寶相莊嚴(yán)徹法界 梵音流布遍大千

摘要：佛教造像在約兩漢之際隨佛教傳入中國(guó)，隨后很快就被吸收、融合于本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)之中，歷經(jīng)2000多年發(fā)展，形成具有漢文化特征的藝術(shù)風(fēng)格，并在我國(guó)發(fā)展為漢藏兩大系統(tǒng)。明清時(shí)期的佛教造像藝術(shù)承襲宋元，在雕塑風(fēng)格、技術(shù)方法和鑄造工藝等方面均體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：早期佛教；造像漢化；明清佛造像；漢藏兩系

一、佛教造像在古代中國(guó)的發(fā)展概況

佛教大約在西漢末年至東漢初年傳入漢地，據(jù)《后漢書》記載，東漢楚王劉英在徐州建造了中國(guó)最早的浮屠祠，并組織信眾進(jìn)行首次佛事活動(dòng)以祭祀浮屠，最早佛像可能于此時(shí)傳入。永平十三年（70），漢明帝大興“楚獄”，隨楚王南遷的數(shù)千流放信徒將佛法傳播到江淮地區(qū)?！逗鬂h書》載，漢桓帝“設(shè)華蓋以祠佛圖、老子”。東漢末年，丹陽人筰融在彭城、下邳、廣陵間大起浮屠祠，“以銅為人（佛像），黃金涂身，衣以錦采，垂銅盤九重，下為重樓，閣道周回，可容三千余人，悉得讀佛經(jīng)”，此為我國(guó)寺廟內(nèi)塑造佛像之始。據(jù)日本學(xué)者水野清一、長(zhǎng)廣敏雄考證，目前所見佛像最早實(shí)證見于漢式銅鏡。另外，在俞偉超《東漢佛教圖像考》一文中，提及早期佛像有四川麻濠漢代崖墓佛像、四川柿子灣漢墓佛造像、彭山崖墓內(nèi)陶座上雕刻的一佛二菩薩造像、內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫“乘象投胎”畫像、連云港孔望山佛教造像等。上述一般被視為早期中國(guó)佛教藝術(shù)的表現(xiàn)，它們可能只是反映了漢代藝術(shù)中對(duì)于佛教因素的借用。佛教造像進(jìn)入中土?xí)r，為方便傳播或信徒為了某些目的需求，佛教造像呈現(xiàn)三種樣式：早期佛教藝術(shù)、世俗藝術(shù)、漢化佛教藝術(shù)。大約在公元2至3世紀(jì)，隨著佛教僧侶陸續(xù)來中土傳法，先后形成洛陽和建業(yè)兩個(gè)佛教中心，中國(guó)佛教造像由此濫觴。

佛教造像藝術(shù)在我國(guó)發(fā)展主要有漢藏兩大系統(tǒng)，在此分別進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述：

1.漢傳佛教造像藝術(shù)。其在表現(xiàn)手法上借鑒印度犍陀羅、笈多等藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)融合中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化觀念和審美意趣，形成了鮮明的漢文化特色。與藏傳佛像的豐富多變不同，漢傳佛像在講求寫實(shí)主義的同時(shí)，追求內(nèi)在的統(tǒng)一和完整，其形態(tài)、服飾等均有一定儀軌，標(biāo)準(zhǔn)化較強(qiáng)，形象漢化，符合中國(guó)人的審美意識(shí)。漢傳佛像藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，反映出漢文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值取向。

2.藏傳佛教造像藝術(shù)。其肇始于公元7世紀(jì)初，此后一直伴隨著藏傳佛教的發(fā)展而發(fā)展。藏傳佛教在其形成與發(fā)展的歷史過程中，先后吸收了印度、西藏、蒙古和中原內(nèi)地的多種地域和民族的信仰內(nèi)容和神祇，這些又為藏傳佛教的形象塑造提供了重要源泉。造像種類繁多、形象復(fù)雜多變是其最為引人注目的藝術(shù)特色。藏傳佛造像神系較多，主要有祖師、佛（密宗、顯宗）、菩薩、佛母、羅漢、護(hù)法、財(cái)寶天王等。這些造像各有自己的宗教履歷、宗教功用和象征其身份和宗教功用的藝術(shù)形象，彼此間既有聯(lián)系又有一定差異，形成完整的藏傳佛教造像系統(tǒng)。

