從《行走的歌謠》看音樂(lè)紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民歌的闡釋路徑

林菲爾

摘 要：《行走的歌謠》是一部以中國(guó)傳統(tǒng)民歌為主題的音樂(lè)紀(jì)錄片，以一首曲調(diào)作為起點(diǎn)，以歌謠的源流、變遷作為講述的線索，窺見(jiàn)歷史的興衰變遷和人的情感變化。本文基于傳播學(xué)的媒介文化視角，以《行走的歌謠》為研究對(duì)象，考察紀(jì)錄片這一現(xiàn)代影像媒介如何實(shí)現(xiàn)對(duì)民歌的闡釋和傳播。該片中運(yùn)用的特殊敘述方式，與中國(guó)傳統(tǒng)民歌的民間性、生活現(xiàn)實(shí)性、集體性、口傳性與即興性等藝術(shù)特點(diǎn)相契合，為民歌紀(jì)錄片闡釋與傳播提供了一條合理的路徑，為傳統(tǒng)音樂(lè)連接當(dāng)代受眾和傳統(tǒng)音樂(lè)紀(jì)錄片的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)民歌；《行走的歌謠》；音樂(lè)紀(jì)錄片；影像媒介

一、音樂(lè)紀(jì)錄片與文化遺產(chǎn)闡釋

作為紀(jì)錄片的支流，音樂(lè)紀(jì)錄片近年來(lái)在影視界與學(xué)術(shù)界都得到了一定的關(guān)注與發(fā)展。涉及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主題的紀(jì)錄片，如《黃河尕謠》《聆聽(tīng)中國(guó)》《尺八·一聲一世》等，從不同的敘事角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民歌、戲曲、器樂(lè)等進(jìn)行影視藝術(shù)處理?！缎凶叩母柚{》是一部15集的民歌紀(jì)錄片，由導(dǎo)演張其佳指導(dǎo)，以一首歌謠《無(wú)錫景》作為切口，以小見(jiàn)大地串起與之相關(guān)的時(shí)空地圖及“歌謠故事”。從藝術(shù)與媒介融合、傳統(tǒng)文化傳承與傳播的維度來(lái)看，《行走的歌謠》運(yùn)用的影視語(yǔ)言與敘事手段，在編碼與傳播環(huán)節(jié)盤(pán)活了傳統(tǒng)民歌的生命力，是與民歌文化的藝術(shù)特征及價(jià)值相匹配的案例。

而文化遺產(chǎn)的闡釋（interpretation）和傳播（comm unication），是國(guó)際文化保護(hù)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中一直非常重視的概念?！瓣U釋”定義為一切可能的、旨在提高公眾意識(shí)、增進(jìn)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)理解的活動(dòng)；“傳播”的目的則是通過(guò)傳播交流與公眾共享文化遺產(chǎn)，最終達(dá)到文化遺產(chǎn)有效保護(hù)和傳承以及滿足公眾文化需求的目的。[1]雖然文化遺產(chǎn)闡釋和傳播的理念、方法更多由物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提倡，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，只有被公眾廣泛接觸、向公眾闡釋自身，才能發(fā)揮自身價(jià)值，完成文化傳承的歷史使命。[2]紀(jì)錄片作為一種大眾敘事媒介，能夠促進(jìn)民歌面向公眾的闡釋與傳播，提升公眾對(duì)民歌文化的價(jià)值認(rèn)知與欣賞程度。

由此，本文基于媒介文化視角對(duì)《行走的歌謠》（以下簡(jiǎn)稱《歌謠》）展開(kāi)文本分析，探尋該片影像敘事及視聽(tīng)語(yǔ)言的方法策略，分析民歌如何借助紀(jì)錄片這一媒介實(shí)現(xiàn)自身敘說(shuō)，甚至產(chǎn)生新的時(shí)代釋義。

二、《歌謠》對(duì)民歌的影像闡釋及敘事特征

（一）敘事人稱：主觀性與客觀性的并存融合

音樂(lè)紀(jì)錄片具備紀(jì)錄片的基本語(yǔ)匯和特征，保持客觀真實(shí)性的本質(zhì)屬性和紀(jì)實(shí)性的美學(xué)風(fēng)格。[3]《歌謠》的客觀性體現(xiàn)在其尊重音樂(lè)文本與歷史事實(shí)、具備嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)態(tài)度。導(dǎo)演在采訪中稱，為制作《歌謠》，前期共花費(fèi)三年時(shí)間沉浸式深入考察民歌，追根溯源進(jìn)行資料搜尋，使紀(jì)錄片呈現(xiàn)為影視化的學(xué)術(shù)論文。

