傳統(tǒng)漆工藝在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

唐宇 熊曾潔 游俊豪

摘要：對(duì)于當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)而言，漆工藝的加入為首飾的造型、肌理和表現(xiàn)方式提供了更多可能性，豐富了首飾設(shè)計(jì)語言。本文通過對(duì)漆首飾的發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，探討了漆工藝應(yīng)用于當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)意義，提出了當(dāng)代漆工藝首飾的設(shè)計(jì)原則，并通過設(shè)計(jì)實(shí)踐探究了漆工藝與當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)融合的可能性。

關(guān)鍵詞：漆工藝；當(dāng)代首飾；首飾設(shè)計(jì)原則

漆首飾作為傳統(tǒng)漆工藝品的一個(gè)極小門類，與貴金屬、寶玉石等材料制作的傳統(tǒng)珠寶首飾相比，物質(zhì)價(jià)值較低，且造型形式單一，難以滿足當(dāng)代人的審美需求，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。甲醛、致癌等現(xiàn)代詞匯使得大多數(shù)不了解傳統(tǒng)漆工藝的人“談漆色變”，這造成了漆工藝產(chǎn)品的受眾面較窄。要想改變此局面，將漆工藝融入當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)是一個(gè)很好的途徑。對(duì)于貴金屬與寶石鑲嵌等傳統(tǒng)類型的首飾而言，漆工藝的文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)具有重大意義。這既是漆工藝在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，也是當(dāng)代首飾新的創(chuàng)作方式的探究。

一、漆工藝首飾的歷史與現(xiàn)狀

（一）漆首飾的發(fā)展歷史

中國(guó)漆藝的歷史可以追溯到7 000多年前的新石器時(shí)期的“朱漆木碗”。《韓非子·十過》記載禹帝時(shí)期已有素髹的食器和祭器出現(xiàn)；商周以后大漆顏色逐漸增多，是目前已知的最早的裝飾性漆飾品。這一時(shí)期的漆首飾以素髹為主，又或在素髹的基礎(chǔ)上施以彩繪，使其更具美感。隨著漆工藝技法的發(fā)展，漆梳在以頭頂發(fā)髻高聳為美的唐宋時(shí)期極為流行，佩戴使用螺鈿、雕漆等工藝技法制成的精美漆插梳成為這一時(shí)期的潮流。同時(shí)，冠飾也是我國(guó)傳統(tǒng)漆首飾的一個(gè)重要門類，如明定陵地宮出土的孝端皇后九龍九鳳冠（圖1），便是用細(xì)竹絲編織并髹漆定型，再覆以絲帛制成帽胎，最后在外面用點(diǎn)翠、花絲、寶石鑲嵌等加以裝飾。除了漆首飾，漆在古代還被廣泛運(yùn)用于與首飾相關(guān)的器具，比如馬王堆一號(hào)漢墓出土的彩繪雙層九子漆奩（圖2）。這件漆奩是漢代女子的梳妝用具，其表面髹涂黑褐色漆，并在漆面貼上金箔，然后在金箔上施以彩繪，整體美觀精致實(shí)用；唐代時(shí)期，金銀平脫成為漆飾品流行的裝飾方式，大量擁有各種裝飾紋樣的金銀平脫漆背銅鏡應(yīng)運(yùn)而生。明清時(shí)期，漆器、漆首飾奢華之風(fēng)盛行，雕漆盒、瓷胎螺鈿漆器、螺鈿紫檀琵琶等漆器物形式多樣（圖3），并逐步形成了地方特色，如北京雕漆、揚(yáng)州螺鈿、福州脫胎漆器等一直延續(xù)至今。

（二）漆工藝在近現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

到了近現(xiàn)代，人們的審美發(fā)生了極大變化，漆梳等傳統(tǒng)漆首飾逐漸在大眾視野中淡化，反之以漆胸針、漆手鐲、漆項(xiàng)鏈、漆耳釘?shù)炔煌氖罪椥问较嗬^出現(xiàn)（圖4）。如梵克雅寶同日本漆藝大師箱瀨淳一合作推出的蒔繪漆繪蝴蝶胸針；香奈兒與漆藝大師Yuji Okada合作推出的蒔繪羽毛首飾系列，采用螺鈿和蒔繪的表現(xiàn)形式，在漆面鑲嵌鉆石，視覺沖擊感極強(qiáng)；蒂芙尼推出的硬木大漆手鐲，造型輪廓線條優(yōu)美，打造了一種清新自然之感。漆藝非物質(zhì)文化傳承人尹利萍曾攜手花絲大師倪成玉，聯(lián)合創(chuàng)作了一系列漆藝花絲吊墜，是傳統(tǒng)漆工藝在現(xiàn)代首飾應(yīng)用的典型案例；國(guó)內(nèi)首飾品牌“覓作”推出的LUMIèRE·S1蒔繪珍珠系列可根據(jù)客戶需要定制不同圖案。

