拜占庭時期鑲嵌壁畫中的藝術(shù)特色及技法探究

摘要：拜占庭成為歐洲古典文明的傳播者和保護(hù)者，在美術(shù)方面對歐洲美術(shù)的延續(xù)和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其中，拜占庭教堂的鑲嵌壁畫是繼羅馬時代之后西方美術(shù)界的又一個高峰，取得了很高的藝術(shù)成就。本文將通過論述拜占庭鑲嵌壁畫形成的歷史背景，分析拜占庭繁盛時期鑲嵌壁畫中的藝術(shù)手法，總結(jié)拜占庭時期鑲嵌技藝的手法和特色。

關(guān)鍵詞：拜占庭；鑲嵌壁畫；藝術(shù)特色；藝術(shù)技法

有學(xué)者將中世紀(jì)稱為“一個黑暗的時代”，隨著對中世紀(jì)領(lǐng)域的研究逐漸深入，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，“黑暗時代”有其不為人知的美。學(xué)術(shù)界對拜占庭時期的壁畫研究，多集中于美術(shù)史、藝術(shù)史領(lǐng)域，真正從建筑角度或壁畫本身出發(fā)的研究較少。該時期出名的不僅是藝術(shù)，還有建筑中的壁畫。因為這些壁畫不僅記載了拜占庭輝煌的藝術(shù)歷史，同時還記載了拜占庭的建筑歷史，是拜占庭帝國的文化寶藏。

一、拜占庭時期鑲嵌壁畫形成的背景

藝術(shù)的發(fā)展不能脫離該類藝術(shù)所處的環(huán)境背景而獨(dú)立進(jìn)行，每個時代的藝術(shù)都有自己獨(dú)特的歷史背景。對藝術(shù)形成的背景分析可以從其所處時期的政治、文化、地理這三個主要方面入手。

第一，政治上，拜占庭的最高權(quán)力由皇帝掌握，并且皇帝被稱為“上帝在人間的代表”。可以推知，皇帝在拜占庭有著至高無上的地位，也可以將其總結(jié)為“君主專制”和“皇權(quán)至上”。正是這種高度集權(quán)的政治制度，讓拜占庭的社會趨于穩(wěn)定。國家和社會趨向穩(wěn)定后，為發(fā)展拜占庭的文化和藝術(shù)奠定了平和的環(huán)境，促進(jìn)了藝術(shù)和文化的快速發(fā)展。

第二，文化上，此時的拜占庭整體處于基督教的籠罩和統(tǒng)治之下。藝術(shù)的主要目的是服務(wù)宗教，并且服從教會管理。受古希臘、羅馬傳統(tǒng)藝術(shù)和希臘時期藝術(shù)的影響，這里的藝術(shù)是帶有禁欲感的，相對來說是神圣的，體現(xiàn)了神性對人性的壓制?！笆菍憣?shí)技巧難以駕馭的超凡脫俗的精神品格的表現(xiàn)”[1]，具體的藝術(shù)形式有建筑、鑲嵌畫、圣像畫以及雕刻藝術(shù)等。

第三，在地理上，拜占庭地處亞非歐交界處，博斯普魯斯海峽得天獨(dú)厚的文化版圖和源遠(yuǎn)流長的宗教背景，使得拜占庭成為擁有深厚歷史的帝國，孕育了獨(dú)特的拜占庭藝術(shù)。

二、拜占庭繁盛時期壁畫解析

中世紀(jì)是馬賽克壁畫的輝煌時期，最經(jīng)典的鑲嵌壁畫出現(xiàn)在意大利的拉文納，即拉文納的圣維塔爾教堂鑲嵌壁畫。圣維塔爾教堂（圖1）室內(nèi)采用了馬賽克材料，帶有拜占庭建筑華麗的風(fēng)格。教堂的平面圖呈現(xiàn)八角形，體現(xiàn)了羅馬藝術(shù)向拜占庭藝術(shù)的過渡。

（一）《查士丁尼皇帝及其隨從》

《查士丁尼皇帝及其隨從》（圖2），這幅壁畫描述了查士丁尼皇帝和他的隨從們參加祭祀活動的場景。畫中一共有十二個人，代表基督教的十二位門徒，充滿了濃厚的宗教色彩。同《榮耀基督》（圖3）一樣，人物直立在畫中，寬大的衣服遮蓋住了人身體原有的比例。查士丁尼皇帝頭上有一圈光環(huán)，與耶穌頭頂?shù)墓猸h(huán)是一樣的，暗示皇帝連接著上天和人間。為了方便欣賞者區(qū)分人物地位，創(chuàng)作者采用了不同的色彩來區(qū)分人物身份?；实鄣哪_和其他人的腳相比，顏色有所不同。此幅壁畫的背景同上幅壁畫一樣采用金色背景，由此可以看出金色在基督教文化中的重要性。從整幅畫的構(gòu)圖來看，整個畫面像是平鋪在墻體上，沒有透視感可言，彰顯了凝重的氛圍。

