生命教育視域下中華傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)初探

肖賽璐

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“貴生重仁”“重身貴生”“無我去累”等豐富的生命思想，涵蓋生命教育首要命題。本文以生命教育為基礎(chǔ)來觀照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成“課程診斷、課程可行性分析、課程實(shí)施和課程總結(jié)評估”四位一體的傳統(tǒng)文化課程評價(jià)模型，使大學(xué)生對生命的產(chǎn)生、發(fā)展和生命的苦難有更深的理解，激發(fā)他們勇于承擔(dān)責(zé)任、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，從而有效地傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生命教育；課程體系

黨的二十大報(bào)告提出“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”，體現(xiàn)了黨和國家對深化教育改革，優(yōu)化科技創(chuàng)新，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高度重視。生命既是教育的邏輯起點(diǎn)，又是教育的最高目的。近幾年一些大學(xué)生陷入生命功利化、空虛化、虛無化等困境，引起我們對“教”的思考：要培養(yǎng)什么人，要如何生存，如何才能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需求。而這一切都?xì)w結(jié)于“為己之學(xué)”的人生教育。

中華傳統(tǒng)文化以人為本，從“生生之謂易”的生命緣起，到“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》）的珍愛生命，再到“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的人與自然和“人而至難得者，道德有于身而已矣”（周敦頤《通書》）的道德標(biāo)準(zhǔn)，生命思想貫穿始終，并以其辯證的智慧跳出生與死的桎梏，展示出對生命的人文關(guān)懷。因此，以生命教育為基礎(chǔ)來觀照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生勇于擔(dān)責(zé)、積極進(jìn)取的人生心態(tài)，從而有效地傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、高職院校中華傳統(tǒng)文化課程現(xiàn)狀分析

以“傳統(tǒng)文化”“生命教育”“課程體系”為關(guān)鍵詞對中國知網(wǎng)CSSCI來源期刊檢索與中國國家圖書館聯(lián)機(jī)公共目錄查詢系統(tǒng)“書目檢索”結(jié)果進(jìn)行分類梳理，發(fā)現(xiàn)相關(guān)課題研究總體呈現(xiàn)遞增趨勢，尤以2019年至今呈火箭式增長，主要集中在以下幾個(gè)方面。1．傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)。學(xué)者們多從學(xué)理分析入手，評述傳統(tǒng)文化課程的類型、內(nèi)容、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及不同院校的開設(shè)情況。如吳衛(wèi)瓊通過對高校傳統(tǒng)文化課程開設(shè)情況進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化課的設(shè)置上，高職院校大部分側(cè)重于理論和技能。[1]楊銘指出，目前高職院校的傳統(tǒng)文化課存在師資力量薄弱、課程設(shè)置單一、課程建設(shè)滯后、教學(xué)效果不理想等問題。[2]岳洪和張偉總結(jié)出四種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職教學(xué)相結(jié)合的模式，并對其教育的價(jià)值意義和現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了梳理。[3]2．傳統(tǒng)文化和生命教育研究。一是把生命教育作為課程思政的重要元素融入傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中。如施強(qiáng)提出，人對生命的正確理解與追尋，是當(dāng)代德育的重要組成部分。[4]二是剖析傳統(tǒng)哲學(xué)和它的代表性思想中有關(guān)生命教育的因素。如蘆海英認(rèn)為儒道佛三家共鑄中華民族傳統(tǒng)文化情懷，以著書立說的方式給生命教育帶來了很多啟示。三是基于傳統(tǒng)文化與生命教育融合的構(gòu)建方式。[5]徐春林認(rèn)為，經(jīng)典誦讀應(yīng)從傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)揮文化經(jīng)典的生命教育功能，誦讀文化經(jīng)典，把握傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生進(jìn)行自我生命構(gòu)建。[6]

