淺談漢代葬玉品種及盛行原因

劉大平 孫娜娜 安梅

摘要：葬玉是古人為了祈求冥福而專門研制的玉器品種，最早出現(xiàn)于西周時期，漢代達(dá)到頂峰。漢人為保護(hù)尸體不朽，羽化升仙發(fā)明了一套形制完善的葬玉系統(tǒng)，包含了玉衣、玉九竅塞、玉琀、玉握等豐富多樣的葬玉品種。漢代是中國歷史上的一個黃金時期，其經(jīng)濟(jì)、科技、文化等都得到了快速發(fā)展，漢代葬玉盛行與當(dāng)時社會時代背景有著密不可分的關(guān)系。文章著重對漢代葬玉品種及其盛行原因進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：漢代背景；葬玉品種；盛行原因

生與死一直都是人類思想史上一個永恒的話題，如何跨越生死從而使尸身不朽、靈魂不滅一直都是中國古代先民所努力求解的問題，特別是秦漢時期，這種思想行為尤為突出。漢代是我國古代史上政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的時期，西漢初期國家統(tǒng)治者奉行黃老思想，采用無為而治為治國方略，同時國家的輕徭薄賦政策使大量財富轉(zhuǎn)移到了諸侯王郡那里，飽食終日的諸侯王日益腐敗，奢靡成風(fēng)，漢代厚葬之風(fēng)盛行就是其最好證明。在當(dāng)時的喪葬制度下產(chǎn)生了一套完整的喪葬玉器品種，也是文章后面我們要討論的葬玉。這種風(fēng)氣的盛行顯然是制度弊端所造成，諸侯財力的增長足以證明文景之治取得了巨大成效，國家安定使王宮貴族的目光轉(zhuǎn)向了對物質(zhì)與權(quán)力的追求，從而創(chuàng)造了輝煌的墓葬文明，可以說，漢代玉器在墓葬中的泛濫使用與當(dāng)時的時代背景密不可分。

一、何為葬玉及葬玉的起源

（一）何為葬玉

何為葬玉？著名的文物考古學(xué)家夏鼐先生在他《漢代的玉器—漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》一文中指出：“葬玉是指專門為保存尸體制造的玉器，而不泛稱一切埋在墓中的玉器?！庇纱丝梢钥闯鲈嵊袷侵笇樗勒吡可泶蛟斓挠衿鳎⒎鞘侵概阍嵩诠讟≈兴杏衿鞣N類。古人認(rèn)為玉石為天地間的精華，用玉石做成的特殊玉器殮葬，覆蓋于死者身體的所有部位可保尸身不朽，甚至有復(fù)活成仙的可能，因此到了漢代，葬玉風(fēng)靡一時。西晉葛洪在《抱樸子》中說：“金玉在九竅，則死人為不朽?！边@話指出了葬玉的作用。古人受神仙思想的影響，相信靈魂永存，死后會到另一個世界生活，因此事死如事生，帶著大量的財富陪葬。他們想使尸體不腐，于是想到了用當(dāng)時最為珍貴、最有神秘感的玉來保護(hù)尸體。

（二）葬玉起源

葬玉最早可以追溯到新石器時代，在當(dāng)時就出現(xiàn)了“玉殮葬”。進(jìn)入東周，儒家提出“君子貴玉”“君子無故，玉不去身”等思想觀念。到了漢代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先秦儒家“貴玉”的思想，甚至有過之而無不及。加上漢人堅信葬玉能保護(hù)尸身不腐，因此，從西周到漢代，逐漸形成了一套專門的喪葬用玉體系，特別是在漢代，喪葬用玉風(fēng)靡全國，葬玉也成為五大古玉器種類中比較特殊的一種。

