邊地的彩虹

陸赟 只恒文

《滄海歸墟》并非我本純潔第一部進(jìn)行地域性表達(dá)的作品。他早期的《青春歲月》《純情打工仔》，就寫到了家鄉(xiāng)玉林的南流江、獅子山、福綿鴨……閱讀這些作品如同走入千年古城，帶領(lǐng)我們感受嶺南都會的神韻；后來的玄幻小說《神控天下》《妖道至尊》《我是霸王》《第一戰(zhàn)神》《萬道主宰》中，蠻荒之地、南國山脈、桂州，各種靈草、妖獸、樹靈、花神等，均有濃郁的嶺南山地特色；到了《滄海歸墟》，潿洲島、紅樹林、布氏鯨等海洋性標(biāo)識更加明顯。

在家鄉(xiāng)生活了30多年，我本純潔一直深愛自己的民族和文化。縱觀其近15年的創(chuàng)作歷程，他通過調(diào)取個(gè)人記憶和轉(zhuǎn)譯多種經(jīng)驗(yàn)的方式，將地域文化和民族精神融入自己的作品，如一道美麗多情的邊地彩虹，呈現(xiàn)出壯美多姿的八桂文化。

一、在邊地拓展“現(xiàn)實(shí)”

邊地因地域、歷史、文化等原因，在文學(xué)作品中常作為異質(zhì)存在，擁有廣闊的想象空間。學(xué)界在考察邊地書寫時(shí)，目光更多集中在大西北、川藏、滇藏、滇川等交界地域。廣西是多民族聚居的少數(shù)民族地區(qū)，“野氣橫生”的文學(xué)桂軍在表現(xiàn)嶺南文化方面獨(dú)具一格。韋其麟的《百鳥衣》、陸地的《美麗的南方》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》《北流》、東西的《篡改的命》等作品，均通過發(fā)生于八桂大地的故事，在現(xiàn)實(shí)層面表現(xiàn)了廣西蓬勃、鮮活的生命力。我本純潔的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《滄海歸墟》，以廣西北海的島嶼和與之緊鄰的南部海洋為書寫對象，運(yùn)用創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的常用技法，通過幻想與現(xiàn)實(shí)的疊加，張揚(yáng)神秘的南方氣質(zhì)，描繪了更為絢爛多姿的嶺南邊地。

借用玄幻小說“換地圖”的敘事技巧，在不同空間延展故事，讓南部邊地在《滄海歸墟》中無限敞開，是我本純潔的一大寫作特征。北海北月島、虹日號輪船，海域下的古代沉船、吉水古國，荒島、藍(lán)島實(shí)驗(yàn)基地和“歸墟”等，成為作品結(jié)構(gòu)故事的空間。隨著空間的切換，小說設(shè)置的懸念一一揭開：陸揚(yáng)的護(hù)身符鯨魚吊墜不僅是召喚藍(lán)鯨小滿的神物，還是開啟“歸墟”的“鑰匙”；看似有智力缺陷的小可，原名秦鳴，是大家族秦家的下一任家主，5歲起就被秦家送往虹日號作為實(shí)驗(yàn)體，供科學(xué)團(tuán)隊(duì)研究人類進(jìn)化的終極密碼；明代沉船上有珍貴的古文物，其中，鐫刻著四神獸的玉牌可以針對不同生物體起到相異的致幻作用，使人或動物看到內(nèi)心潛在的恐懼或牽掛；秦家、海底的吉水遺民和意大利富豪之女瓊，都在尋找“歸墟”這一在科技水平和文明程度上遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)世界的桃花源……幻想的加入，使邊地不斷拓展，衍生出無限空間。我本純潔通過一環(huán)緊扣一環(huán)的懸念來推演故事，著重描繪奇觀化的邊地場景，滿足了當(dāng)下青少年讀者喜愛探險(xiǎn)的閱讀期待和視覺化的審美追求。

傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)題材小說以生活為參照，通過再現(xiàn)的形式，表達(dá)作者對現(xiàn)實(shí)的觀察和人生哲思?！稖婧w墟》以邊地現(xiàn)實(shí)為故事基底，加入幻想、科幻、神話傳說等元素，這種不尋常的文學(xué)構(gòu)思，符合后玄幻時(shí)代青少年讀者的閱讀趣味。

