論新時(shí)代語(yǔ)境下具象雕塑的發(fā)展

王鋒 趙金成

摘要：雕塑被稱(chēng)為永恒的藝術(shù)，而具象雕塑作為雕塑藝術(shù)的重要組成部分，在社會(huì)生活中一直發(fā)揮著重要的作用。在新時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展逐漸形成了一種流行的“快餐文化”，很多藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)即時(shí)性、在場(chǎng)性。隨著科技的發(fā)展，一些科技公司開(kāi)發(fā)的人工智能軟件配合雕刻軟件已經(jīng)能夠模仿手工效果，替代部分手工雕塑。本文針對(duì)這些問(wèn)題從當(dāng)下時(shí)代背景、具象雕塑的含義、具象雕塑的現(xiàn)狀、具象雕塑在當(dāng)下承擔(dān)的社會(huì)作用幾個(gè)方面著手，深刻分析新時(shí)代語(yǔ)境下具象雕塑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代語(yǔ)境；具象雕塑；永恒之美

一、時(shí)代背景

經(jīng)濟(jì)的繁榮必然會(huì)推動(dòng)文化的昌盛，在開(kāi)放包容的文化環(huán)境下，21世紀(jì)的中國(guó)文化行業(yè)展現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，從徐悲鴻時(shí)期所倡導(dǎo)的中西結(jié)合，到受西方現(xiàn)代主義影響的傷痕美術(shù)，再到跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨媒介的公共藝術(shù)，藝術(shù)與生活的界限逐漸被打破，欣賞藝術(shù)的群體也在不斷擴(kuò)大，更多人能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體、展覽會(huì)等渠道關(guān)注藝術(shù)、享受藝術(shù)、參與藝術(shù)。

二、何為具象雕像

具象指具體的、不抽象的，作名詞時(shí)指具體的形象，是文藝創(chuàng)作過(guò)程中活躍在作家、藝術(shù)家頭腦中的基本形象。具象思維從人類(lèi)文明的初始階段就已經(jīng)出現(xiàn)，早期的先民有著自然崇拜的觀念，這從歷史遺留下來(lái)的古代遺址和文物中可以得到很好的驗(yàn)證。我們讀中西方美術(shù)簡(jiǎn)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是西方舊石器時(shí)代晚期（公元前30 000—前10 000年），法國(guó)的拉斯科洞窟巖畫(huà)野牛（圖1）、馴鹿和野馬等原始動(dòng)物以及西班牙的阿爾塔米拉洞窟巖畫(huà)的公牛大廳里描繪的公牛、馴鹿、馬和狼，還是中國(guó)新石器時(shí)代巖畫(huà)以及仰韶文化出土的鸛魚(yú)石斧彩陶缸、舞蹈紋彩陶盆，都非常直觀地展現(xiàn)了人類(lèi)模仿自然的具象思維方式。

從雕塑的角度來(lái)講，具象雕塑就是利用雕塑材料，塑造能夠在自然生活中找到原型的事物。當(dāng)然，作為眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的一種，具象雕塑不能夠簡(jiǎn)單地認(rèn)為是以自然形象為原型，原封不動(dòng)抄襲或照搬，而應(yīng)該理解為塑造對(duì)象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)思考，進(jìn)行概括、取舍并運(yùn)用藝術(shù)處理手法進(jìn)行具體形象的塑造。

三、具象雕塑的現(xiàn)狀

（一）新時(shí)代語(yǔ)境下具象雕塑面臨的困境

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，社會(huì)呈現(xiàn)前所未有的包容度，允許任何藝術(shù)形式的存在和發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了很多問(wèn)題，比如說(shuō)媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)使人們獲取圖像的渠道變得迅速且廣泛，傳統(tǒng)藝術(shù)使大眾產(chǎn)生了審美疲勞，人們開(kāi)始追求一些瞬時(shí)性的“快餐文化”。具象雕塑作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在這個(gè)時(shí)代面臨前所未有的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)雕塑的認(rèn)知基本停留在傳統(tǒng)具象雕塑上，加之當(dāng)代媒體的大力宣傳和鋪天蓋地廉價(jià)低質(zhì)的西方古典雕刻復(fù)制品的傳播，人們已對(duì)具象雕塑產(chǎn)生了審美疲勞。