二、漢代葬玉品種

葬玉雖不是起源于漢代，但卻在漢代達(dá)到了巔峰，同時也反映了漢人事死如事生的心理觀念。漢代葬玉從形制上大概可以分為：玉衣、玉琀、玉竅塞、玉握等。

（一）玉衣

葬玉中最典型的是玉衣，玉衣是指用金、銀、銅質(zhì)的絲線把不同形狀的小玉片串聯(lián)成鎧甲的樣子覆在尸身上。盧兆蔭先生對玉衣的定義是：玉衣，漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服，又稱“玉匣”“玉柙”或“玉篋”。根據(jù)考古資料推測，玉衣的前身應(yīng)該是東周時期的玉面罩和綴玉衣服，后面才發(fā)展成全身覆蓋玉片的完整玉衣。根據(jù)材質(zhì)的不同分為：金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣、絲縷玉衣等。除了絲縷玉衣外，其他三種通常代表玉衣的使用等級制度，《后漢書·禮儀下》中有明確規(guī)定：“登遐……皇后詔三公典喪事?！貙m令兼東園匠將女執(zhí)事，黃綿、緹繒、金縷玉柙如故事?！T侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷?！庇纱丝煽闯鰱|漢時期的玉衣分等級：皇帝用金縷玉衣；公主用銀縷玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、大貴人用銅縷玉衣。但已出土的玉衣資料顯示，金縷玉衣均出自西漢諸侯王、列侯的墓中，如圖1所示，這表明西漢時期象征地位和等級的玉衣縷質(zhì)的使用并不嚴(yán)格，或者當(dāng)時尚未形成嚴(yán)格的等級制度，而東漢時期的諸侯王、列侯沒有使用金縷玉衣的，都是用銀縷、銅縷或鎏金銅縷，與《后漢書·禮儀志》的記載相吻合。

（二）玉琀

玉琀是指放在死者舌面上的小型玉器，古人認(rèn)為人死之后，不能空口離開，口中需含食物方可，漢代盛行含蟬，含蟬刀法簡練，一般用漢八刀工藝（圖2）。漢人認(rèn)為蟬品性高潔，《史記屈原賈生列傳》中說：“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！毕s在脫殼之前，活在地下污泥中，退殼之后長出翅膀飛到樹梢，居高飲露，可謂出污泥而不染，因而得到漢人的大力推崇。蟬有脫殼再生的能力，既能入土而活，又能羽化而飛，因此在漢代，皆以蟬的蛻變來寓意人亦能重生?！兜赖抡娼?jīng)集注·卷五》有記載：“有道之士，其死也脫胎神化，如蟬蛻焉，身雖死而真身不亡?！笨梢姖h人把玉蟬作為琀，是他們希望死后得以重生，靈魂得以永存。

（三）玉塞

玉塞是指堵住死者九竅的玉器，古人認(rèn)為，人死之后要用玉覆蓋全身，以保護(hù)尸身不朽，防止靈魂出竅，所以凡是身上有洞的地方都要用不同形狀的玉器給堵上，以防精氣外泄。玉塞通常分為七竅塞和九竅塞。七竅塞是指耳塞兩件、眼塞兩件、鼻塞兩件、嘴塞一件，一共七件，九竅塞是指除了七竅塞之外還有兩件，分別是生殖器塞和肛塞，如圖3所示。根據(jù)考古資料顯示，全套玉塞不常見，往往只是其中的幾件。但河北滿城劉勝墓及其夫人竇綰墓中分別發(fā)現(xiàn)了一套完整的男性玉塞和女性玉塞。這兩套玉塞最大的不同是生殖器塞，劉勝的是生殖器罩盒，專家推測其有可能是起源于良渚文化時期的玉琮，只不過將其四個方面角頂磨圓，然后再加上一個蓋。玉琮外方內(nèi)圓，被認(rèn)為是上古時期的神物，是人神溝通的媒介，所以到了漢代將其改制成男性的生殖器罩盒就具有保護(hù)尸身不朽，精氣外泄的作用。而其夫人竇綰的生殖器塞則被做成了尖頭平底的玉圭形制。有人推測玉圭代表著萬物復(fù)蘇，同時也是女性的象征。

（四）玉握

玉握是指死者手中的玉器，古人認(rèn)為人死不能空手而去，要握著財富而去，意指在另外一個世界也能享受生前的榮華富貴。玉握在原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生，而且形制在不同時期亦有所不同?？脊刨Y料顯示，原始社會時期的玉握以動物牙齒為主，寓意著力量與征服。進(jìn)入商周時期后，死者手中多握代表錢幣的玉貝，意指死后一樣有錢可用。到了漢代，玉握則統(tǒng)一成豬的形象，如圖4所示。古時豬一直都是財富的象征，握著玉豬而去就相當(dāng)于握著財富而去，因此玉豬成為漢代最流行的玉握。

