17、18世紀(jì)魚(yú)符號(hào)在繪畫(huà)語(yǔ)言中的運(yùn)用

摘要：魚(yú)在中西方文化中都有著深厚的寓意。作為文化的載體，魚(yú)本身?yè)碛杏凭玫臍v史，其作為繪畫(huà)的情感符號(hào)亦具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。本文闡述了魚(yú)作為藝術(shù)符號(hào)發(fā)揮的價(jià)值，圍繞17、18世紀(jì)的相關(guān)作品詳細(xì)展開(kāi)論述，旨在探明同一時(shí)期內(nèi)中西方繪畫(huà)對(duì)魚(yú)符號(hào)的表達(dá)呈現(xiàn)的差異，尋找運(yùn)用此意象的啟迪，為類(lèi)似題材創(chuàng)作提供參考。

關(guān)鍵詞：魚(yú)符號(hào)；繪畫(huà)語(yǔ)言；差異

魚(yú)在我國(guó)文化中有著悠久的歷史，蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想，如莊子在《逍遙游》中描述的“北冥魚(yú)”，既是“道”的物化，也象征精神的自由。傳統(tǒng)文化中的魚(yú)被視作福澤綿延的象征，與“余”諧音，寄托著對(duì)“金玉滿堂”“年年有余”等的財(cái)富追求?！棒~(yú)躍龍門(mén)”指鯉魚(yú)能夠躍過(guò)龍門(mén)，幻化成龍。人們習(xí)慣以此來(lái)兆示金榜題名，自寒賤而登顯貴、仕途得意、飛黃騰達(dá)。鯉魚(yú)也代表了中華兒女作為龍的傳人，敢于突破自我、拼搏奮進(jìn)的精神。魚(yú)文化有著深厚的歷史背景和深刻的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作中有著不可低估的價(jià)值。

一、魚(yú)符號(hào)的藝術(shù)價(jià)值

符號(hào)論創(chuàng)始人卡西爾曾提出“藝術(shù)是一種符號(hào)的形式”。他的學(xué)生蘇珊·朗格以此為起點(diǎn)建立了自己的美學(xué)理論體系，形成了一套藝術(shù)符號(hào)理論系統(tǒng)。她認(rèn)為“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”。她所指的“情感”并非個(gè)人情感，而是帶有普遍意義的人類(lèi)情感。魚(yú)作為藝術(shù)符號(hào)可以很好地詮釋這一觀點(diǎn)，表達(dá)人類(lèi)的普遍情感，將人類(lèi)情感的本質(zhì)清晰呈現(xiàn)。

從古至今，許多藝術(shù)家將情感以魚(yú)的符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)，使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈感染力，讓人在藝術(shù)鑒賞中產(chǎn)生共鳴。我國(guó)新石器時(shí)代的仰韶文化，就是人們對(duì)周?chē)氖澜缧纬烧J(rèn)識(shí)和產(chǎn)生感情的證據(jù)，反映在出土文物里，如人面魚(yú)紋彩陶盆，這正是現(xiàn)實(shí)生活中圖騰崇拜的藝術(shù)再現(xiàn)。北宋時(shí)期的《宣和畫(huà)譜》整理收入了許多龍魚(yú)題材作品，將其提升到了理論的高度。清代“海上畫(huà)派”著名畫(huà)家虛谷以魚(yú)寄托對(duì)社會(huì)的關(guān)注和人生的擔(dān)憂。其作品《水面風(fēng)波魚(yú)不知》中，通過(guò)魚(yú)群疾馳的宏闊場(chǎng)面?zhèn)鬟_(dá)自由競(jìng)爭(zhēng)的深遠(yuǎn)意境。

19世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘愐詾l臨死亡的鱒魚(yú)為主體，置于畫(huà)面中間，創(chuàng)作了油畫(huà)《鱒魚(yú)》，畫(huà)中的鱒魚(yú)雙目圓瞪、臨死不屈，是畫(huà)家對(duì)敢于直面死亡、向往自由和解脫的表達(dá)。20世紀(jì)瑞士畫(huà)家保羅·克利將魚(yú)從以往人們對(duì)其客觀形態(tài)的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)，形成了獨(dú)特的符號(hào)，用以表達(dá)感情，其代表作《魚(yú)的循環(huán)》《魚(yú)的魔術(shù)》中均有體現(xiàn)。帶有魚(yú)符號(hào)的藝術(shù)作品歷史悠久且形式眾多，本文圍繞17、18世紀(jì)的相關(guān)作品詳細(xì)展開(kāi)，對(duì)中西方作品分別進(jìn)行研究和梳理。