第二，電子建模和3D掃描的出現(xiàn)是一場(chǎng)革命，對(duì)具象雕塑的影響是其他時(shí)代不曾有過(guò)的，就像1839年照相機(jī)出現(xiàn)對(duì)具象油畫(huà)的沖擊一樣可怕。一個(gè)站立的人通過(guò)掃描后可以直接形成電子模型，再通過(guò)3D打印技術(shù)形成實(shí)體。最近幾年，一些要求不高的雕塑工程基本都被建模取代，為了降低成本，一些博物館和公共場(chǎng)所的裝飾性雕塑甚至也會(huì)選擇用電子模型制作。這些現(xiàn)象導(dǎo)致一些雕塑從業(yè)者和雕塑加工廠開(kāi)始向3D建模轉(zhuǎn)型。由于行業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，電子模型的交易也隨之誕生，我們?cè)谔詫毶想S時(shí)可以買(mǎi)到動(dòng)物、人物、佛像、希臘雕塑等電子模型，再通過(guò)3D軟件進(jìn)行二次加工就可以為自己所用。雖然3D建模也可以制作具象雕塑，但無(wú)論從審美性還是藝術(shù)性的角度講，3D建模作品都不及傳統(tǒng)手法所創(chuàng)作的具象雕塑作品，它們更像冰冷、廉價(jià)、無(wú)情感注入的工業(yè)產(chǎn)品，具象雕塑的發(fā)展前景令人擔(dān)憂。

第三，公共藝術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)形式更加多樣化，我們都知道國(guó)內(nèi)的公共藝術(shù)是由城市雕塑發(fā)展而來(lái)的，隨著公共藝術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今它的表現(xiàn)形式已經(jīng)不再局限于雕塑，而是不斷地借鑒姊妹專(zhuān)業(yè)以及其他學(xué)科，在實(shí)驗(yàn)和探索的過(guò)程中逐漸形成“跨學(xué)科”“跨媒介”“跨領(lǐng)域”的特點(diǎn)。例如天津首屆公共藝術(shù)大展，通過(guò)老年地書(shū)、視力障礙兒童參與藝術(shù)等形式讓廣大群眾走進(jìn)藝術(shù)、享受藝術(shù)。由于其多樣的形式和廣泛的群眾參與，使更多人開(kāi)始欣賞公共藝術(shù)，而對(duì)于具象雕塑而言，市場(chǎng)逐漸被壓縮。

第四，現(xiàn)代建筑的興起對(duì)具象雕塑產(chǎn)生了很大沖擊。從德國(guó)包豪斯開(kāi)始，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和建筑逐漸發(fā)展起來(lái)，具象雕塑造型和簡(jiǎn)約、抽象、現(xiàn)代、科技感的建筑造型放在一起很不協(xié)調(diào)，就像古人穿越到了現(xiàn)代，和大媽一起跳廣場(chǎng)舞，取而代之的是同樣有科技含量和抽象造型的公共藝術(shù)。例如芝加哥千禧公園的《云門(mén)》、寧波北侖大型燈光秀——《幻?！贰㈨n國(guó)首爾的巨大海浪“水缸”——Wave3D熒屏等都是與現(xiàn)代建筑結(jié)合的公共藝術(shù)作品。

（二）新時(shí)代語(yǔ)境下具象雕塑面臨的機(jī)遇

良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為雕塑的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件，當(dāng)下社會(huì)人們的生活條件不斷優(yōu)化，人們?cè)跐M足自身物質(zhì)生活的前提下開(kāi)始考慮精神層面的需求，這時(shí)雕塑作為精神食糧進(jìn)入大眾選擇的范圍之內(nèi)。這種需求可以從兩個(gè)方面討論：

從宏觀的層面看，第一，具象雕塑能夠更加真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)象記錄歷史事實(shí)，能夠起到繼承和弘揚(yáng)紅色文化和傳統(tǒng)文化以及展現(xiàn)人民美好生活，成為政治文化和價(jià)值觀的宣傳工具。第二，最近幾年各地相繼建立雕塑公園，雕塑公園在征集作品時(shí)有意識(shí)進(jìn)行作品篩選來(lái)體現(xiàn)民族文化自信和美好生活，比如鄭州雕塑公園由雕塑家張廣陽(yáng)創(chuàng)作的《歸鄉(xiāng)——春運(yùn)印象》（圖2）就是反映人民幸福生活的具象雕塑；安徽蕪湖雕塑公園蔣鐵驪創(chuàng)作的《快樂(lè)步伐》展現(xiàn)了人對(duì)生活的樂(lè)觀心態(tài)等，這時(shí)具象雕塑作為地區(qū)特色展現(xiàn)文化自信。

從微觀層面看，第一，優(yōu)秀的架上雕塑由于其體量小、造型精美，成為提高家庭文化品質(zhì)的裝飾品。在這方面有著幾大優(yōu)勢(shì)，首先，我國(guó)人口基數(shù)龐大，架上雕塑市場(chǎng)潛力大。其次，具有較高審美能力的人數(shù)不斷增加，潛在的藝術(shù)品客戶(hù)數(shù)量逐年上升。

