高密小牟家村關(guān)帝廟《桃園三結(jié)義》壁畫內(nèi)容考證

摘要：本文以高密小牟家村關(guān)帝廟壁畫中的《桃園三結(jié)義》為研究對象，運(yùn)用圖像學(xué)原理對該圖像內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，從人物形象辨析、背景定于桃園、烏牛白馬祭禮三個方面對壁畫的內(nèi)容進(jìn)行考證，探尋其深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟；關(guān)羽；壁畫；桃園三結(jié)義

元末明初，《三國演義》的出現(xiàn)使得一系列三國故事變得家喻戶曉，譬如“桃園三結(jié)義”“過五關(guān)斬六將”“千里走單騎”等。高密小牟家村關(guān)帝廟內(nèi)人物形象栩栩如生，折射出清代道光年間高密小牟家村一帶的社會現(xiàn)狀和民俗信仰。本文辨析小牟家村關(guān)帝廟《桃園三結(jié)義》壁畫內(nèi)人物形象、背景定于桃園及烏牛白馬祭禮的原因，探討關(guān)公信仰對民眾文化心理的影響。

一、高密小牟家村關(guān)帝廟壁畫概況

高密小牟家村關(guān)帝廟（圖1）建成于清代道光年間，地處高密、平度、昌邑三市縣交界處，有房三間，南、西、北三處墻體留存有壁畫。

廟內(nèi)供奉著大大小小、各式各樣的神像，如關(guān)公像和觀音像。民眾的供奉行為往往帶有一種盲目性、功利性，事實(shí)上民眾的信仰并不單單只固定于某一個神靈，大多是見神就拜，見廟就燒香，各路神仙可共處一室。他們信仰、祭拜的都是能夠滿足他們需求的神，他們的所求、所愿都與他們自身利益息息相關(guān)，如求子、求健康、求功名、求雨、祈晴、驅(qū)蝗等。人們供奉神像體現(xiàn)了他們內(nèi)心“避禍趨?！薄皳P(yáng)善抑惡”的觀念。古代帝王設(shè)置關(guān)帝廟的主要目的是借用忠義的關(guān)羽形象教化百姓忠君愛國，關(guān)帝廟的主神自然是關(guān)公。關(guān)公信仰是中國民間信仰體系的重要組成部分，深受儒佛道三教觀念影響。

二、高密小牟家村關(guān)帝廟《桃園三結(jié)義》壁畫內(nèi)容考證

高密小牟家村關(guān)帝廟《桃園三結(jié)義》壁畫（圖2）位于西墻北側(cè)位置。《桃園三結(jié)義》壁畫內(nèi)容豐富，既有主次人物形象，又有古建筑藝術(shù)，還有景物描寫。觀此壁畫，思緒萬千。

（一）人物身份考證

由于該壁畫年代久遠(yuǎn)、保存狀況較差，出現(xiàn)脫落、污染等一系列病害，從面部難以直接辨認(rèn)人物具體是誰，但是筆者縱觀全圖發(fā)現(xiàn)三人的站位、胡須、衣服顏色、動作各不相同，可以根據(jù)原文的外貌描寫對人物進(jìn)行探析。畫面中的人物形象栩栩如生，三人神態(tài)各異。筆者可依據(jù)人物的外貌特征進(jìn)行辨析，首先映入眼簾的是三個主要人物，即張飛、劉備和關(guān)羽。

1.張飛人物形象考證

對張飛的描寫是“身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”。從畫面左側(cè)數(shù)第一人為張飛。相比于其他人物形象的考證，張飛這一人物的辨析較為簡單。作為三個人物中圖像最清晰的，人物胡須很茂密，有像豹子一樣的圓眼睛，表情較夸張，怒目圓睜，符合“魯莽英雄”的形象特點(diǎn)。筆者依據(jù)《三國演義》中羅貫中先生對于張飛的描寫，辨析出張飛這一人物形象。

2.劉備人物形象考證

《三國演義》原文中對于劉備這一人物形象的描述是“此人身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂，性寬和，寡言語，喜怒不形于色”。根據(jù)原文描述，筆者可分析出位于畫面右側(cè)的人物為劉備，藝術(shù)家對每個人物形象都進(jìn)行了仔細(xì)的考量，每個人物的繪制都是其藝術(shù)構(gòu)思的重要體現(xiàn)。且三個重要人物的衣服主色是黑、紅、綠，屬于儒家思想中的正色。通過觀察圖像，右側(cè)人物身著紅色衣物。在古代，紅色具有很多重要的含義，在以中國為代表的許多國家和一些民族中，紅色有驅(qū)逐邪惡的功能。在中國古代，許多官吏的官邸、服飾以大紅為主，即所謂“朱衣”。紅色亦代表權(quán)威，例如清代皇帝批閱奏折使用朱砂紅筆，稱為“朱批”。由此可推斷，右側(cè)身著紅衣的人物為劉備，符合中國人的審美文化心理。

