，在發(fā)揮其政治功能的同時(shí)，也發(fā)揮了其教育的作用，不僅提高了貴族子弟的身體素質(zhì)，而且通過(guò)樂(lè)舞教育使得國(guó)子更加懂得禮儀規(guī)范，更加注重內(nèi)在修養(yǎng)，這也是當(dāng)代美育教育的理想化目標(biāo)。

二、西周樂(lè)舞教材的價(jià)值內(nèi)涵

（一）中和之美的體現(xiàn)

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要共性。中和之美作為中華傳統(tǒng)美學(xué)審美特質(zhì)，自然也是中國(guó)古代樂(lè)舞的審美理想。中和之美在樂(lè)舞層面的追求體現(xiàn)在兩方面，第一，樂(lè)舞要與天地相“和”，也就是要傾向于美，這里的美指的是形態(tài)上的美，也就是當(dāng)下人們所說(shuō)的舞蹈動(dòng)作、舞蹈形態(tài)、舞蹈形象上的美，當(dāng)然，這里的美是指外在的美。第二，樂(lè)舞不僅要有外在形態(tài)上的美感，其內(nèi)在的功能和價(jià)值也要傾向于善，這里的善指的便是樂(lè)舞內(nèi)在蘊(yùn)含的價(jià)值層面。在六代舞與六小舞中，對(duì)“中和之美”的追求主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：“樂(lè)之和”“人之和”“社會(huì)之和”。

“樂(lè)之和”，在這里筆者將其理解為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。舞蹈藝術(shù)發(fā)展至今，所追求的依然是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，而周代《韶》樂(lè)便達(dá)到了此境界?！洞笊亍肥橇柚袣v史價(jià)值最高的一部，孔子譽(yù)其為：“盡美矣，又盡善也”。史書(shū)中也有記載：“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也！”這是說(shuō)孔子在齊國(guó)觀賞了一場(chǎng)《韶》樂(lè)的演出后，沉浸在其所呈現(xiàn)的絕妙境界中，以至于數(shù)月之久，他的味蕾甚至被這美妙的音樂(lè)所征服，從而連肉的香味都品嘗不出了。雖然這是一種較為夸張的說(shuō)法，但是也可以看出孔子對(duì)《韶》樂(lè)的贊頌之意?？鬃诱J(rèn)為，觀看《韶》樂(lè)，不僅能從中獲得審美上的愉悅，還能促使人們內(nèi)心向善，從而崇尚禮德，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，有利于社會(huì)穩(wěn)定以及國(guó)家安寧?！洞笊亍凡粌H僅只用作四望之祭以及教育國(guó)子，從舞蹈本體的角度來(lái)說(shuō)，它做到了形式美和內(nèi)容美的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一，完成了“樂(lè)之和”。西周王室以這樣“盡善盡美”的樂(lè)舞來(lái)教育國(guó)子，那么“中和之美”的思想也一定會(huì)潛移默化地影響到國(guó)子。

“人之和”，在這里筆者將其理解為內(nèi)外兼修的和諧人格的塑造。雅樂(lè)舞最難能可貴之處在于，其不僅僅需要單純的欣賞，還蘊(yùn)含著道德精神內(nèi)涵。西周國(guó)子在六代舞與六小舞的學(xué)習(xí)過(guò)程中有文、武之分，如：六小舞中的《帗舞》《皇舞》《羽舞》等，都是手持羽毛而舞或運(yùn)用彩色綢緞而舞的，這些舞具都十分輕盈，這便要求在訓(xùn)練的過(guò)程中，舞者要更加注意動(dòng)作上的輕柔和氣息的運(yùn)用，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，隨著動(dòng)作的一開(kāi)一合、高低俯仰，使國(guó)子展現(xiàn)出“容貌端莊”“儀態(tài)得體”“知禮節(jié)不逾矩”的氣質(zhì)，這便是“文舞”的作用。六代舞中的《大武》以及六小舞中的《干舞》都是武舞，是用來(lái)訓(xùn)練體魄、提高身體素質(zhì)的，君子要如玉一般外柔內(nèi)剛，既有強(qiáng)健的體魄，又有良好的內(nèi)在修養(yǎng)，這便做到了內(nèi)外統(tǒng)一，達(dá)到了對(duì)內(nèi)外兼修的和諧人格的追求，即完成了“人之和”。