二、淮安市博物館館藏的明清時(shí)期佛教造像

淮安市博物館現(xiàn)收藏有10余尊（幅）佛教造像，它們身份各異、形態(tài)多變、藝術(shù)手法多樣，所用材質(zhì)也不盡相同，體現(xiàn)出各具特色的藝術(shù)風(fēng)貌?，F(xiàn)從中擷取部分精品進(jìn)行鑒賞。

明代鎏金彌勒佛（圖1），通高38厘米，銅質(zhì)，鎏金，一般文物。在不同歷史時(shí)期，彌勒佛的形象變化多樣。布袋和尚是彌勒佛本土化的形象，其原型為五代時(shí)期后梁高僧，名契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子。布袋和尚待人寬容大度，樂觀豁達(dá)，助人為樂，深受百姓愛戴。他的身體肥胖腹大，隨處安臥，常用杖挑一布袋入鬧市乞討，將別人所送之物統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)布袋中。他曾說：“我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，八時(shí)觀自在?！辈即蜕星趭^好學(xué)、智慧超群，擅作偈語，常在樸實(shí)無華的語言中蘊(yùn)含著深刻哲理。因其具有各種神通且能應(yīng)驗(yàn)，故被人認(rèn)為是彌勒佛的化身。北宋元符元年（1098），宋哲宗賜號(hào)布袋和尚為“定應(yīng)大師”；崇寧三年（1104），岳林寺將彌勒佛塑像置于寺內(nèi)，至此，天下寺院開始供奉布袋和尚。

此尊彌勒佛曲腿盤坐一薄毯上，長(zhǎng)圓形頭，面部豐滿圓潤(rùn)，張口含笑，雙眉長(zhǎng)線形；鼻梁高挺，雙耳垂肩；身披寬袍大袖，袒胸露乳，身形飽滿，大腹便便；右膝曲起，左腿橫置，雙腳裸露；右手搭在膝蓋上，手捻一串佛珠；左手攥著布袋，袋中裝滿東西，袋子口部有部分物什露出；袈裟隨身體自然起伏，衣褶自然流暢，有“曹衣出水”之韻味。彌勒佛因其慈眉善目，以及慈悲為懷、樂觀豁達(dá)的心態(tài)，被民間視為吉祥如意、祛除人間煩惱的象征。同時(shí)，彌勒佛手中布袋有取之不盡、用之不竭的財(cái)富，也逐漸成為人們心中的財(cái)神。

明代十一面觀音（圖2），高14.5、寬6.5厘米，銅質(zhì)，三級(jí)文物，其為藏傳佛教造像。6至7世紀(jì)左右，密教流行，十一面觀音作為觀音的一種形象開始出現(xiàn)，現(xiàn)天津薊縣獨(dú)樂寺、河南洛陽龍門、山西大同華嚴(yán)寺等處均供其像。

此尊觀音像為站姿，頭部微低，面容祥和平靜，雙手合十。從肩部分別伸出三只胳膊，手形不一，但左右相對(duì)應(yīng)。華服貼身，衣紋流暢，瓔珞滿身。頭部共有五層，下面三層分別塑三個(gè)面，上邊一、二層各塑一只正面像。最上邊飾一寶珠。此尊造像造型準(zhǔn)確、形象生動(dòng)，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

明代絞釉陶彌勒佛（圖3），高14、足長(zhǎng)18、寬13厘米，陶質(zhì)，三級(jí)文物。在北宋初期，杭州靈隱寺飛來峰布袋彌勒佛是大肚彌勒的鼻祖，發(fā)展至明清時(shí)期，逐漸演變?yōu)闈h傳佛教寺院的標(biāo)配佛像，也是外來佛教造像不斷漢化和世俗化的代表之一。

此尊彌勒佛為陶胎，肉身裸露部位飾白釉，身披袈裟，上飾白、褐色相間絞釉。人物呈正面盤曲腿正面坐姿，頭部肥圓，眉開眼笑，圓頭鼻高挺，咧嘴大笑，兩耳肥碩搭在肩上；袒胸露腹，大肚滾圓；左腿直曲，右腿盤腿橫置，赤腳；左手垂搭左膝蓋上，右邊一裝滿物的布袋，右手攥著系袋子的繩子。整體造型豐滿圓潤(rùn)、憨態(tài)可掬，體現(xiàn)出彌勒佛發(fā)展至明清時(shí)期愈加世俗化的藝術(shù)風(fēng)格。