然而不同于傳統(tǒng)紀(jì)錄片的是，《歌謠》在客觀性的基底上加入了創(chuàng)作者的個(gè)人情感與“偏好”。正如導(dǎo)演在《歌謠》的片頭中說(shuō)：“我喜歡民歌，因?yàn)樘矚g了，就為它拍了一部紀(jì)錄片?！弊鳛橹破?、撰稿與解說(shuō)人的導(dǎo)演，在全片中不僅擔(dān)任著類似導(dǎo)游、尋訪者這樣的角色，也擔(dān)任著牽動(dòng)觀眾情感的角色。這類創(chuàng)作者在其作品中暴露、袒露個(gè)人偏向的手法，在第一人稱紀(jì)錄片中較為常見(jiàn)，更能為觀眾建構(gòu)一種誠(chéng)懇真實(shí)的語(yǔ)境。[4]

（二）敘事線索：由聚焦對(duì)象引導(dǎo)寬廣視野

《歌謠》的敘事線索遵循了由點(diǎn)到面、以小見(jiàn)大的思路，本文試以表格形式羅列出整部影片的敘述邏輯：總體而言，影片由一曲《無(wú)錫景》作為引導(dǎo)音樂(lè)，發(fā)展的主線是與之關(guān)聯(lián)的“同母體”“相似曲調(diào)”或“相同歌詞情節(jié)”的其他歌謠作品，推動(dòng)“尋歌”路線漸進(jìn)式前進(jìn)（見(jiàn)表1）。此種方式至少具有以下幾個(gè)方面的作用。一是以聚焦的對(duì)象出發(fā)，實(shí)際上卻以“民歌家族”作為單位，敘事連貫的同時(shí)呈現(xiàn)同源民歌異彩紛呈的形態(tài)。正如片中所表述的“即便你不知道這首歌……你也可能聽(tīng)過(guò)這首……其實(shí)它們都與這首歌……”，巧妙借助“民歌家族”的廣泛分布，打破觀眾對(duì)民歌的陌生印象或刻板認(rèn)知。二是在拋出線索探源的過(guò)程中，激發(fā)觀眾欣賞與思考的自主性，在不斷對(duì)比與重復(fù)中加深歌謠與觀眾的“親密感”與“接近性”。因此，《歌謠》“開(kāi)枝散葉”式的敘事邏輯指向了一個(gè)清晰的目的：讓觀眾在沉浸中自然而然地體驗(yàn)民歌的“性格”，借助觀眾生活中最貼近民歌的經(jīng)驗(yàn)，低成本拉近觀眾與民歌的距離。

另外，由表1可見(jiàn)，該片除了介紹民歌，還涉及與歌謠相關(guān)的傳統(tǒng)戲曲、曲藝與舞蹈等體裁，具體如內(nèi)蒙古二人臺(tái)、東北二人轉(zhuǎn)、張家界高花燈、南京白局等。從音樂(lè)學(xué)角度看，該片除了關(guān)注歌謠，還在演唱者、演奏樂(lè)器、音樂(lè)事件和音樂(lè)文化等內(nèi)容上下了筆墨。在音樂(lè)之外，該片還涉及相關(guān)的人文、自然、歷史部分，延伸出與歌謠相關(guān)的民間風(fēng)俗、歷史記憶、社會(huì)觀察、人物故事等。如在第一集中，借《無(wú)錫景》歌詞中“光復(fù)門(mén)”這一地標(biāo)，復(fù)原了新時(shí)代工人階級(jí)、年輕人的生活風(fēng)貌，意在展現(xiàn)歌謠見(jiàn)證了那個(gè)年代多樣的城市生活。由此，該片繪制出以民歌為前景的故事版圖，通過(guò)民歌、人及其音樂(lè)活動(dòng)，聯(lián)結(jié)起更廣泛的社會(huì)、地域甚至生命哲學(xué)議題。[5]

（三）敘事內(nèi)容：故事化演繹與“自我民族志”

