舞臺(tái)上的田野敘事

楊雯　王鑫楠

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程中，文藝會(huì)演始終是各地區(qū)民族民間文化交流、傳承與發(fā)展的主要方式之一。1953年4月，首屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演在北京隆重舉行，此次會(huì)演是第一次由政府主辦、當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，不僅反映了文化決策者對(duì)傳統(tǒng)文化建構(gòu)的新思考，還反映了民間藝術(shù)對(duì)主流文化的巨大影響。這次會(huì)演，“鄉(xiāng)野”與“城邑”這種既保持聯(lián)系又保持距離的微妙關(guān)系得到了充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家話(huà)語(yǔ)；民間藝術(shù)；文藝會(huì)演

在中國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展歷程中有這樣一種現(xiàn)象，民間藝術(shù)既要強(qiáng)調(diào)自身的特色與身份，又要積極借助國(guó)家力量展現(xiàn)民族文化自信。1949年以后，國(guó)家通過(guò)管理組織民間事務(wù)以促成民間文化相互交融，在中央政府和各級(jí)地方政府的組織下，戲曲、曲藝、器樂(lè)、歌舞等不同類(lèi)別的大型文藝會(huì)演，為民間音樂(lè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)50年代，為貫徹落實(shí)毛澤東搶救民族文化遺產(chǎn)指示，強(qiáng)調(diào)“批判繼承”和借鑒遺產(chǎn)必須立足于“今”和“中”，將整理挖掘出來(lái)的民間文化藝術(shù)更好地利用到文化建設(shè)中去，一系列的文藝活動(dòng)逐漸變?yōu)橐幌盗兄贫妊永m(xù)著，如“全國(guó)戲曲觀摩演出大會(huì)”（1952年）、“全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”（1953年）、“全國(guó)音樂(lè)周”（1956年）、“全國(guó)第二次民族民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”（1957年）、“第一次少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈會(huì)演”（1964年）等。作為民間藝術(shù)發(fā)展史上的重要事件，1953年的“全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”是首次以國(guó)家政府層面為指導(dǎo)，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行全國(guó)性的挖掘、搶救，并以大型展演形式呈現(xiàn)的一次重要活動(dòng)。

一、1953年全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演

（一）會(huì)演始末

新中國(guó)成立后，中央政府特別重視民間藝術(shù)的收集、整理、創(chuàng)作、交流，在各級(jí)文藝部門(mén)推廣“百花齊放”的方針指引以及國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的大力扶持下，大批民間傳統(tǒng)藝術(shù)及舉辦的相關(guān)節(jié)目開(kāi)始紛紛涌現(xiàn)。這些優(yōu)秀的民間節(jié)目是無(wú)數(shù)個(gè)民間藝人祖祖輩輩口傳心授、不斷傳承與發(fā)展的文化遺產(chǎn)，在政府的組織調(diào)控下，終于構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)史上第一次規(guī)模宏大的展演。

1949年后，中央政府多次組織了大型文藝會(huì)演及評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，這一舉措逐漸下行到各地方的政府、組織，一時(shí)間，挖掘出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀的文藝作品和文藝人才?！?953年，中央人民政府文化部自中央戲劇學(xué)院、中央歌舞團(tuán)、中央音樂(lè)學(xué)院、中央民族學(xué)院等單位中，抽調(diào)出179名音樂(lè)舞蹈干部，組成數(shù)個(gè)工作小組，分配至全國(guó)各地對(duì)民間音樂(lè)舞蹈進(jìn)行調(diào)查與發(fā)掘。在中央與地方文化部門(mén)共同努力下，調(diào)查工作在全國(guó)26個(gè)省份與兩個(gè)自治區(qū)展開(kāi)，對(duì)全國(guó)各地民族民間音樂(lè)舞蹈進(jìn)行了一次總體深入的考察?！备鞯卣{(diào)查組將本地挖掘整理的民間藝術(shù)成果匯報(bào)到中央后，文化部下發(fā)文件，于1953年春節(jié)前后在當(dāng)?shù)嘏e辦民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，展示調(diào)研成果。