清代半圓座文殊菩薩像（圖4），通高16.7、底半徑4.5厘米，銅質(zhì)，一般文物。此尊為藏傳文殊菩薩像，站姿，立于半圓形正反覆蓮瓣紋座上。身體呈“S”形，頭部左傾，右前視，面帶微笑，雙手?jǐn)[出說法??；頭戴尖形華冠，兩耳垂部位各墜一圓形飾物；身軀未著絲縷，瓔珞上下纏繞。身體兩側(cè)各飾一株曲莖蓮花。文殊菩薩又稱妙吉祥菩薩，為中國(guó)佛教四大菩薩之一，也是釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩。在佛教中，文殊菩薩被視為三世古佛、七佛之母，文殊菩薩在佛教中是智慧的象征。在一佛二脅侍造像中，其居釋迦佛的左側(cè)，與釋迦佛、普賢菩薩并稱為“華嚴(yán)三圣”。

清代文殊菩薩像（圖5），寬27、高40厘米，銅質(zhì)，三級(jí)文物。文殊菩薩形象多變，常見的為五髻菩薩，五髻代表五種智慧。

此尊文殊菩薩結(jié)跏趺坐于蓮花座上，足心朝天，座下正前方有一回首仰望小獅子；身體端直，頭頂梳五髻；正面像，頭微前頷，面露微笑，慈眉善目；身體右側(cè)飾一寶劍，左手持一蓮花，花上橫置一本佛經(jīng)；身著貼身紗衣，上下披掛瓔珞；右手在上，左手在下，顯示為說法印。整尊造像造型嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)、比例適宜，較好地體現(xiàn)出文殊菩薩端嚴(yán)、寧靜、祥和的形象特征。

清代白瓷觀音像（圖6），高17.8、底寬6.8厘米，白釉瓷質(zhì)，三級(jí)文物。此尊觀音結(jié)跏趺坐于蓮花座上，頭戴觀音兜，面相豐滿，頭形似鵝蛋，微頷首，神態(tài)慈祥莊嚴(yán)；雙手結(jié)禪定印于腹前，手心捧一圓寶珠；天衣覆于蓮花寶座上。

近現(xiàn)代潘天壽《佛壽無量》（圖7），縱80、橫35厘米，紙本，二級(jí)文物。無量壽佛又稱阿彌陀佛，是西方極樂世界的主佛，代表智慧，壽命無限，是凈土宗主佛之一，與釋迦、藥師并稱為三尊。此圖所繪形象前頂部禿頂，環(huán)繞濃發(fā)，深目高鼻，濃髯卷曲，大耳垂肩。身披袈裟，盤腿端坐蒲團(tuán)上，右邊放一匣經(jīng)書，彰顯著淵博學(xué)識(shí)。此圖脫胎于貫休《羅漢圖》，造型古拙，筆簡(jiǎn)意賅，形象呼之欲出。此畫是潘天壽于1945年端午節(jié)創(chuàng)作好之后贈(zèng)送給徐伯璞的。

三、總結(jié)

中國(guó)的佛教造像是中印文化交流互鑒的藝術(shù)結(jié)晶。在中國(guó)人特有的審美觀念、審美情趣、審美意向指導(dǎo)下塑造出來的佛、菩薩形象，以觀音、彌勒為代表，具有超越時(shí)代、超越種族、超越宗教的永恒魅力。中國(guó)文化精神和藝術(shù)家的追求，是中國(guó)佛教造像不同于其他國(guó)家與地區(qū)佛教造像的根本原因。佛教造像在中國(guó)2000余年的發(fā)展過程中，經(jīng)過工匠和藝術(shù)家的吸收、消化和融合，逐漸形成了中國(guó)式佛教造像風(fēng)格，使其更易在中國(guó)社會(huì)傳播和發(fā)展。形態(tài)各異的佛教造像，其功能主要是作為佛教徒進(jìn)行供奉和禮拜，因此，佛教造像的發(fā)展和流行基本上伴隨著中國(guó)佛教的興衰。淮安市博物館館藏的這些明清時(shí)期佛教造像，體現(xiàn)了佛教文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化的交流與融合，反映了我國(guó)不同時(shí)代人們的精神追求、審美情趣和藝術(shù)水平，充分體現(xiàn)出佛教信徒和創(chuàng)造者對(duì)佛國(guó)世界無限美好的想象和虔誠(chéng)寄托，它們以高超的藝術(shù)水準(zhǔn)彰顯出佛造像的藝術(shù)之美。

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作者簡(jiǎn)介：

宋文敬（1988—），女，漢族，山東泰安人。東北師范大學(xué)人文學(xué)院2006級(jí)本科生，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：文物研究、展覽策劃設(shè)計(jì)。