1．故事化敘事，新舊共融的情景代入

《歌謠》并不主要將敘事重心放在音樂(lè)本體上，而是從音樂(lè)內(nèi)部發(fā)掘出專業(yè)性的問(wèn)題，借助故事的講述為觀眾進(jìn)行“解密”。這避免了民歌紀(jì)錄片走向教科書(shū)式的科普教育，或成為走馬觀花的“展覽”。講述故事增加了影片的層次性與可看性，帶給觀眾關(guān)于歷史、藝術(shù)、人文厚重之美的享受，這是紀(jì)錄片達(dá)成其傳播目的的前提。[6]但故事依然緊扣歌謠，以歌謠為始，以歌謠為終。在第二集中，現(xiàn)存于世最早有聲音記錄的《無(wú)錫景致》一曲，是由一位神秘的“湘林四小姐”演唱的，影片在此處便圍繞著這位“湘林四小姐”到底是誰(shuí)、為何由她來(lái)錄制這張唱片進(jìn)行探秘，為觀眾揭開(kāi)了這位“在少女的年紀(jì)，僅憑一份好奇心，就在中國(guó)唱片史上留下永不消逝的聲音”的歌女的面紗。

除此之外，《歌謠》同樣注重利用故事貫穿古今語(yǔ)境，借由故事承載的意義、引發(fā)的共鳴，搭建起“舊故事”與“新受眾”之間的橋梁。細(xì)看《歌謠》的每一集，基本都包含著一個(gè)或幾個(gè)主題，且這些主題都是古今人們繞不開(kāi)的共同話題。如第四集所圍繞的美食主題，借用《照花臺(tái)》在不同地域的傳播，向觀眾展現(xiàn)歌詞中“四碟兒菜”在不同地域的呈現(xiàn)以及唱詞中美食所包含的一段段逸事，表現(xiàn)了民歌的即興性、生活性以及靈活變易性。這樣的情況在片中不勝枚舉，例如第五集關(guān)注“生計(jì)”“節(jié)日”、第七集關(guān)注“愛(ài)情”等，古人的故事講述的仍是今天生活中的道理?；蛟S真正能觸動(dòng)普羅大眾的并非一首單獨(dú)展示的歌謠或一場(chǎng)精彩策劃的演出，而是能使他們將歌謠與自身建立關(guān)聯(lián)、產(chǎn)生情感的意象，借用新舊相融的故事主題，描繪出現(xiàn)代受眾可類比的情境，在共同情感中拉近古老歌謠與當(dāng)代受眾之間的心理距離，在語(yǔ)境的交織中形成新潮的表達(dá)風(fēng)格。

2．詠嘆人文情懷，珍視文化價(jià)值

音樂(lè)作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人，音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人。如果排除人的作用和影響而孤立進(jìn)行研究，就不能充分揭示音樂(lè)的本質(zhì)。[7]作為一部音樂(lè)人文紀(jì)錄片，《歌謠》回應(yīng)了音樂(lè)學(xué)中“把目光投向人”的呼吁，依托歌謠的實(shí)體復(fù)原民族歷史鏈條中人的生存圖景，也關(guān)注著讓歌謠仍存“活態(tài)”、繼續(xù)“行走”的載體——今時(shí)今日的音樂(lè)承載者、傳播者們。

20世紀(jì)90年代后，紀(jì)錄片中的人文屬性愈發(fā)明顯，普通人不再是宏大敘事、政治歷史范疇的象征符號(hào)，而逐漸成為紀(jì)錄片的中心與主體。[8]《歌謠》片中的人物群像，有唱歌的、有與音樂(lè)直接相關(guān)的，也有與之間接相關(guān)的，但他們大都是在自己的天地中經(jīng)營(yíng)著一份音樂(lè)工作的普通人，這恰好映照了中國(guó)傳統(tǒng)民歌生于民間、屬于百姓的鮮明草根性。