（三）漆工藝在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

通過對(duì)近現(xiàn)代的漆藝首飾分析不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的漆首飾除了對(duì)漆藝技法的傳承外，更多注重造型創(chuàng)新。但首飾是一種載體，它能承載的不僅是工藝技法，還能承載更多的文化形式和文化內(nèi)涵。當(dāng)代首飾是一種年輕的藝術(shù)類型，區(qū)別于傳統(tǒng)象征權(quán)力、財(cái)富、地位的裝飾首飾，它更多是反映創(chuàng)作者的思想、情感，同時(shí)也不必拘泥于首飾材質(zhì)的高低貴賤及首飾本身的裝飾作用和佩戴方式[1-2]，也更容易受到青年群體的歡迎。

柳宗悅在《工藝之道》中提到“只有與用相結(jié)合才能成就工藝之美。如果從美的角度出發(fā)，讓人買得起、用得著的、物美價(jià)廉的事物才與美之基礎(chǔ)有著深厚的緣分”。目前市面上現(xiàn)有的漆藝作品，幾乎都是漆盤、漆盒、漆罐等工藝品，不夠日常化、年輕化，缺乏對(duì)青年一代的吸引力。漆工藝是我國(guó)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，將其應(yīng)用于當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)，除了傳承傳統(tǒng)漆工藝技法外，還有利于改變大眾“談漆色變”的現(xiàn)象，促進(jìn)漆文化的傳播，有助于建立廣大青年群體的文化自信。

二、當(dāng)代漆工藝首飾設(shè)計(jì)原則

為了使漆首飾更好地成為傳統(tǒng)漆工藝的傳承載體，促進(jìn)漆文化的傳播，同時(shí)在設(shè)計(jì)上能更好滿足大眾的審美需求，反映首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作者的思想情感，在設(shè)計(jì)當(dāng)代漆工藝首飾時(shí)，我們應(yīng)注意以下幾個(gè)原則。

（一）技法傳承性原則

工業(yè)革命后，工廠取代了手工工場(chǎng)，在講究經(jīng)濟(jì)效益和速度的工業(yè)化時(shí)代，傳統(tǒng)手工逐漸沒落。但在當(dāng)代社會(huì)，人類已經(jīng)進(jìn)入不再單純講究效益而是更加關(guān)注文化意義和價(jià)值的知識(shí)化時(shí)代，手工價(jià)值日益突顯[3]。黃成在《髹飾錄》中總結(jié)了14門，共479種漆藝的表現(xiàn)技法，如雕漆、填嵌、犀皮、螺鈿、嵌金銀等[4]，這既是中華傳統(tǒng)文化瑰寶，又為創(chuàng)作者提供了廣泛的創(chuàng)作空間。在當(dāng)代漆工藝首飾的創(chuàng)作過程中，這些表現(xiàn)技法的靈活應(yīng)用是傳統(tǒng)手工價(jià)值的重要體現(xiàn)，更是漆藝技法傳承的重要過程。

（二）首飾材料多元性原則

傳統(tǒng)首飾往往是材料決定首飾的價(jià)值，這也限制了首飾進(jìn)入日常生活的方方面面[5]。但當(dāng)代首飾的創(chuàng)作材料不受任何限制，從骨石、貝殼到金銀、寶玉石，再到塑料、纖維、合金、氣凝膠等，都可取用。對(duì)于敢于嘗試、樂于接受新事物的青年群體來說，多樣材料制成的當(dāng)代漆工藝首飾更能滿足他們的好奇心，喚起他們對(duì)于漆藝的熱情。因此在當(dāng)代漆工藝的創(chuàng)作過程應(yīng)盡量多使用區(qū)別于傳統(tǒng)漆藝的新材料，讓漆工藝首飾時(shí)刻與時(shí)代保持同步發(fā)展。

（三）文化內(nèi)涵豐富性原則

漆工藝本身就是一種文化形式，當(dāng)其被應(yīng)用到當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中后，首飾就變成了漆工藝的文化載體。同時(shí)漆藝也是一種表現(xiàn)手法和形式，在漆首飾創(chuàng)作過程中，除了表達(dá)創(chuàng)作者自身的思想、情感、內(nèi)涵外，還可以將其他的文化元素、文化形式、文化內(nèi)涵表達(dá)出來。例如金艷和王小妍分別將涼山彝族服飾元素、永樂宮壁畫服飾元素應(yīng)用于漆首飾設(shè)計(jì)中。除了傳統(tǒng)民族文化外，其他藝術(shù)風(fēng)格、亞文化元素等都可以融入當(dāng)代漆首飾設(shè)計(jì)，讓漆首飾成為各類優(yōu)秀文化的聚焦點(diǎn)和傳播點(diǎn)。