3.關(guān)羽人物形象考證

《三國演義》中對于關(guān)羽的描繪是“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”。關(guān)于關(guān)羽人物形象的繪制，雖然筆者不能直接通過壁畫人物的五官來判斷，但是可以憑借髯的長度、壁畫的重心判斷壁畫左側(cè)第二人為關(guān)羽。且壁畫中，我們可以看到人物服飾為綠錦戰(zhàn)袍，腰帶為紅色，收口還有少許黑色，三色搭配使用，表現(xiàn)了人物的莊嚴(yán)威武。再者，關(guān)羽又稱美髯公，羅貫中先生描述其髯長二尺，對比觀察三人的胡須，筆者可以準(zhǔn)確地推斷出此人物形象就是關(guān)羽。

從站位來看，壁畫的重點(diǎn)內(nèi)容是桃園三結(jié)義，但藝術(shù)家沒有循規(guī)蹈矩地讓兄弟三人整齊地跪拜在祭臺前，而是通過線條使他們站立在一條線上，寓意著劉備、關(guān)羽、張飛三人在未來將在同一戰(zhàn)線上，同生死、共患難。與此同時，張飛、關(guān)羽處于壁畫畫面一側(cè)，劉備位于畫面的另一側(cè)，實(shí)際上也是在告訴觀者：三人的身份雖然是異姓兄弟，但仍有君臣之分，這兩點(diǎn)也佐證了筆者的人物形象考證。

除了劉備、關(guān)羽、張飛三個主要的人物形象，壁畫中還有兩個可愛的侍從，一個身體半掩躲在門后，目光所至即關(guān)羽。他躲在門口偷偷地看關(guān)羽，似乎是孩童初次見到崇拜的英雄時的神態(tài)。另一個侍從眼睛彎成月牙形，透過眼神，筆者就能看出他內(nèi)心的愉悅。繼續(xù)向下看，只見他左手托舉一個托盤，里面放著一個杯子，右手食指指向前方，似乎是在為劉備介紹些什么，雖有些背對著劉備，但身體微微前傾，體現(xiàn)了作為侍從對來訪客人的尊敬，顯示出劉備身份的尊貴。

除了畫面中最重要的人物形象，還包括了植物、古建筑藝術(shù)。畫面中的植物是以桃樹為主，藝術(shù)家繪制了各式各樣的桃樹形態(tài)，交代了壁畫內(nèi)容發(fā)生的地點(diǎn)，真實(shí)地再現(xiàn)了桃園三結(jié)義的場景。同時，桃樹本身自帶的深層含義為壁畫蒙上了一層理想主義的面紗，富有美感。古建筑藝術(shù)是構(gòu)成審美環(huán)境的重要因素之一。藝術(shù)家通過古代房屋、院墻等還原了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和生活場景，增添了古建筑藝術(shù)的文化氣息，使畫面更加有生趣，增加了壁畫的情趣感和真實(shí)性。整個壁畫有疏有密、有主有賓，畫面前后的人物聯(lián)系顯得更為緊密，相互映襯，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時的場景。這些看似不起眼的小細(xì)節(jié)，卻烘托了壁畫本身的重要內(nèi)容。

（二）《桃園三結(jié)義》壁畫背景定于桃園的原因探析

在進(jìn)行探析的過程中，原因逐漸浮出水面，所有的一切都不是簡單的巧合，而是作者羅貫中先生細(xì)思巧妙的安排。結(jié)拜地點(diǎn)為桃園亦是如此。自古以來，桃意象有圖騰、愛情、助人成仙、吉祥如意、仙壽、兄弟友誼、仙境、理想社會、帝王宮殿等諸多意義。在《桃園三結(jié)義》中首先體現(xiàn)出來的是桃意象中兄弟情深的含義。在《古樂府·雞鳴》中“桃李共患難”被用來比喻兄弟之間的團(tuán)結(jié)互助。劉備、關(guān)羽、張飛的結(jié)拜符合兄弟情深的母題。三人在烏牛白馬祭禮面前結(jié)拜成為異姓兄弟，在之后共赴國難中相互扶持，成就一番大事業(yè)。關(guān)羽、張飛為輔佐劉備恢復(fù)漢室出生入死也蘊(yùn)含著深厚的兄弟情義。桃的意象與三人的兄弟情相契合。