“社會(huì)之和”，六代舞與六小舞不僅僅是西周禮樂(lè)教育中的舞蹈實(shí)體，它們更重要的作用是會(huì)被用于祭祀活動(dòng)。六代舞與六小舞中的每個(gè)舞蹈都有其祭祀的專門對(duì)象，天地、山川、日月、星辰、先祖等。所以，這些用于祭祀的禮樂(lè)舞蹈，借助這一特殊的載體——“人體”，完成了對(duì)天地、神靈的祭祀活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了天人合一。同時(shí)樂(lè)舞教育也使得人自身獲得了發(fā)展，使人性情溫和、樸實(shí)。從而達(dá)到了社會(huì)穩(wěn)定、人身和諧的理想狀態(tài)，完成了“社會(huì)之和”。

（二）德行情操的彰顯

在古代，人們追求音樂(lè)的目的是“以舞宣德”，他們普遍認(rèn)為通過(guò)欣賞一個(gè)人的舞蹈，便可以了解其道德品質(zhì)。西周雅樂(lè)舞蹈教育本質(zhì)上是一種德教，其是彰顯仁義之道的載體，也是修身養(yǎng)德的途徑。統(tǒng)治者希望能夠通過(guò)樂(lè)舞教育，以藝通道、道器并重、詠德發(fā)和，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的身心和諧、人倫和諧，培養(yǎng)出具有高尚德行的胄子。同時(shí)，西周的樂(lè)舞教育十分強(qiáng)調(diào)“德音入心，和樂(lè)化性”，所用教材皆為“以德為本”的雅樂(lè)。

西周將“樂(lè)教”融入道德教育、文化教育之中。樂(lè)德之教是以樂(lè)舞的形式來(lái)教授道德的內(nèi)容，或者說(shuō)在樂(lè)舞的學(xué)習(xí)過(guò)程中使學(xué)習(xí)者潛移默化地接受樂(lè)舞背后的文化價(jià)值影響，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的德行。樂(lè)語(yǔ)之教是以樂(lè)詩(shī)來(lái)教育學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)，如：六代舞中的舞蹈即通過(guò)對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期帝王的頌揚(yáng)，來(lái)培育國(guó)子的愛(ài)國(guó)主義與英雄主義。明代著名樂(lè)律學(xué)家朱載堉研究認(rèn)為，《人舞》中的“四勢(shì)”便象征著“仁、智、義、禮”，他認(rèn)為《人舞》中的四個(gè)基本動(dòng)作符合儒家的道德觀，通過(guò)樂(lè)舞教育，能夠完成對(duì)西周國(guó)子良好德行的培養(yǎng)。

（三）完美人格的塑造

樂(lè)舞教育之于人，主要表現(xiàn)在其能使人們具有良好的行為習(xí)慣、平穩(wěn)的心境、良好的人際關(guān)系、正確的理想信念和高尚的德行情操，這些品格的總和便是西周禮樂(lè)教育的最高追求——“完美人格”。樂(lè)舞教育是培養(yǎng)西周國(guó)子形成完美人格的重要一環(huán)，在古代，“樂(lè)”是詩(shī)、樂(lè)、舞的總稱，其以符合禮儀規(guī)范的肢體動(dòng)作、合乎規(guī)范的歌詞節(jié)奏，再配合上樂(lè)器，引起人們的感情起伏，再用“禮”來(lái)制約行為，以產(chǎn)生克己樂(lè)志、以道制欲的體驗(yàn)，從而形成“溫潤(rùn)如玉、文質(zhì)彬彬”的完美人格。