四、具象雕塑在當(dāng)下承擔(dān)的社會(huì)作用

在古代是根據(jù)雕塑的種類(lèi)來(lái)決定它所承擔(dān)的作用，孫振華先生所寫(xiě)的《中國(guó)雕塑史》就是把雕塑分成宗教雕塑、明器雕塑、陵墓雕塑、紀(jì)念性雕塑等6大類(lèi)。在當(dāng)今社會(huì)，雕塑的概念雖然已變得混沌模糊，但是具象雕塑基本還保持傳統(tǒng)的概念，根據(jù)實(shí)際情況，筆者將具象雕塑分成兩個(gè)部分，一是作為城市雕塑的具象雕塑，二是作為工藝品的具象雕塑。下面就這兩個(gè)部分進(jìn)行淺談。

作為城市雕塑的具象雕塑主要有兩個(gè)功能。其一是保存歷史記憶，北京天安門(mén)廣場(chǎng)中心人民英雄紀(jì)念碑碑體四周的具象浮雕《虎門(mén)銷(xiāo)煙》和《五四運(yùn)動(dòng)》等記錄了中國(guó)近代以來(lái)面對(duì)侵略者所作出的強(qiáng)烈反擊；侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館面前由吳為山先生2005—2007年創(chuàng)作的《南京大屠殺》系列作品就是此類(lèi)，它深刻記錄和反映了日本在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期犯下的罪行，使華夏兒女永遠(yuǎn)銘記歷史。其二是塑造社會(huì)精神，2021年建黨100周年之際，中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的大型組雕《信仰》、中國(guó)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的《攻堅(jiān)》、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的《偉業(yè)》都深入人心，體現(xiàn)了萬(wàn)眾一心、眾志成城、團(tuán)結(jié)一致、一心向前的奮斗精神，魯迅美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的《逐夢(mèng)》體現(xiàn)了56個(gè)民族對(duì)于未來(lái)的美好愿望和樂(lè)觀心態(tài)，四川美術(shù)學(xué)院在疫情期間創(chuàng)作的群雕《冬去春來(lái)》，真實(shí)地反映了全體人民共同戰(zhàn)“疫”，深刻地反映了中華民族必然戰(zhàn)勝疫情的決心和信心，在主題上也寄托了人民對(duì)未來(lái)的美好愿望。

作為工藝品的具象雕塑主要起到提高人們審美能力的作用并滿足人們?nèi)找嫣岣叩木褡非蟆Ｔ谝恍┏鞘械膴蕵?lè)和洗浴場(chǎng)所門(mén)口會(huì)有一些小型景觀雕塑如西方古典雕塑復(fù)制品等以及場(chǎng)所室內(nèi)臺(tái)面擺放的小型工藝擺件，一方面改善和提高了場(chǎng)所的品位和審美，另一方面也潛移默化地影響著大眾的審美意識(shí)；另外，小型具象工藝品雕塑近些年成為高檔裝修的必備，隨著人們經(jīng)濟(jì)水平和文化素養(yǎng)的提高，很多年輕人選擇具象雕塑擺件作為家庭裝飾品。

五、結(jié)語(yǔ)

目前，有一部分雕塑家致力于使具象雕塑從傳統(tǒng)具象的思維中解放出來(lái)，從制作材料、展現(xiàn)方式、題材選擇、雕塑語(yǔ)言處理等角度出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)具象進(jìn)行革新，近些年有學(xué)者提出新具象概念，并且有一部分雕塑家正在進(jìn)行新具象雕塑實(shí)踐，例如當(dāng)代著名雕塑家焦興濤的作品《蛻變》和《綠胸像》，通過(guò)對(duì)人們熟知的口香糖放大深入刻畫(huà)給人在視覺(jué)上造成一種以假亂真的錯(cuò)覺(jué)；再如戎·穆?？说淖髌贰对袐D》，無(wú)論是從皮膚質(zhì)感還是從毛發(fā)處理，都逼真地再現(xiàn)了孕婦的形象，如果不是比例大于真人，觀看者很難想象這是一件雕塑作品。新具象雕塑逐漸影響并改變著人們對(duì)具象雕塑的傳統(tǒng)認(rèn)知，新一代的雕塑家正在做著新具象的實(shí)踐，我想它應(yīng)是未來(lái)具象的新趨勢(shì)，但是接近于真實(shí)的逼真，不應(yīng)是新具象雕塑的全部?jī)?nèi)涵，新具象雕塑有著更為廣泛的含義。

基金項(xiàng)目

2022年度重慶市藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃一般項(xiàng)目“新時(shí)代下重大題材雕塑創(chuàng)作理論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YB04）。

作者簡(jiǎn)介

王鋒，男，漢族，河南三門(mén)峽人，助教，美術(shù)學(xué)碩士，研究方向?yàn)榈袼堋?/p>

通訊作者

趙金成，男，漢族，安徽蕪湖人，藝術(shù)學(xué)碩士，研究方向?yàn)榈袼芩囆g(shù)。

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