其次，桃的意象有驅(qū)病祛邪、逐鬼保平安的作用，背景設(shè)置在桃園表達(dá)了平安順?biāo)?、辟邪祈福的美好愿望。雖然后來關(guān)羽敗走麥城、張飛被范疆和張達(dá)刺殺、劉備白帝托孤，但結(jié)拜之初是希望能實(shí)現(xiàn)以報(bào)效國家為先，個人生死次之的偉大理想抱負(fù)。結(jié)義地點(diǎn)選在桃園體現(xiàn)了他們內(nèi)心“避禍趨?！薄皳P(yáng)善抑惡”的觀念，反映了他們對于生活的希望與對幸福的追求。

桃園無論在古代文人心中還是現(xiàn)代人的思想意識中都代表著一種超凡脫俗的意境，桃園中三人舉酒、焚香結(jié)拜為異姓兄弟，對天盟誓，同生死共患難，共同實(shí)現(xiàn)美好愿望。桃園為背景打造了一個理想中的“烏托邦”“桃花源”，籠罩了劉關(guān)張兄弟情義，為以后劉備稱帝、建設(shè)理想社會埋下伏筆，亦更符合中華民族的審美文化心理。

（三）《桃園三結(jié)義》壁畫中使用烏牛白馬祭禮的原因探析

提到祭禮，首先聯(lián)想到的是“三牲”，即用于祭祀的牛、羊、豬。壁畫中劉、關(guān)、張三人結(jié)拜的祭禮是烏牛白馬祭禮而非漢族傳統(tǒng)的“三牲”。追根溯源，三國時期就有殺白馬為盟的習(xí)俗?！对贰ろ樀郾炯o(jì)》中對于紅巾起義時劉福順等人結(jié)義情況的描述為“殺白馬烏牛，誓告天地，欲同起兵為亂”。經(jīng)查證，契丹祭天地的犧牲烏牛白馬一直被保留在不同的文本里，烏牛白馬祭禮和契丹人祭祀天地及其祖先的風(fēng)俗相似。契丹族以青牛白馬祭祀天地，將其納入《桃園三結(jié)義》的情節(jié)之中，體現(xiàn)了多元民族文化的影響。這一例證正好說明少數(shù)民族的風(fēng)俗文化深刻地影響了漢族文學(xué)，尤其是戲劇、小說的創(chuàng)作，這在中華文學(xué)史上具有不可替代的價值和意義。作為多元民族文化記憶的一部分，其傳播和保存的形式不只文字，圖像更為直觀。少數(shù)民族風(fēng)俗文化直接孳乳而成，民族融合背景下的產(chǎn)物，是少數(shù)民族邊緣文明影響漢族中心文明的明證，這在中華文化史上具有重要意義。

對高密小牟家村《桃園三結(jié)義》壁畫進(jìn)行溯源，根據(jù)《三國演義》中的文字記載及壁畫中的烏牛白馬祭禮可知，該壁畫場景源于第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功”。從全書的藝術(shù)構(gòu)思來說，桃園三結(jié)義既引出了全書的三位主要英雄，又揭示了全書要從多方面表現(xiàn)忠義主題，這可能也是羅貫中先生開篇就寫桃園結(jié)義的一個緣由。且壁畫所反映的內(nèi)容是桃園中劉、關(guān)、張三人祭告天地，結(jié)為異姓兄弟之前的情景。藝術(shù)家沒有選擇三人跪拜結(jié)義的場景，而是選擇了結(jié)拜前的場景繪于墻面，發(fā)揮了自身的豐富想象力，體現(xiàn)了繪畫者的匠心獨(dú)具。

三、總結(jié)

高密小牟家村關(guān)帝廟壁畫以壁畫這種圖像的方式，生動地向群眾傳達(dá)了文明和教化之意，反映了當(dāng)時人們的思想意識、民俗信仰等方面的情況，展現(xiàn)了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為研究清代道光年間政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活等提供了寶貴的形象資料。本文通過對該地關(guān)帝廟《桃園三結(jié)義》壁畫的內(nèi)容進(jìn)行考證，辨析人物特征，對桃園意象進(jìn)行分析，探析烏牛白馬祭禮，思索文化內(nèi)涵。高密小牟家村關(guān)帝廟《桃園三結(jié)義》壁畫是民間信仰和傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，描繪了劉備、關(guān)羽、張飛的形象，而重點(diǎn)是關(guān)羽，這源于清代道光年間人們對關(guān)羽的崇拜。小牟家村關(guān)帝廟壁畫以其自身的語言符號、特定的形式傳播著關(guān)公信仰，是華夏文化中極有生命力、精粹的文化之一，使得人們可以繼承、發(fā)揚(yáng)這些精神文明，更加深入、全面地認(rèn)識關(guān)公信仰及其地方風(fēng)俗文化。

作者簡介

吳曉諾，山東青島人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)史。參與各級科研項(xiàng)目4項(xiàng)，參與考古發(fā)掘、文物保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目8項(xiàng)。

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