通過查閱文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查對全省高職院校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)模式、培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容等進(jìn)行調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)高職院校傳統(tǒng)文化課程存在以下問題。1．直接研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程本身及體系的較少。一方面是因?yàn)槿狈覍用娼y(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程大綱和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，高職院校關(guān)于文化教育的學(xué)科課程體系尚未完善。另一方面絕大多數(shù)高職院校把傳統(tǒng)文化作為課程教育的一個(gè)因素，將其融入各專業(yè)教學(xué)當(dāng)中，從而忽視了其獨(dú)特的存在價(jià)值。2．有一定規(guī)模和系統(tǒng)性地研究高職優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程并實(shí)際開展課程的情況較少。學(xué)者大都是從理論上探討并歸納出應(yīng)當(dāng)如何開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課以及如何進(jìn)行評估，但缺少從實(shí)證的視角來全面了解當(dāng)前的狀況，只有少數(shù)學(xué)者通過個(gè)案和調(diào)研，對一些高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課進(jìn)行研究。3．從生命教育維度觀照傳統(tǒng)文化教育的生活化與實(shí)踐化的文獻(xiàn)較少。多數(shù)文獻(xiàn)是站在如何進(jìn)行生命教育的角度去挖掘傳統(tǒng)文化因素，且知行分離，未形成良好的理實(shí)一體、三方共育機(jī)制。傳統(tǒng)文化課程缺乏整體教學(xué)規(guī)劃和系統(tǒng)分析。在課程內(nèi)容選擇上往往流于松散，各個(gè)模塊沒有串聯(lián)的主線，且課程內(nèi)容與大學(xué)語文區(qū)分度不明顯，評價(jià)方式上重知識技能考核而輕實(shí)踐體驗(yàn)。本課題以生命教育為主線，串聯(lián)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化教育生活化與實(shí)踐化，此舉有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

二、生命教育思想融入傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的可行性分析

（一）傳統(tǒng)文化的本質(zhì)就是生命教育

關(guān)于“生命教育”的概念，學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)：1．從人本主義教育出發(fā)認(rèn)為教育本質(zhì)上就是生命教育；2．將生命教育縮小化認(rèn)為就是生死教育；3．強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)完整的人，重視自然生命、社會生命、精神生命的教育。綜合以上定義，我們把“生命教育”看作是一切能夠使人認(rèn)識生命意義、完善生命內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、達(dá)到生命高度的教育理念和思想。

傳統(tǒng)文化的核心就是生命教育，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》），深刻揭示了“回歸自然、天人合一”的自然道理，也強(qiáng)調(diào)了人與自然互相依存的關(guān)系，即人不能離開環(huán)境生存，中國傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)就是對自然規(guī)律的闡釋和應(yīng)用。人是自然之物，對自然的理解和應(yīng)用本身就是一種文化?！捌埲招拢杖招?，又日新?！保ā抖Y記·大學(xué)》）在自然不斷變化中，人的學(xué)問也日復(fù)一日地更新，也就是所謂的“文化養(yǎng)人”，并在此基礎(chǔ)上形成人與自然、人與宇宙、人的生死等一系列問題的思考。如莊子“以道觀死”，認(rèn)為“道”是天理與人道的融合，只有把自己的性命融入大道之中，才知道自己的一生不過是一滴水珠，生死同在一處，順其自然，不以生為樂、以死為哀。其所包含的生命價(jià)值、生命意義等多層次內(nèi)容，是非常好的生命教育資源，對培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知、價(jià)值追求、社會責(zé)任等方面具有重大意義，同時(shí)也能在學(xué)習(xí)中提升人文精神素養(yǎng)、豐富學(xué)生的精神世界。

（二）傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生命教育思想

生命教育與傳統(tǒng)文化緊密相連，二者相輔相成，共同促進(jìn)了人類的文明發(fā)展。早在西周時(shí)期，周武王就提出了“唯人萬物之靈”的主張，顯示了他對生命的重視。《論語·鄉(xiāng)黨》中說：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”馬廄失火時(shí)，孔子問人不問馬，把人的生命放在第一位。道教中也有“貴生”思想，強(qiáng)調(diào)生命的重要性。老子諄諄告誡世人，要做到“修身”“存身”“保身”。他反對虛榮，主張保持生命的真實(shí)，認(rèn)為名利在生命面前都是浮云。兩漢時(shí)期，佛教傳入中國，雖宣揚(yáng)“四大皆空”，但并未否定生命的意義。正如《因緣義》所說：“凡含靈之性，莫不樂生，求生之路，參差不一?！蒙?，萬品斯同?！盵7]雖然每個(gè)人的生活方式各不相同，但是每個(gè)人對生活的熱愛和對生活的渴望卻是相同的。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化在理論內(nèi)容與表達(dá)方式上雖有差異，但在“貴生”與“樂生”這兩個(gè)方面卻有著相同的觀點(diǎn)。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命思想，有助于提高學(xué)生對挫折、困難、悲觀、厭生的抵御能力，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和生死觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和人格品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化與生命教育共同指引學(xué)生擺脫生命的困境