三、漢代葬玉盛行原因

漢代葬玉之風(fēng)的盛行，與當(dāng)時社會生產(chǎn)力的提高及宗教儒家文化的影響密不可分。

（一）國家安定，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，社會生產(chǎn)力快速提高

西漢初年，漢高祖劉邦采取陸賈的建議，實(shí)行寬舒政策，使農(nóng)民有時間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，后又歷經(jīng)文景之治，人口增加，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，從而社會財富也快速增加。此后武帝時期，張騫出使西域諸國，開辟了著名的絲綢之路，從而使新疆和田玉源源不斷涌入中原，同時還帶來了西域的玉雕工藝，為葬玉提供了更多的玉料來源和新工藝。當(dāng)時推行郡國并行的中央管理地方制度，使社會財富大量轉(zhuǎn)移到了諸侯王郡那里。飽食終日的諸侯王日益腐敗，奢靡成風(fēng)，對自己死后隨葬物品的要求越來越高，從而創(chuàng)造了輝煌奢侈的葬玉文明。

（二）道教文化的影響

道教是在中國古代道家思想理論基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動而形成。它主張清靜無為、長生不老、得道成仙，其發(fā)展多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。西漢初期黃老之術(shù)盛行于宮廷與民間，許多學(xué)習(xí)道家思想之人認(rèn)為隨葬玉器能使尸身不朽，這種說法與當(dāng)時的神仙信仰不謀而合。后在道教的不斷影響下，漢朝衍生出一套完整的葬玉制度，而且這種盛行的葬玉體制又被披上了一層不一樣的外衣，即以玉隨葬不但可以保護(hù)尸身不朽，并且能夠保住死者靈魂升天甚至轉(zhuǎn)而為神，從而更好地實(shí)現(xiàn)道教所推崇的“羽化成仙”之說，這其實(shí)就是道家所渴求的永生，因此漢代葬玉成了道教長生之說的載體。

（三）儒家文化的影響

儒家主張“貴玉”思想，儒家思想在漢代取得了獨(dú)尊地位。儒家文化提出“君子比德于玉”“君子向玉求德”等，例如管子提出玉有九德，孔子提出玉有十一德，荀子提出玉有七德。到了漢代，許慎的《說文解字》提出玉有五德?！熬訜o故，玉不去身”的觀念讓漢代的天子、王侯貴族由生前佩戴玉器發(fā)展到死后以玉衣作為葬服，同時還衍生了一系列和玉衣相關(guān)的葬玉形制，形成了一套完整的葬玉品種。

到了西漢武帝時期，漢代的葬玉文明走向巔峰，這一時期漢武帝推崇董仲舒提出的新儒家學(xué)說，所謂新儒家學(xué)說其實(shí)是董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系，他提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)”，針對為人處世，提倡孝悌之義，所以漢代厚葬之風(fēng)盛行，對葬玉趨之若鶩，甚至出現(xiàn)了很多厚葬薄養(yǎng)的現(xiàn)象。同時在他的“天人三策”中，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”“五道始終”。他認(rèn)為人死之后，靈魂可以不滅，甚至可以實(shí)現(xiàn)長生不死、羽化升仙、天人合一的永生愿望。他的這一生命觀與道家渴求的永生觀不謀而合，同時也與當(dāng)時非常流行的神仙思想相輔相成，從而使葬玉變成當(dāng)時人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)尸身不朽、靈魂不滅、重生成仙的途徑，由此各種葬玉形制開始在墓葬中泛濫。董仲舒和孔孟的新舊儒家學(xué)說把漢代的葬玉文明推到了一個史無前例的高度。

四、結(jié)束語

葬玉是中國傳統(tǒng)用玉的重要組成部分，漢代是中國葬玉發(fā)展史上的巔峰時期，玉的品種之多、形制之繁、規(guī)格之高、等級之嚴(yán)在歷史上都是史無前例的。漢代葬玉盛行主要受到“君子貴玉”儒家思想和“長生不死”道教觀念的影響，而這兩種思想觀念與當(dāng)時推崇的孝悌思想不謀而合。

基金項(xiàng)目

陜西省教育廳專項(xiàng)科學(xué)研究項(xiàng)目，陜西旬陽“雞血石”寶石礦物學(xué)特征研究（19JK0100）；陜西國際商貿(mào)學(xué)院校級課題 ，疫情背景下實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理對策研究（JG202228）

作者簡介

劉大平，男，漢族，山西臨汾人，陜西省寶石學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心副主任，工程師，國家珠寶玉石質(zhì)量檢驗(yàn)師（CGC），研究方向?yàn)橹閷氂袷b定、寶玉石文化、珠寶實(shí)驗(yàn)室管理。

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