三、當(dāng)代漆工藝首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）從建筑出發(fā)的創(chuàng)作思考

建筑是人類文明的外在表現(xiàn)，是人類最古老、最基本的活動(dòng)領(lǐng)域之一。城市和建筑遺產(chǎn)是人類物質(zhì)文明的重要組成部分，特別是在古代，建筑幾乎是人類創(chuàng)造的尺度最大的作品。芒福德說過：“每個(gè)時(shí)代都在它所創(chuàng)造的建筑上寫下它的自傳。”同漆工藝一樣，建筑也是人類文明發(fā)展進(jìn)程的重要佐證，是藝術(shù)的載體，是文化在現(xiàn)實(shí)世界中的表現(xiàn)。

徽式建筑是中國(guó)封建社會(huì)后期成熟的古建筑流派之一，是東方文化的縮影[6]。粉墻黛瓦與馬頭墻是徽式建筑外形的典型特征，是徽式建筑元素的典型代表符號(hào)，黑白相間的墻面，層疊的建筑群讓人聯(lián)想到太極圖的陰陽魚，樸實(shí)無華卻又高深莫測(cè)，表現(xiàn)了東方美學(xué)“道法自然”的文化底蘊(yùn)，給人一種空靈清麗的美。將徽式建筑風(fēng)格的粉墻黛瓦元素應(yīng)用到當(dāng)代漆工藝首飾設(shè)計(jì)中，既是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的延伸，又能滿足人們對(duì)于簡(jiǎn)約卻不失文化內(nèi)涵的當(dāng)代首飾的消費(fèi)需求。

（二）基于填嵌技法的首飾設(shè)計(jì)

《髹飾錄》中將填嵌分為“鏤嵌填漆”和“磨顯填漆”兩類。它們的主要區(qū)別在于設(shè)紋的先后順序。鏤嵌填漆是在漆面上鏤刻紋路，并在紋路上填上彩漆，彩漆干固后磨平推光。磨顯填漆是在漆胎上設(shè)置花紋并刷上彩漆，等彩漆干固后打磨至花紋顯現(xiàn)后推光。大漆色彩沉穩(wěn)，顏色多樣，唯獨(dú)高純度的白色無法調(diào)制，現(xiàn)有的白色大漆或多或少泛黃色。20世紀(jì)20年代，印度支那藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生們?cè)谄岙嬛胁捎昧说皻?，效果絕佳，在20世紀(jì)40年代，蛋殼替代了大漆中的白色并得到廣泛的使用。同時(shí)蛋殼經(jīng)過打磨揩清后的質(zhì)感同徽式建筑的白粉墻面質(zhì)感類似，是在漆工藝首飾中表現(xiàn)粉墻黛瓦元素的首選材料?；帐浇ㄖ蠖嘁郎桨ǎ谑枪P者在首飾創(chuàng)作過程中將樹瘤和樹脂結(jié)合，作為首飾的底托，用以象征山水。為突出馬頭墻元素，筆者采用螺鈿鑲嵌的形式，用黑金鮑殼代替整個(gè)房檐及馬頭墻，整個(gè)首飾外沿的金屬線條則是重疊墻面的抽象剪影。

四、結(jié)語

傳承是一種延伸，漆工藝能發(fā)展傳承到今天是無數(shù)古今漆工藝者不斷創(chuàng)新積累的成果。將當(dāng)代首飾作為傳承傳統(tǒng)漆工藝這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代載體是可行的，也是十分有必要的。本文用簡(jiǎn)短的篇幅探討了漆首飾的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，漆工藝文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展傳播的困境，以及漆工藝運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中的重要意義。同時(shí)，漆工藝技法傳承性原則、首飾制作材料多元性原則、首飾的文化內(nèi)涵豐富性原則在當(dāng)代首飾創(chuàng)作過程中不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的整體，它們應(yīng)當(dāng)貫穿當(dāng)代漆工藝首飾設(shè)計(jì)的全過程，這樣才能創(chuàng)作出既有文化內(nèi)涵又能滿足新時(shí)代審美需求的首飾?；帐浇ㄖ皇潜姸鄡?yōu)秀文化中的一個(gè)閃光點(diǎn)。筆者基于所述設(shè)計(jì)原則，將傳統(tǒng)徽式建筑文化元素融入漆工藝首飾并進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，希望能為其他漆首飾創(chuàng)作者提供一種具有文化內(nèi)涵的當(dāng)代漆工藝首飾設(shè)計(jì)思路，也希望能為解決漆首飾設(shè)計(jì)元素匱乏、同質(zhì)化嚴(yán)重、受眾面小等問題提供借鑒。

作者簡(jiǎn)介

唐宇，男，漢族，重慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)槭罪椩O(shè)計(jì)。

熊曾潔，女，漢族，重慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體設(shè)計(jì)。

游俊豪，男，漢族，重慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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