一方面，社會高速發(fā)展，許多曾經(jīng)被認(rèn)為是天方夜譚的文學(xué)想象，隨著技術(shù)的進(jìn)步不斷被確證。生物基因工程、星辰大海工程以及2021年火爆的“元宇宙”、2022年起引發(fā)熱議的ChatGPT等，讓人們看到了科技發(fā)展的無限可能。多面向、多維度的世界向人類敞開。人們對“何為現(xiàn)實(shí)”有了不同于以往的認(rèn)知。

另一方面，青少年群體對技術(shù)發(fā)展的感知異常敏銳，與新興技術(shù)和虛擬世界深度關(guān)聯(lián)，是網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動畫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)文藝的受眾主體。在青少年的生活體驗(yàn)中，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限日益模糊。隨著社會的發(fā)展，人們把握現(xiàn)實(shí)的能力越來越受到質(zhì)疑。因而，如果從非本質(zhì)主義的觀點(diǎn)來看待“現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)由再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)到表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，既是人們認(rèn)知拓展的結(jié)果，也是文學(xué)發(fā)展的基本趨勢。

當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說在加入幻想元素建構(gòu)故事時(shí)，往往容易出現(xiàn)披著現(xiàn)實(shí)的外皮寫空洞的故事、不能深入時(shí)代生活等問題。我本純潔的《滄海歸墟》既回應(yīng)了科技發(fā)展、虛擬現(xiàn)實(shí)等當(dāng)下青少年關(guān)注的前沿問題，又結(jié)合邊地文化和中華民族精神展開想象，表現(xiàn)中國人內(nèi)斂而真摯的情感，拓寬了現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的書寫可能性，為讀者帶來了特殊的閱讀體驗(yàn)。

二、在想象中書寫海之深廣

“滄海”，令讀者有蘇軾“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生渺小感。“歸墟”來自《列子？湯問》：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。”歸墟被認(rèn)為是萬物的終結(jié)和歸宿，也是神仙們活動的“洞天福地”，它與昆侖山共同構(gòu)成了我國古代道教神仙信仰和昆侖神話重要的文化源泉。《滄海歸墟》書名追懷傳統(tǒng)文化，可喚起讀者的集體記憶，也增加了大海的神秘感，有利于重建文化共同體的想象空間。陸揚(yáng)的鯨魚項(xiàng)鏈和夢境中反復(fù)出現(xiàn)的藍(lán)鯨，暗示了他與大海的不解之緣。小可和水母果凍籠籠作為基因突變的實(shí)驗(yàn)體，為小說增添了科技文化元素。海底吉水古國的存在，既有神話傳說的意味，又與歸墟和海上世界共同構(gòu)成平行時(shí)空，為讀者提供了通過海洋觀察世界和宇宙的新視角。

《滄海歸墟》不同于以往的海洋書寫，即多表現(xiàn)近海民眾的生產(chǎn)生活，而是在遠(yuǎn)海和深海中展開故事。海底世界隨陸揚(yáng)的探險(xiǎn)旅程被打開，海洋的遼闊與神秘形塑的奇特景觀，構(gòu)成吸引讀者閱讀的吸附力。另外，大海在《滄海歸墟》中不僅是人物活動的重要空間，也是人們情感和精神的寄托地，其在表達(dá)上具有中國文化特色和浪漫色彩。

首先，小說人物的情感豐富而內(nèi)斂。陸揚(yáng)從小失去父母，與爺爺相依為命。在海洋探險(xiǎn)的過程中，陸揚(yáng)屢陷困境，對爺爺?shù)臓繏焓撬撾x險(xiǎn)境的精神支柱。小可因作為實(shí)驗(yàn)體不被尊重和理解，一度封閉自我。但泰迪狗米米、亦師亦母的邵曉蝶、朋友陸揚(yáng)和趙卓婭對他的關(guān)愛，使小可感受到了信任的美好，逐漸敞開心扉。邵曉蝶為了給家人提供良好的醫(yī)療條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，長年作為科研人員漂泊在外。她不僅要忍受家人對她的誤解，還要承受實(shí)驗(yàn)最終可能失敗的巨大壓力。陸揚(yáng)與小可之間的深厚友誼、與趙卓婭的美好愛情，都是在共同經(jīng)歷世事后的水到渠成。這些人物的情感都是靜水流深的。他們雖未在言辭中表達(dá)，但在眼神和行動中都滲透著滿滿的愛意，令人迷戀，宛如南疆邊地靜默的彩虹，需要讀者行走在故事中去感受和欣賞。