六代舞、六小舞中有文有武，文武兼?zhèn)?、仁義兼?zhèn)?，既注重身體素質(zhì)，也注重內(nèi)在修養(yǎng)。深入地分析、挖掘“文、武”兩種舞蹈可以發(fā)現(xiàn)，文舞的深層含義在于“仁”，武舞的深層含義在于“義”，而“仁、義”二字自古以來(lái)就是中華民族優(yōu)秀品格的要義。所以，西周統(tǒng)治者的目的是讓國(guó)子們通過(guò)教育成為擁有“仁義兼?zhèn)洹钡耐昝廊烁竦娜?。此外，西周行冠禮以示成人，雖為“成人”，但其內(nèi)涵在于“成德”。德行的彰顯與形成才是國(guó)子“成人”的標(biāo)志。通過(guò)六代舞、六小舞的學(xué)習(xí)達(dá)到身心之和、社會(huì)人倫之和，能夠達(dá)到雅樂(lè)舞教育的根本——“致中和”，進(jìn)而完成對(duì)完美人格的塑造。如：六代舞中的《大夏》，是歌頌大禹治水為人民謀福祉的樂(lè)舞，西周國(guó)子在學(xué)習(xí)這個(gè)樂(lè)舞的過(guò)程中，會(huì)模仿他的言行舉止，從而以他為榜樣，樹(shù)立為他人、為社會(huì)謀福利的價(jià)值觀和人生觀，從而養(yǎng)成高尚的品質(zhì)。

三、美育視域下西周樂(lè)舞教育價(jià)值的當(dāng)代觀照

隨著最新的義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的公布，從中可以看出當(dāng)下國(guó)家在義務(wù)教育方面對(duì)美育育人機(jī)制的重視。近年來(lái)，國(guó)家在一系列會(huì)議上一再提出要堅(jiān)持美育的正確方向，美育作為熏陶高尚情操、塑造美好靈魂和增強(qiáng)文化自信的首要途徑，其在立德樹(shù)人的教育中具有不容忽視的地位?！懊烙币庾R(shí)在中國(guó)古已有之，六藝中的“禮”與如今提倡的德育、美育就有著異曲同工之處。在美育被如此重視的當(dāng)下，人們應(yīng)該從西周的樂(lè)舞教育價(jià)值中思考其體現(xiàn)的美育思想，為當(dāng)下的舞蹈美育建設(shè)找尋思想啟迪和歷史參照。

（一）以舞載道，以道塑人

周代樂(lè)舞教育的最終目的并不是要培養(yǎng)舞蹈家，而是要通過(guò)禮樂(lè)的教育方式，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌瑩碛腥?、義、智、信品質(zhì)的“君子”。想要成就擁有“君子品格”的人，光靠道德的訓(xùn)誡是不夠的。西周禮樂(lè)教育認(rèn)為，達(dá)到“君子品格”的境界，應(yīng)該擁有從容的理性，卻又能夠保持恰當(dāng)?shù)那楦?，即擁有情理兼?zhèn)涞牡赖聦徝谰辰?，從而達(dá)到一種“從心所欲不逾矩”的成人境界。所謂的“以舞載道”，就是將倫理道德寓于樂(lè)舞的形式之中，將道德倫理以樂(lè)的形式動(dòng)態(tài)形象地表現(xiàn)出來(lái)。古代的樂(lè)舞教育實(shí)質(zhì)上是一種詩(shī)樂(lè)舞于一體的道德教育，是建立在人性道德基礎(chǔ)之上的以藝育德的人文教育。西周樂(lè)舞價(jià)值中“中和之美”的體現(xiàn)，便是樂(lè)舞所載之“道”。以“中和之樂(lè)”來(lái)教育人，帶來(lái)的最大收益就是能夠達(dá)到社會(huì)的和諧有序。“中和之美” 的樂(lè)舞內(nèi)容體現(xiàn)了善，形式上也符合適中的原則。在西周制禮作樂(lè)的時(shí)代背景下，禮樂(lè)相合、二者并舉，才能達(dá)到“中和美善”的圓融境界。古人對(duì)藝術(shù)的審美不論在形式上還是在內(nèi)涵上都追求適中的尺度，這在如今高速發(fā)展、人心浮躁、追求個(gè)性的社會(huì)中，反襯出了“中和美善”美育教育理念極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）以舞詠德、以德育人