間接相關(guān)的人物，主要包括歌謠中的相關(guān)歷史人物、與歌謠時(shí)代對(duì)應(yīng)的人物群像等。脫離宏觀敘事語(yǔ)態(tài)，《歌謠》借助《無(wú)錫景》的歌詞，帶領(lǐng)觀眾探尋民國(guó)絲廠女工的生活窘境，沿著《探清水河》揭開(kāi)封建殘余毒害少女“大蓮”投河的愛(ài)情悲劇，跟隨《銀鈕絲·一更里》遠(yuǎn)航日本的足跡，目睹時(shí)局變換的血雨腥風(fēng)，講述與“沖繩御座樂(lè)”有關(guān)的一段歷史與現(xiàn)實(shí)?！陡柚{》借助這些故事和人物，表達(dá)出了今日“小眾化”的傳統(tǒng)音樂(lè)在往日歲月中的深厚積蘊(yùn)，又或是講述被主流話語(yǔ)掩蓋的民間生活，甚至是歌謠能夠以其自身的力量向上輻射、向外“行走”，在歷史上對(duì)文化、政治產(chǎn)生重大影響。

直接相關(guān)的人物，包含了民間的草根音樂(lè)家、傳承人、表演團(tuán)體、表演機(jī)構(gòu)、音樂(lè)研究者、專業(yè)作曲家、唱片收藏者及出版公司等。其中有放棄了經(jīng)營(yíng)十?dāng)?shù)年的服裝店，搜集千余首民歌的河北宋琴阿姨；早年四處采風(fēng)，與民間“耍家”交換民歌“情報(bào)”的廣西文場(chǎng)何紅玉老師；雙目失明，以沿街賣唱為生的范紅蘭奶奶；希望借民歌展現(xiàn)新潮態(tài)度的說(shuō)唱歌手石宇軒；談起展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)魅力，稱“這比我的原創(chuàng)更有意義”的鮑元愷教授。無(wú)論是民間還是職業(yè)音樂(lè)工作者，無(wú)論是老人還是青年人，鏡頭中他們談起民歌時(shí)如數(shù)家珍，透著自豪感的神情襯托出他們對(duì)民歌的敬畏與熱愛(ài)，以及對(duì)當(dāng)今傳承、傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的堅(jiān)守與情懷。《歌謠》中的人物并非僅僅為了吸引眼球或借景抒情，更深層的含義是以人物為鏡，挖掘出那些真正與民歌勾連在一起的情思、羈絆與現(xiàn)實(shí)意義，建構(gòu)出文化傳承的價(jià)值感與使命感。

所有現(xiàn)場(chǎng)拍攝的演唱內(nèi)容，都在影片中獲得了比較完整的留存，即使無(wú)法在正片中完整播放的，也移體至片尾的“彩蛋”中，這既留給觀眾聆聽(tīng)和感受歌謠的時(shí)間和空間，也體現(xiàn)出《歌謠》對(duì)音樂(lè)文化價(jià)值的珍視與對(duì)人文情懷的詠嘆。

（四）敘事風(fēng)格：擬人修辭與大眾視角

《歌謠》在紀(jì)錄片的整體表達(dá)上，將傳統(tǒng)民歌“擬人化”，將歌謠視為有血有肉、會(huì)“行走”的表現(xiàn)對(duì)象，將傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)這種看不見(jiàn)、摸不著的文化形態(tài)具象化、生動(dòng)化。在語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格上，《歌謠》兼具嚴(yán)肅性與詼諧感。前者指《歌謠》無(wú)論從調(diào)研過(guò)程還是制作呈現(xiàn)來(lái)看都頗具學(xué)術(shù)基底，除了拋出研究問(wèn)題為觀眾制造懸念外，片中還運(yùn)用影視化手段展現(xiàn)比較研究的資料與分析過(guò)程，提供論證的過(guò)程頗存幾分“檔案解密紀(jì)錄片”的調(diào)性。輕松詼諧的生活化表達(dá)則體現(xiàn)在將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言穿插到歌謠的解說(shuō)中。例如在介紹侉侉調(diào)名稱的含義時(shí)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)“地圖炮”來(lái)讓觀眾更直觀地了解“侉”字的含義，說(shuō)明侉侉調(diào)代表“來(lái)自外省、唱著方言的草根腔調(diào)”，這一名稱暗示著歌謠曾經(jīng)在各地傳唱。在重視知識(shí)傳遞與梳理的同時(shí)，通俗易懂、年輕化、大眾化的語(yǔ)言風(fēng)格貫穿全片，二者結(jié)合實(shí)現(xiàn)深入淺出的效果，利于大眾接受。