當(dāng)今大學(xué)生存在主體異化、價(jià)值異化、心靈虛無、精神生活空虛等困境。而中國傳統(tǒng)文化中包含著許多積極的思想，如仁愛、寬容、正直、誠實(shí)等。因此，要讓學(xué)生走出人生困境，就需要在教育內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)主體、教育氛圍等層面上將中國傳統(tǒng)教育與生命教育相結(jié)合，注重人與自然、人與己、人與人之間的互動(dòng)與變化，打破現(xiàn)有傳統(tǒng)文化課程重知識講授、重技藝培養(yǎng)的模式，挖掘最深層次的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值。如“義利之辨”中包含著社會與人之間關(guān)系的思考，“義”是為人做事的原則即追求社會利益，“利”就是追求個(gè)人利益，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識“義”與“利”相互聯(lián)系與相互制約的關(guān)系，從而學(xué)會如何協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會利益，并最終達(dá)到社會整體利益最大化。

三、生命教育視域下中國傳統(tǒng)文化課程體系實(shí)施策略和方法

（一）以生命教育串聯(lián)傳統(tǒng)文化課程，挖掘課程思政元素

目前我國傳統(tǒng)文化課程存在重灌輸輕體驗(yàn)、重知識輕生命、重教材輕生活的現(xiàn)象。針對這些問題，在開發(fā)課程時(shí)我們必須立足高職院校的學(xué)情、校情，以“立德樹人”為基本目標(biāo)，培養(yǎng)有感情、懂得真善美、有情懷、有愛心、有溫度的人才。因此在課程內(nèi)容設(shè)置上，從生命教育視域出發(fā)，將傳統(tǒng)文化和生命教育有機(jī)結(jié)合，從文字與生命、文學(xué)與生命、思想與生命、生活與生命、文化與生命五個(gè)層面，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的德育作用，以課程思政來實(shí)現(xiàn)生命素質(zhì)教育，在文化經(jīng)典中培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和民族情懷，引導(dǎo)學(xué)生在有限的人生中，通過自我磨煉、愛己愛人、愛萬物完成對自然生命、死亡的超越，獲得永生的精神生命，最終將有限的生命和無限的宇宙結(jié)合在一起，達(dá)到天人合一的境界。

（二）基于CIPP模式的傳統(tǒng)文化課程評價(jià)模式構(gòu)建

1．基于CIPP模式的傳統(tǒng)文化課程評價(jià)模型構(gòu)建

CIPP模式側(cè)重于課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容和教學(xué)過程的探討，強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量不斷提高，包括背景評價(jià)、輸入評價(jià)、過程評價(jià)和成果評價(jià)四個(gè)層面。針對現(xiàn)有高校傳統(tǒng)文化課程評價(jià)單一的特點(diǎn)，將CIPP教育模式引入傳統(tǒng)文化課程評價(jià)中，通過在背景評價(jià)即課程診斷階段結(jié)合政策、校情、學(xué)情發(fā)現(xiàn)問題，分析教學(xué)目的和總體狀況，調(diào)整課程的實(shí)施方案。輸入評價(jià)以背景評價(jià)為基礎(chǔ)，對實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)所需要的教育資源、教育環(huán)境、實(shí)施方案等進(jìn)行可行性評價(jià)。過程評價(jià)注重課程實(shí)施中的參與對象全面評價(jià)，發(fā)現(xiàn)在實(shí)施過程中存在的問題。成果評價(jià)是對課程進(jìn)行總結(jié)，包括教學(xué)評價(jià)和學(xué)生評價(jià)，對課程進(jìn)行效果評估，落實(shí)改進(jìn)功能，為新的教學(xué)方案制定科學(xué)的判斷。在CIPP模型的基礎(chǔ)上，我們從課程診斷、課程可行性分析、課程實(shí)施和課程總結(jié)與評估四個(gè)維度，以傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，將文化常識、審美情趣、思維方式、生活實(shí)踐和校園文化等因素納入全過程評價(jià)體系中，形成了和諧統(tǒng)一、相互銜接但又相互獨(dú)立的評價(jià)體系。