二、中國(guó)作品中魚(yú)符號(hào)的運(yùn)用

（一）八大山人“怪誕之魚(yú)”

八大山人所畫(huà)之魚(yú)明顯帶有真摯強(qiáng)烈的感情色彩，是內(nèi)心深處復(fù)雜難言的精神世界的反映和宣泄。他畫(huà)的魚(yú)具有鮮明的個(gè)性化特征，是畫(huà)家對(duì)客觀存在的魚(yú)進(jìn)行高度加工后的藝術(shù)形象。他早期畫(huà)魚(yú)力求表現(xiàn)魚(yú)的動(dòng)態(tài)，保留魚(yú)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。后期作品中的魚(yú)有了很大變化，變得夸張變形、忽略結(jié)構(gòu)，八大山人將魚(yú)的眼睛刻畫(huà)成生硬的方形、“一”字形或白眼瞪天的形態(tài)。此時(shí)的魚(yú)是畫(huà)家意識(shí)概念中的魚(yú)，視覺(jué)“看”到的真，讓位給了“心靈”感受到的真。魚(yú)一直是貫穿八大山人繪畫(huà)的重要題材，他將主觀情感凝聚于其中，魚(yú)似乎被賦予了極大的人格魅力。

八大山人所作是“無(wú)水之魚(yú)”，也是“野逸之魚(yú)”，與魚(yú)同化就是他畫(huà)魚(yú)的成功之處。他的畫(huà)簡(jiǎn)而淡，多透著凄冷的格調(diào)。他從孤獨(dú)中獲得閑適、從容以及掙脫世間羈絆的怡然自樂(lè)，享玩孤寂，獨(dú)與天地精神相往來(lái)。這與莊子所提倡的“忘我而逍遙”道禪哲學(xué)異曲同工。他的作品《魚(yú)石圖》就是這種氣質(zhì)的縮影，通過(guò)魚(yú)這一形象抒發(fā)對(duì)“超然”境界的渴望，描繪了隱逸逍遙的意境。

（二）李方膺的“游魚(yú)”

18世紀(jì)中葉，揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，文人畫(huà)家重視生活情趣和生活感受，關(guān)注表現(xiàn)個(gè)性、抒發(fā)情感，“揚(yáng)州畫(huà)派”自此興盛?！皳P(yáng)州八怪”之一的李方膺經(jīng)歷了宦海沉浮、遭人誣告罷官，難以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，便借詩(shī)文書(shū)畫(huà)暢達(dá)胸臆，常往來(lái)于揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)。李方膺晚年常以“游魚(yú)”為題材作畫(huà)，跳出傳統(tǒng)模式，擺脫保守藝術(shù)的羈絆，為擴(kuò)大文人畫(huà)的審美情趣和表現(xiàn)領(lǐng)域作出了很大貢獻(xiàn)。他筆下的“游魚(yú)”在水中鮮活靈動(dòng)地吐氣呼吸，帶給人行云流水般自在暢游的感受。畫(huà)家用“游魚(yú)”自喻，表達(dá)對(duì)自由生活的向往，如同陶淵明在《歸園田居》中以“池魚(yú)”隱喻“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的理想。其作品《游魚(yú)圖》中，春水中鯉魚(yú)爭(zhēng)相歡騰之景，大筆縱橫形神兼?zhèn)涓挥星槿?。?huà)面位置的經(jīng)營(yíng)具有傳統(tǒng)特點(diǎn)，又有所變異。5尾游魚(yú)姿態(tài)不同但魚(yú)頭、魚(yú)尾相互呼應(yīng)，形成反向的“S”形曲線，具有形式美感。