（二）《西奧多拉皇后及其隨從》

仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，《西奧多拉皇后及其隨從》（圖4）與《查士丁尼皇帝及其隨從》相比值得一提的是，《西奧多拉皇后及其隨從》中刻畫的人物的裝飾品，尤其是皇后，相較于其他人物更加精美。整幅畫的色彩配合度、互補(bǔ)性也變得更強(qiáng)。除此之外，掀起的門簾以及噴涌的泉水也為整幅畫增添了一絲靈動。

從對上述幾幅壁畫的分析中，不難得出幾個要點(diǎn)。首先，關(guān)于人物刻畫，多為人物面部的正面特寫，并且放大了五官中的眼睛，眼睛圓且大。所有壁畫的人物雙腳呈現(xiàn)外八字結(jié)構(gòu)。其次，畫面結(jié)構(gòu)無透視感，是平鋪在墻壁上的，顯得十分呆板。再次，畫面色彩主要采用金色作為壁畫的背景顏色，使用藍(lán)色描繪人物。最后，在身體線條方面，不重視人的身材比例，寬大的衣著遮蓋了人原有的體型、線條等特點(diǎn)。

三、拜占庭鑲嵌壁畫的藝術(shù)特色

（一）壁畫中的藝術(shù)規(guī)范

程式化的人物造型方式支配著拜占庭藝術(shù)家的創(chuàng)作，“拜占庭教堂鑲嵌壁畫在造型上不求創(chuàng)新，不求新穎，只遵照統(tǒng)一的模式規(guī)范”[2]。

觀察拜占庭時期的鑲嵌壁畫，會發(fā)現(xiàn)壁畫上刻畫的圣像多是以正面形象示人。各種形象的特殊之處在于，放大了人物雙眼。綜合面部和眼部的特點(diǎn)，總結(jié)拜占庭的藝術(shù)家用正面示眾的方式是表達(dá)神在注視著圣徒，圣徒直面神的時候需虔誠且恭敬。

線條描繪成為造型的主要手段，人物形象失去了自身肉體的存在，成為精神的象征。在這里，藝術(shù)家有意將人物“非物質(zhì)”化，他忽略人物的空間關(guān)系，將壁畫中的人物形象處理成平面的形態(tài)，創(chuàng)造出一種超凡脫俗的非自然感受。所有人物的腳部刻畫像是按照固定的繪畫方式，整齊劃一，體現(xiàn)了宗教對人們影響之廣泛，藝術(shù)的形式表現(xiàn)了人們對于宗教的虔誠和支持。

（二）壁畫中的精神主題規(guī)范

拜占庭是處于基督教這一宗教統(tǒng)領(lǐng)之下的國家，所以當(dāng)時的所有文化和藝術(shù)都是服務(wù)于基督教的。這些文化和藝術(shù)形式也是服務(wù)于君主、贊美君主的。由此可以猜測當(dāng)時的拜占庭鑲嵌壁畫主題多為宗教信仰、教義或是皇權(quán)英雄故事。

如位于馬爾馬海岸的圣索菲亞大教堂（詳見圖5）。它的布局屬于穹隆覆蓋的巴西利卡式。中央穹隆突出，末端有半圓神龕，中央穹頂矗立在高處。圣維特爾大教堂也體現(xiàn)了皇權(quán)和神權(quán)在那個時代的神圣權(quán)威，表現(xiàn)了當(dāng)時“政教合一”“皇權(quán)至上”的精神內(nèi)核。

（三）壁畫中的色彩構(gòu)成

拜占庭教堂內(nèi)的墻壁顏色光彩奪目，原因是裝飾運(yùn)用了不同顏色、不同形狀的嵌片。由于材質(zhì)不同，陽光照射在這些色塊上會形成不同質(zhì)感，構(gòu)成了教堂內(nèi)部五彩斑斕的景象。拜占庭的藝術(shù)家會根據(jù)主題本身的象征意義用色。他們的固定顏色套版大致是：圣母-全藍(lán)色；圣徒-黃色、淺藍(lán)色等，并且繪畫時注意使用互補(bǔ)色來加強(qiáng)視覺效果，增加裝飾效果。

四、拜占庭鑲嵌壁畫的鑲嵌技法

鑲嵌畫，是指用很多規(guī)則或不規(guī)則、大小形狀相類似的小型有色塊料拼嵌于一定空間內(nèi)，多用于裝飾建筑物的內(nèi)外墻面。它起源于東方古國巴比倫，后傳入歐洲和非洲。開始，鑲嵌畫的圖案只是一些簡單的幾何圖形，后來發(fā)展到人物、飛禽、走獸和風(fēng)景等諸多內(nèi)容。

在幾個世紀(jì)里，亞歷山大城一度成為鑲嵌畫的中心。后來，這一畫種傳入其他國家。我國古代也曾出現(xiàn)過不少鑲嵌畫，如皇家宮殿、御花園和民間建筑上都有這類裝飾，形式奇特，鑲嵌手法不拘一格。此類裝飾材料由于顏色質(zhì)感變化多端，產(chǎn)生了絢麗奪目的裝飾效果，在建筑藝術(shù)中使用較多。