其次，小說在書寫海洋探險(xiǎn)故事時(shí)，凸顯的并非個(gè)人英雄，而是“復(fù)數(shù)的人”。雖然主人公陸揚(yáng)身上也有“主角光環(huán)”——鯨魚項(xiàng)鏈仿佛是他的“金手指”，雖然他總能遇到這樣那樣的遭遇，卻都能逢兇化吉——但小說更引人注目的是人與人之間的連接與合作。陸揚(yáng)原本只想在北月島平靜地過完暑假后返校學(xué)習(xí)，但他為保護(hù)和救助小可，不得不聽從內(nèi)心的召喚，一次次鋌而走險(xiǎn)。陸揚(yáng)與小可、趙卓婭等人相互扶持、鼓勵(lì)，通過合作戰(zhàn)勝困境，三人間的情感連接也更為緊密。邵曉蝶的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、吉水遺民重返地面后的生活、秦家為回到歸墟所做的種種努力等，都離不開團(tuán)體協(xié)作。這與西方海洋文學(xué)中大寫個(gè)人英雄對海洋的征服迥然不同。

第三，饒有意味的是，實(shí)驗(yàn)體水母果凍籠籠承載了小可妹妹的基因，它不僅有強(qiáng)大的再生能力，還擁有人類意識，可以與小可溝通，是典型的“后人類”?；\籠與小可心靈相通，小可和陸揚(yáng)為救籠籠甘冒生命危險(xiǎn)。由此，小說實(shí)現(xiàn)了巧妙的隱喻：情感不僅體現(xiàn)在人與人之間，還體現(xiàn)在人與物之間的惺惺相惜。籠籠在得到陸揚(yáng)的救助后，主動用身體覆蓋住陸揚(yáng)來保護(hù)它的救命恩人，“萬物皆有靈，每個(gè)人都用屬于自己的方式，小心翼翼地表達(dá)著情感”。陸揚(yáng)在海底面臨生存危機(jī)時(shí)認(rèn)為，自然是個(gè)大循環(huán)，葬身大海，身喂魚蝦，也是很好的歸宿。

《滄海歸墟》里，人與人、人與物之間由情感產(chǎn)生連接，親情、友情、愛情和人對自然萬物的體恤，成為人類個(gè)體身份歸屬和價(jià)值認(rèn)同的重要構(gòu)成。這既是當(dāng)代人精神圖景的縮影，也是對中國傳統(tǒng)文化“仁者愛人”“物我合一”思想的傳承。民族精神與傳統(tǒng)文化意韻隱含其間，體現(xiàn)了典型的中華民族現(xiàn)代文明，小說也由此獲得了能喚起讀者情感記憶與共鳴的現(xiàn)實(shí)感。

三、在創(chuàng)新中編織文化之錦

與許多以邊地為書寫對象的文學(xué)作品側(cè)重表現(xiàn)邊地的封閉與落后不同，《滄海歸墟》在書寫邊地時(shí)呈現(xiàn)了開放、包容的文化觀。

來自意大利的瓊是海洋環(huán)保主義者，一直在為保護(hù)海洋的理想而努力。陸揚(yáng)和趙卓婭對待吉水遺民的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣均持尊重態(tài)度，對秦家的家族文化、基因科學(xué)試驗(yàn)等都能以包容心態(tài)來看待。陸揚(yáng)在看到小可觸碰吉水古國的古建筑時(shí)，請求小可遠(yuǎn)離那些建筑，因?yàn)樵谒磥恚叭魏稳硕紵o權(quán)去抹滅一個(gè)文明曾經(jīng)存在過的痕跡”。

廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族等多民族雜居。但漢族是廣西人口最多的世居民族，約占廣西人口的60%。多民族聚居的廣西不僅擁有豐富多彩的民族文化，也延續(xù)著中原文化和中華傳統(tǒng)。聚居其間的人既是本民族文化中的一員，又是其他民族文化的重要見證者和參與者，他們共同建構(gòu)了復(fù)雜多樣的邊地文化?！稖婧w墟》巧妙地通過主角陸揚(yáng)的經(jīng)歷表現(xiàn)了廣西人開放、包容的文化觀念。