八大山人與李方膺的相似之處在于，二者都把魚(yú)作為一種自由、廣闊天地的象征。藝術(shù)是文人苦難精神的避難所，為無(wú)數(shù)的文人提供了一個(gè)精神和心靈棲息的園地，便于他們自然流露心意。他們作品中獨(dú)特的性格特征與強(qiáng)烈的情緒色彩相互交織，為中國(guó)的花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了更多的可能性。

三、西方作品中魚(yú)符號(hào)的運(yùn)用

（一）貝耶林“金光下的魚(yú)”

17世紀(jì)的荷蘭在經(jīng)過(guò)了尼德蘭革命實(shí)現(xiàn)獨(dú)立后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，在新的社會(huì)條件和文化氣氛下，“荷蘭畫(huà)派”應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)家關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，反映周?chē)默F(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)人的情感和愿望?！昂商m小畫(huà)派”推動(dòng)著靜物畫(huà)發(fā)展成為獨(dú)立的繪畫(huà)課目。

貝耶林是荷蘭巴洛克風(fēng)格的靜物畫(huà)家，喜歡畫(huà)魚(yú)類(lèi)和奢華的器皿，如銀器、中國(guó)瓷器和玻璃，畫(huà)面多為暖色調(diào)，物體受金光照耀，絢麗傳神。其作品《室內(nèi)的魚(yú)》對(duì)魚(yú)進(jìn)行了精彩的刻畫(huà)，描繪的是被加工過(guò)的新鮮海魚(yú)在魚(yú)店中等待售賣(mài)，魚(yú)眼晶瑩透亮，身體被切開(kāi)，露出鮮紅細(xì)嫩的魚(yú)肉，反映了17世紀(jì)荷蘭人民真實(shí)的生活場(chǎng)景。

（二）夏爾丹“靜的生命”

夏爾丹是18世紀(jì)法國(guó)靜物畫(huà)家，其風(fēng)格樸素、平凡、真實(shí)，善于從人們司空見(jiàn)慣的物品中發(fā)掘深藏的美，他真實(shí)描繪了平凡的生活景象，不同于法國(guó)早期畫(huà)家們追求的富麗風(fēng)貌，他以日?？梢?jiàn)之物為題材進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)了物體的本來(lái)狀態(tài)，把靜物畫(huà)和生活環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，注重傳達(dá)情感性和思想性，使靜物不再是死寂的靜止物體，而是擁有“靜的生命”。

他的作品《鰩魚(yú)》體現(xiàn)了平民寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作理念，也奠定了夏爾丹樸素平凡的繪畫(huà)風(fēng)格。畫(huà)面描繪了廚房一角，題材與生活息息相關(guān)。“鰩魚(yú)”作為其情感載體，在質(zhì)樸之中傳達(dá)出深切的情感。畫(huà)家真實(shí)靈動(dòng)地再現(xiàn)了尋常百姓的生活狀態(tài)，“像鏡子一樣反映”尋常市民平時(shí)生活的起居狀態(tài)和樸實(shí)自然的審美情趣。

四、中西方魚(yú)符號(hào)表現(xiàn)的差異

（一）審美觀念、表達(dá)內(nèi)容的差異

中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?，妙在“似與不似”，追求寫(xiě)意。西方審美強(qiáng)調(diào)“形式美”法則，用科學(xué)的方法代替直覺(jué)，力求真實(shí)，從模仿自然中再現(xiàn)自然。中國(guó)畫(huà)家筆下的魚(yú)多是在水中游動(dòng)的動(dòng)態(tài)形象，西方作品中的魚(yú)大多是作為固定的物象出現(xiàn)于靜物畫(huà)之中?！昂商m畫(huà)派”和“揚(yáng)州畫(huà)派”具有相似的時(shí)代語(yǔ)境，但二者面貌完全不同。17世紀(jì)的荷蘭美術(shù)反映了現(xiàn)實(shí)生活、人的情感與愿望，畫(huà)家把現(xiàn)實(shí)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，描繪周?chē)娜粘Ｉ?，有?xiě)實(shí)淳樸的特點(diǎn)。中國(guó)的“天人合一”探討了人與自然的關(guān)系，通過(guò)繪畫(huà)吟詠性情、抒情達(dá)意，李方膺和八大山人的魚(yú)都體現(xiàn)了人在克服與自然、社會(huì)的矛盾沖突后呈現(xiàn)的自由。中國(guó)重視主觀內(nèi)心情感的表達(dá)，西方偏重客觀理性的表達(dá)。中西哲學(xué)與美學(xué)體系的差異促成了各有特色的兩大繪畫(huà)體系。