在畫(huà)面內(nèi)容的表達(dá)與呈現(xiàn)上，《歌謠》主要由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和資料場(chǎng)景兩個(gè)部分構(gòu)成?，F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景主要包括自然風(fēng)光及人文場(chǎng)景、現(xiàn)場(chǎng)尋訪、采訪或表演；資料場(chǎng)景包括文獻(xiàn)資料、圖片資料、影像資料，各類資料以時(shí)間軸或幻燈片的形式展現(xiàn)?！陡柚{》的鏡頭語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔，資料場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、表演記錄不斷切換與配合，能夠促進(jìn)觀眾跟上節(jié)奏并對(duì)歌謠的認(rèn)知產(chǎn)生時(shí)空上的縱深感。

三、音樂(lè)紀(jì)錄片對(duì)民歌傳播的影響

（一）影像媒介促進(jìn)傳統(tǒng)民歌的“破圈”傳播

現(xiàn)代影像媒介有利于傳統(tǒng)民歌的“破圈”傳播，基于以下幾點(diǎn)原因：首先，音樂(lè)紀(jì)錄片這一媒介包含了影像與音樂(lè)雙重主體，二者互為表現(xiàn)對(duì)象，相比于單一的傳統(tǒng)音樂(lè)文本，構(gòu)建出了多義文本，在表現(xiàn)路徑和傳播路徑上都有所拓寬；其次，音樂(lè)紀(jì)錄片相比于其他傳播媒介，除了能夠傳播民歌的內(nèi)容形態(tài)、音樂(lè)信息之外，其獨(dú)特形式使之具有善于闡釋、解讀民歌文化的功能，受眾在觀看音樂(lè)紀(jì)錄片時(shí)，容易從中獲得關(guān)于音樂(lè)的深層涵義；最后，紀(jì)錄片形式具備更廣闊的傳播面與受眾面，民歌不再只是從業(yè)人士研究的話題，也不再只是地方的專屬印記，紀(jì)錄片的大眾敘事媒介屬性及其依托的大眾傳播渠道，讓傳統(tǒng)音樂(lè)更易進(jìn)入主流文化及大眾文化的關(guān)注視野中。

（二）音樂(lè)紀(jì)錄片更新民歌的時(shí)代釋義

紀(jì)錄片作為紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性相結(jié)合的產(chǎn)物，既是檔案的歷史記憶，又是藝術(shù)的歷史記憶。[9]這意味著民歌紀(jì)錄片的傳播與發(fā)展，有可能成為民歌藝術(shù)的一部分，為藝術(shù)加入媒介文化時(shí)代的印記，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。例如《歌謠》的影像敘事，就為觀眾打造了“會(huì)講故事的歌謠”“會(huì)行走的歌謠”“守正創(chuàng)新的歌謠”等一批新鮮、活潑的印象。而對(duì)于傳統(tǒng)民歌來(lái)說(shuō)，“被看到”“被傳承”是其繼續(xù)發(fā)展的第一步。另外，音樂(lè)紀(jì)錄片拍攝制作過(guò)程中的投入，能夠反哺音樂(lè)學(xué)研究和音樂(lè)紀(jì)錄片的發(fā)展。通過(guò)發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)紀(jì)錄片的方式，構(gòu)建個(gè)人與民族、社會(huì)、文化之間的情感聯(lián)結(jié)，使傳統(tǒng)藝術(shù)融入更廣泛的文化自覺(jué)和文化自信意識(shí)，與新時(shí)代價(jià)值觀念產(chǎn)生共鳴。

四、結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)紀(jì)錄片作為一種現(xiàn)代影像媒介，是促進(jìn)公眾認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)音樂(lè)的重要渠道。音樂(lè)紀(jì)錄片《行走的歌謠》在講好民歌故事、闡釋民歌文化、促進(jìn)受眾連接等方面，較大限度地發(fā)揮了音樂(lè)紀(jì)錄片的優(yōu)勢(shì)，也提示著音樂(lè)紀(jì)錄片的發(fā)展不僅應(yīng)該注重視聽(tīng)語(yǔ)言或敘事手段的創(chuàng)新，更應(yīng)把握好傳統(tǒng)內(nèi)涵，立足人文思考，拍出更多更好“有根脈”的紀(jì)錄片，促進(jìn)大眾“有所體悟”地感受音樂(lè)文化。

（福建師范大學(xué)）

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