2．傳統(tǒng)文化課程CIPP模式下的評價(jià)指標(biāo)量化

中國傳統(tǒng)文化課程的構(gòu)建應(yīng)該以人為本，以人的人文素養(yǎng)為核心，把教育教學(xué)活動(dòng)與生活相結(jié)合。為使課程評估具有客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)和可測量性，我們以查閱文獻(xiàn)、收集整理評價(jià)指標(biāo)為主，從實(shí)踐中歸納和演繹為輔，在教學(xué)評價(jià)理論指導(dǎo)下形成初步評價(jià)指標(biāo)體系。以背景評價(jià)、輸入評價(jià)、過程評價(jià)、成果評價(jià)為一類指標(biāo)，下設(shè)二級分類指標(biāo)和三級量化內(nèi)容，并在各個(gè)環(huán)節(jié)中持續(xù)改進(jìn)，以保證考核的切實(shí)執(zhí)行。具體而言，背景評價(jià)設(shè)置了環(huán)境基礎(chǔ)和課程目標(biāo)兩個(gè)二級評價(jià)指標(biāo)，輸入評價(jià)分為課程內(nèi)容、課程資源和師資素質(zhì)三個(gè)二級指標(biāo)，過程評價(jià)下設(shè)學(xué)生參與、教師表現(xiàn)兩個(gè)二級指標(biāo)，成果評價(jià)下設(shè)學(xué)生反饋、教師反饋、過程成果三個(gè)二級指標(biāo)。對各項(xiàng)考核指標(biāo)的逐步量化，不僅有利于教師客觀地分析與改進(jìn)課程實(shí)施中的不足，也有利于學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)評價(jià)所產(chǎn)生的導(dǎo)向和激勵(lì)作用，積極踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)為了營造良好的校園文化氛圍，課程配套了實(shí)踐活動(dòng)，形成顯性（研究報(bào)告、精品課程、校本教材）+隱性（素質(zhì)提升、心理測評、傳統(tǒng)文化知識測驗(yàn)、課程思政反饋）的良好效果。

（三）改革教學(xué)手段，加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)

改變傳統(tǒng)文化課程重視教師講授的教學(xué)方法，根據(jù)課程模塊內(nèi)容進(jìn)行校內(nèi)外主題活動(dòng)設(shè)定。如在儒道思想中的生命密碼章節(jié)設(shè)計(jì)以下四種形式活動(dòng)：第一種是讓學(xué)生講述故事，再加以適當(dāng)引申，讓學(xué)生自己思考死亡這一問題；第二種是提出問題，然后讓學(xué)生闡述自己觀點(diǎn)；第三種是讓學(xué)生在分析、討論和辯論中進(jìn)行生命教育；第四種是學(xué)生根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典著作，以“人生”為主題適當(dāng)選編、改編形成生命教育讀本。通過搜、學(xué)、講、辯、思、寫等環(huán)節(jié)，依靠學(xué)習(xí)通課程平臺資源使學(xué)生在自學(xué)中感悟，在學(xué)習(xí)中升華，并將生命的意義貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過程。這樣不僅深入貫徹了“人文關(guān)懷”的教育理念，也有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助處于迷茫和價(jià)值追求危機(jī)中的大學(xué)生群體走出生命困境，以積極入世的生活態(tài)度迎接未來的挑戰(zhàn)。

四、結(jié) 語

總之，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的人生智慧，從生命教育視域?qū)鹘y(tǒng)文化課程與思政元素相融合，重新設(shè)計(jì)、重組、優(yōu)化和建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程，結(jié)合章節(jié)內(nèi)容設(shè)置學(xué)生課堂演示與課外活動(dòng)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)家庭、社區(qū)和學(xué)校的三方聯(lián)動(dòng)，使學(xué)生在課程中習(xí)得自學(xué)、自控能力。同時(shí)將課程與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，加強(qiáng)課程多方互動(dòng)，從互動(dòng)中鍛煉學(xué)生思維、交際、口語表達(dá)等能力，培育學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、英勇的人格，讓學(xué)生獲得新的精神內(nèi)涵。

（湖南勞動(dòng)人事職業(yè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：湖南勞動(dòng)人事職業(yè)學(xué)院院級教研課題——高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)（立項(xiàng)編號：XRZ YYK2020B04）。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳衛(wèi)瓊．高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系的建設(shè)[J]．西部素質(zhì)教育，2020，6（2）：44，46.

[2] 楊銘．高職院校傳統(tǒng)文化課程現(xiàn)狀研究[J]．漢字文化，2021（S2）：187-189.

[3] 岳洪，張偉．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高等職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)困境及其實(shí)踐路徑[J]．黑龍江高教研究，2022，40（12）：138-143.

[4] 施強(qiáng)．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生命教育視域下職業(yè)學(xué)校德育實(shí)踐研究[J]．公關(guān)世界，2022（21）：122-123.

[5] 蘆海英．傳統(tǒng)文化的情感取向與生命教育[J]．青海民族研究，2013，24（3）：164-166.

[6] 徐春林．從知識傳授到生命涵養(yǎng)：經(jīng)典誦讀與生命教育[J]．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2009，40（2）：34-37.

[7] 張勇．敬畏生命：中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵詞[J]．現(xiàn)代大學(xué)教育，2009（2）：39-43，70.