現(xiàn)實(shí)中，由于歷史和地理的原因，偏遠(yuǎn)邊地至今還有一些前現(xiàn)代的文化因素。對前現(xiàn)代文化的態(tài)度體現(xiàn)著人們的包容心?！稖婧w墟》里，吉水遺民始終保持著對先民的信仰，保留了護(hù)族寶盒和巫族的獻(xiàn)祭儀式，并對圣物鯨魚項(xiàng)鏈和藍(lán)鯨小滿充滿敬畏。在吉水古國，男子留長辮，女人不會拋頭露面，他們的衣著打扮和習(xí)俗殘存著原始部落的特征。秦家作為大家族，有世代傳承的家族文化，家主承載著復(fù)興家族的神圣使命，其權(quán)威不容置疑。這些信仰力量和傳統(tǒng)文化影響下的民風(fēng)民俗頗有古意。陸揚(yáng)作為將吉水遺民帶至海面的救護(hù)者和多次救小可于危難的朋友，始終是對方人生的旁觀者和見證者，充分尊重對方的選擇，從未干預(yù)吉水古國和秦家的文化。陸揚(yáng)的精神內(nèi)核既延續(xù)了中國儒家文化的入世精神，又有道家逍遙天地間的隱逸情懷，更有佛教對世俗人事的悲憫。這種雜糅的精神氣質(zhì)，與廣西居民世代與其他民族同生共長形成的開放心態(tài)是一致的。

《滄海歸墟》可貴的邊地文化特質(zhì)，還在于它體現(xiàn)出來的超越性的生命意識。我本純潔筆下的大海并非西方海洋文學(xué)作品中人類征服的對象，而是與人類同生共長的親密伙伴。世居在嶺南邊地的廣西人民長期與海洋和山野相處，對自然充滿敬畏，萬物有靈觀是他們基于生活經(jīng)驗(yàn)而生長出來的精神信仰。小說中，大海給人們提供了豐富的物產(chǎn)。除了北月島的漁民以打魚為生之外，陸揚(yáng)流落荒島后，也靠著野生動植物延續(xù)生命。在陸揚(yáng)和吉水遺民遭遇海水倒灌生命垂危之際，是藍(lán)鯨小滿及時(shí)出現(xiàn)，將人們帶到了安全的地方。同時(shí)，小說人物對大自然的饋贈也充滿感恩。陸揚(yáng)說：“動物是生命，人類也是生命?！说拿?，動物的命，還能有什么不一樣呢？”這傳達(dá)了作者的自然生態(tài)意識。在《滄海歸墟》里，人是自然萬物之一種，“天地與我并生，而萬物與我為一”，萬物與世界息息相關(guān)，人類與自然萬物構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。這既蘊(yùn)含了中國古代齊物論的哲學(xué)思想，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的平等理念。

在對荒島物產(chǎn)的描寫上，《滄海歸墟》有著鮮明的南部邊地特色。北海是海洋性季風(fēng)氣候，長夏無冬，植物生機(jī)勃勃。陸揚(yáng)流落荒島后以火焰果為食，小說中有這樣的描述：“火焰果的藤蔓無所不在，成熟后的果子鋪滿了一地，腐爛之后化為黏糊糊的汁水，再被其他新的果實(shí)覆蓋。”周而復(fù)始，地面積累的果肉鋪得厚厚一層，踩上去松松軟軟的，是對典型南方經(jīng)驗(yàn)的描述。島上的長毛老鼠、黑鳥、大尾巴松鼠、海魚等動物成群結(jié)隊(duì)，不僅不懼怕陸揚(yáng)，還主動向他靠近。在這里，植物茂盛鮮艷，動物自由靈活，呈現(xiàn)出自然、恣意的生長狀態(tài)，具有蓬勃、鮮活的生命力。在對自然生態(tài)的表現(xiàn)上，小說倡導(dǎo)的是萬物和諧互愛的生態(tài)倫理。人在大自然中不是中心，而是生命共同體中的一員。人在自然中詩意地棲居，守望著綠色的家園。人對萬物的敬畏與尊重，隱含了通透的、具有超越性的生命意識。

《滄海歸墟》的廣受歡迎證明，現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在文化表達(dá)和思想性挖掘方面蘊(yùn)涵著巨大的潛能，可通過利用青少年受眾喜愛的文學(xué)表達(dá)方式，觸達(dá)更廣泛的受眾，以地方民間信仰和海納百川的中華傳統(tǒng)文化，織就壯美多彩的文化之錦。

本文為廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地桂學(xué)研究院項(xiàng)目“新時(shí)代廣西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：GXKT202109）、廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“青春文學(xué)視域下玄幻小說文化新變研究”（項(xiàng)目編號： YCBZ2023078）、廣西科技師范學(xué)院本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“媒體融合時(shí)代地方高校文學(xué)課程混合教學(xué)模式的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：2021GKSYGA08）階段性研究成果。

責(zé)任編輯 張范姝