從5世紀(jì)開始，教堂主庭圣壇部分描繪主題就多為耶穌、圣母之事跡。在這一時期的鑲嵌畫中，常用到兩種不同的鑲嵌方法，一是以填金質(zhì)嵌片為空間留白，二是反對留白而加天景。早期拜占庭鑲嵌畫，開始否定空間的存在，力求擺脫物象的質(zhì)感、拋棄三組透視章法。鑲嵌畫將宗教與馬賽克藝術(shù)緊密地融為一體，營造了平面空間的宗教氣氛。

（一）鑲嵌的材質(zhì)

自中世紀(jì)發(fā)展以來，教堂的鑲嵌畫多采用玻璃、石塊、寶石等為鑲嵌的主要材料。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后續(xù)的鑲嵌畫中還使用了帶有金箔的玻璃。這些材料的共同特點(diǎn)如下：

耐腐蝕、堅硬。一方面，可以長此以往地保存這些精美的時代“見證者”；另一方面，中世紀(jì)鑲嵌壁畫的建造者仍是以基督教“永恒”為主題，希望建造的建筑、工藝等永恒地存在于方寸天地間。

色彩需要。無論是玻璃、寶石亦或者是石塊，都可以達(dá)到反射陽光，映出色彩的目的。這些材料經(jīng)蠟燭、陽光折射會閃耀出材質(zhì)自身的光芒。當(dāng)光源擺動、變化時，材質(zhì)所映照的光也會隨之變動。無論是在精神上還是在感官上，均符合當(dāng)時人們審美的需求和對美的追求。

補(bǔ)充光源。拜占庭時期的教堂建筑共同特點(diǎn)是：穹頂圓，墻體厚，窗戶高、小，“將教堂的拱頂作為視覺印象的中心，采取建筑與繪畫的語言融為一體的方式”[3]。教堂建筑內(nèi)部的光線黯淡，若使用常見的壁畫材料來繪制壁畫，那么在昏暗的教堂內(nèi)部，前來觀瞻的教徒將很難辨認(rèn)墻體上壁畫的主要內(nèi)容，對于“教”的宣揚(yáng)只會大打折扣。若使用帶有顏色的石塊作為壁畫的材料，則能夠使陽光在密閉的教堂范圍內(nèi)進(jìn)行折射，解決了教堂內(nèi)部由于自身建筑短板而導(dǎo)致的光線不足的問題。

（二）鑲嵌的工藝

在拜占庭時期，鑲嵌工藝也是獨(dú)一無二的。在制作壁畫的時候，首先畫者會在墻體上描摹自己想要的草圖，然后涂上黏合劑。這種黏合劑不同于現(xiàn)在的材料，而是用沙子制成的黏合漿。將這些帶有色彩的寶石、玻璃等材料，按照畫面內(nèi)容的分配粘貼在不同的位置。在教堂壁畫中，壁畫的色調(diào)是非常統(tǒng)一。作畫的最后一步，則是在材質(zhì)上鋪一層底色，保持一致。拜占庭時期的教堂壁畫還存在于教堂的拱頂或穹頂之上。穹頂和拱頂是以弧形為載體，把材料鑲嵌在弧形表面上時，材質(zhì)受到擠壓，表面凹凸不平。錯落有致的表面為折射陽光提供了很好的條件。

當(dāng)今，許多國家不僅保留了過去的鑲嵌畫作坊，還將它發(fā)展為鑲嵌畫工廠 。 這些工廠的任務(wù)不僅是維修古代的鑲嵌畫珍品，還會加工制作現(xiàn)代鑲嵌畫。在意大利，有一些鑲嵌畫工廠 ，除了制作大型鑲嵌壁畫外，還會專門制作一些小幅鑲嵌壁畫，用于家庭小庭院或室內(nèi)裝飾。

五、結(jié)語

從整體看，拜占庭的鑲嵌壁畫發(fā)展和其所處的時代文化背景分不開，拜占庭時期的鑲嵌壁畫在藝術(shù)發(fā)展的長河中有著重要地位，也是歐洲藝術(shù)借鑒的來源之一。對于后人研究而言，也正是在拜占庭時期的精神寄托讓研究者有機(jī)會了解這一時期的藝術(shù)文化?？傊?，拜占庭時期的藝術(shù)對歐洲藝術(shù)的整體發(fā)展有著承上啟下的作用。

作者簡介

張錦錦，女，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向為藝術(shù)批評。

參考文獻(xiàn)

[1]袁滿.拜占庭鑲嵌壁畫的精神性[J].美術(shù)教育研究，2016（14）：20.

[2]趙亮.拜占庭教堂鑲嵌壁畫藝術(shù)特色探析[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2010.

[3]姜麗麗.解讀鑲嵌壁畫的審美價值及應(yīng)用研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2009.