中國(guó)古代在道德與藝術(shù)的關(guān)系上講究“德成而上，藝成而下”，西周樂(lè)舞價(jià)值中對(duì)“德行情操”的彰顯，便是樂(lè)舞所詠之德。通過(guò)對(duì)六代舞、六小舞的學(xué)習(xí)，將中華民族深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的美德植入心中，能夠達(dá)到“德輝內(nèi)動(dòng)”，在身心一體的教育中完成“美善統(tǒng)一”的道德追求。在西周禮樂(lè)的樂(lè)舞教育中，道德是教育的最終目標(biāo)，樂(lè)舞是道德的外在表現(xiàn)。西周重視樂(lè)舞教育的原因就是，舞蹈不僅僅是一種娛樂(lè)方式，還是一種教化手段。在舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠修養(yǎng)道德、規(guī)范行為。

當(dāng)下不僅在教育中存在著“唯分?jǐn)?shù)論”的傾向，在舞蹈教育中也存在著“重技術(shù)”化的傾向。家長(zhǎng)和舞蹈教師們?cè)诙鄶?shù)情況下比較熱衷于讓孩子們對(duì)舞蹈技術(shù)進(jìn)行掌握，而忽視了這些技術(shù)背后的文化和教育內(nèi)涵。在這樣的舞蹈教育現(xiàn)狀下，當(dāng)下的舞蹈美育教育更應(yīng)該把表達(dá)內(nèi)心情感、發(fā)展審美能力作為教育的目的，在飽含感情的肢體語(yǔ)言中陶冶性情，發(fā)揮“以舞詠德”的教育價(jià)值。

（三）以舞塑人、以美培人

舞蹈是以人體為載體的藝術(shù)，其也是一門具備綜合性和交融性特征的藝術(shù)。以人格培養(yǎng)、人格塑造為目標(biāo)的藝術(shù)種類有很多，包括音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等，但是不可否認(rèn)的是，舞蹈是最為基本、最為有效的教育手段。隆蔭培老師認(rèn)為，舞蹈是在人類藝術(shù)發(fā)展史上，最早產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。它作為一種母體的藝術(shù)，綜合文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、雜技等于一身，在歷史的發(fā)展中又從這個(gè)母體中分化出了各個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，但舞蹈自身仍在綜合性地發(fā)展著，而且也在向著更高度的綜合性目標(biāo)發(fā)展。

西周樂(lè)舞教育提出“尊生貴生”“大德曰生”，樂(lè)舞教育首先追求有強(qiáng)健的體魄，其次是高尚的德行。這樣才能達(dá)到身心如一的境界，才能成為真正的完整的“人”，實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造。在西周的舞蹈教育中，通過(guò)六代舞、六小舞這一典型的樂(lè)舞來(lái)訓(xùn)練禮儀規(guī)范日常行為，最終能夠達(dá)到內(nèi)外兼修的目的，形成完美人格。當(dāng)下的舞蹈教育中還是存在著一些過(guò)于追求專業(yè)化的問(wèn)題，但是舞蹈美育的目的并不是為了培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈演員，而是想要通過(guò)肢體語(yǔ)言形式，來(lái)對(duì)人的身心發(fā)展進(jìn)行開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練。舞蹈美育是通過(guò)舞蹈的美來(lái)塑造學(xué)習(xí)者的肢體，培養(yǎng)其氣質(zhì)、陶冶其情操，使其成為一個(gè)擁有“完美人格”的人。

四、結(jié)語(yǔ)

西周的舞蹈教育是一種以善為本的德圣教育，它作為禮樂(lè)教育的重要載體，旨在“以舞載道，以舞詠德”。那么，其所載之道便是中華傳統(tǒng)的“中和”之道，所詠之德便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”這五德。西周樂(lè)舞教育的目的是“塑人”，從而維持社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治。當(dāng)代教育應(yīng)積極吸收西周樂(lè)舞教育中的深刻教育內(nèi)涵，把西周禮樂(lè)教育中所體現(xiàn)的中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)美德貫穿于現(xiàn)代教育之中。

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