（二）觀察方式、表現(xiàn)方式的差異

中國(guó)繪畫(huà)要求“度物象而取其真”，超越客觀事物的外在表象，揣度體會(huì)，深入觀察，才能透悉物象的內(nèi)在精神和本質(zhì)。從魚(yú)類(lèi)繪畫(huà)中也能看出畫(huà)家注重內(nèi)在主觀想法，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心世界情緒的把握。西方魚(yú)類(lèi)靜物畫(huà)呈現(xiàn)了一種外在客觀視角，滲透著基于數(shù)學(xué)和幾何學(xué)測(cè)量基礎(chǔ)的科學(xué)精神，注重對(duì)于描摹對(duì)象的客觀摹寫(xiě)。

中國(guó)繪畫(huà)有著獨(dú)特的處理空間和表達(dá)意境的方法，即“游動(dòng)式”觀察方式，可仰觀俯察，左右移動(dòng)視點(diǎn)。如五代畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》不同于西方傳統(tǒng)繪畫(huà)中靜止的焦點(diǎn)透視，這幅作品打破了時(shí)間、空間的限制。獨(dú)特的觀察方式?jīng)Q定了特有的構(gòu)圖方式，中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面結(jié)構(gòu)講究疏可跑馬，密不透風(fēng)。故魚(yú)類(lèi)題材的作品多表現(xiàn)幾尾游魚(yú)和大面積留白。八大山人畫(huà)魚(yú)喜歡將群魚(yú)縮成一團(tuán)，置于畫(huà)面一角，與南宋時(shí)期馬遠(yuǎn)、夏圭的“邊角山水”十分相似。留白不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織，旨在營(yíng)造“虛境”“空靈”的審美境界，容易取得引人入勝的理想效果。西方繪畫(huà)重視以理性科學(xué)的態(tài)度研究繪畫(huà)，并不斷研究美的形式要素，如比例、秩序、黃金分割率等。以求真的態(tài)度模仿自然。西方畫(huà)家力求通過(guò)客觀描摹真實(shí)再現(xiàn)事物，且不滿足于物象表面的真實(shí)，會(huì)深入剖析，綜合運(yùn)用透視學(xué)、光學(xué)等科學(xué)原理進(jìn)行作畫(huà)，通過(guò)光色塑造物體，細(xì)致入微，重視求真寫(xiě)實(shí)，從固定的角度、視點(diǎn)產(chǎn)生最終的透視點(diǎn)，追求物象的真實(shí)和環(huán)境的真實(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

中西方文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史的沉淀，形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。不同的生活方式和文化背景，促成了人們對(duì)事物的多樣認(rèn)知與觀察方式，從而造就了兩種偉大的文明。難得的是，魚(yú)作為情感意象受到了一致重視，在中西方的藝術(shù)創(chuàng)作中都產(chǎn)生了許多具有代表性的優(yōu)秀作品。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)受儒、道、禪三大美學(xué)價(jià)值的共同影響，尤其重視藝術(shù)作品的精神性，以魚(yú)為題材的繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)借物抒情、物我合一的藝術(shù)境界。西方畫(huà)家如同對(duì)待科學(xué)般對(duì)待藝術(shù)，對(duì)魚(yú)的描繪嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)，再現(xiàn)魚(yú)的外形特征，重在反映客觀世界。在文化激烈碰撞的今天，魚(yú)符號(hào)仍值得我們深入研究和探索，中西方繪畫(huà)在差異中互相補(bǔ)充、借鑒，構(gòu)成了無(wú)限豐富的世界藝術(shù)。立足于本民族文化，在中、西方文化交流中吸收沉淀，有利于找尋屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和符號(hào)語(yǔ)言，促使人們不斷創(chuàng)作，詮釋生活真諦。

作者簡(jiǎn)介

張明，女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)水彩。

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