1953年4月1日，由國(guó)家文化部主辦的“第一屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演大會(huì)”在北京召開(kāi)，此次會(huì)演主題為“向民間學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族音樂(lè)舞蹈”。參加會(huì)演開(kāi)幕式的有當(dāng)時(shí)的文化部部長(zhǎng)沈雁冰、副部長(zhǎng)周揚(yáng)，文化部藝術(shù)事業(yè)管理局局長(zhǎng)田漢，中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)歐陽(yáng)予倩，北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席老舍?！皡⑴c此次會(huì)演的有華北、東北、華東、中南、西南、西北、內(nèi)蒙古自治區(qū)等七大行政區(qū)代表團(tuán)，以及漢、回、蒙古、苗、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、彝、侗、朝鮮等10個(gè)少數(shù)民族，這次演出有各地區(qū)各民族的民歌、山歌、民間樂(lè)器演奏、民間舞蹈等形式。以各地區(qū)代表團(tuán)為主，演出7臺(tái)節(jié)目，共計(jì)27場(chǎng)次，整個(gè)會(huì)演活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)14日?！盵1]會(huì)演的藝人們大部分是農(nóng)民藝術(shù)家，亦有少部分各地專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體中小有名氣的民族音樂(lè)藝術(shù)家，他們一共演出了260多個(gè)音樂(lè)舞蹈節(jié)目。會(huì)演還組織了各種專(zhuān)題座談會(huì)，供藝人、學(xué)者們及時(shí)交流經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)研討、錄音、拍照等方式收集了許多難得一見(jiàn)的藝術(shù)品種，為全國(guó)各地專(zhuān)業(yè)院校、研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)團(tuán)體提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

會(huì)演結(jié)束后，各地區(qū)代表團(tuán)還參觀了由中國(guó)戲曲研究所、北京市曲藝協(xié)會(huì)、中央歌舞團(tuán)、中華雜技團(tuán)組織的三場(chǎng)演出，以進(jìn)一步促進(jìn)專(zhuān)業(yè)人員與民間藝人互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在這14天里，各大媒體紛紛報(bào)道會(huì)演的舉辦情況和相關(guān)文論，如楊蔭瀏的《對(duì)有關(guān)器樂(lè)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》、呂驥的《為發(fā)展和推廣人民的音樂(lè)文化而努力》、李煥之的《西北的民間音樂(lè)》等，這些文論無(wú)疑為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者重新梳理了民族音樂(lè)創(chuàng)作方向，樹(shù)立了以民族藝術(shù)為本的學(xué)術(shù)精神。

（二）會(huì)演的影響及意義

首屆全國(guó)文藝會(huì)演既是國(guó)家對(duì)民間音樂(lè)文化資源的整合，又是民間音樂(lè)文化與國(guó)家的一次對(duì)話(huà)，為地方民間音樂(lè)走向國(guó)家舞臺(tái)的歷史拉開(kāi)了序幕。“1953年，由中央政府和各級(jí)政府組織的各具規(guī)模的文藝匯演，成為一種集發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品種、挖掘藝術(shù)人才、展演藝術(shù)形式、普及藝術(shù)欣賞、探究藝術(shù)特征于一體的具有中國(guó)特色的頗具規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵2]會(huì)演使散落在民間的音樂(lè)舞蹈文化，得以集中展現(xiàn)在大都市的華燈之下，與其說(shuō)是“搶救民間藝術(shù)”的一種積極措施，倒不如說(shuō)是“國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)”的認(rèn)定。國(guó)家給予了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)自登上國(guó)家舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，國(guó)家的持續(xù)關(guān)注給予了中國(guó)傳統(tǒng)民間文藝發(fā)展的空間，許多民間藝術(shù)風(fēng)格、民間藝術(shù)作品、民間藝人在這次會(huì)演中展現(xiàn)得淋漓盡致。

豐富多彩的多民族民間藝術(shù)，展示出中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)、廣大人民群眾的聰明智慧和藝術(shù)創(chuàng)造才能，為專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)工作者提供了極為寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。此次參與會(huì)演人員大部分是農(nóng)民或工人，還有一些地方專(zhuān)業(yè)的文藝團(tuán)體人員，他們從田地、牧場(chǎng)、菜場(chǎng)和碼頭帶來(lái)了他們辛勤勞動(dòng)中創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品。在北京劇場(chǎng)的舞臺(tái)上，他們有的穿著草鞋，有的裹著圍裙，有的包著羊肚頭巾，完全是農(nóng)民、農(nóng)婦、船工的模樣，但是當(dāng)他們開(kāi)始表演時(shí)，搖身一變成為了十足的藝術(shù)家?！绊n起祥的陜北說(shuō)書(shū)和李月秋的四川清音在語(yǔ)言的表現(xiàn)上各有千秋，而在曲調(diào)上也因各地不同的傳統(tǒng)習(xí)慣形成了不同的特征。新疆維吾爾的“向北京致敬”和內(nèi)蒙古的“遼闊的草原”，同樣是女生獨(dú)唱表現(xiàn)了開(kāi)朗明快、熱情外露的特點(diǎn)，而內(nèi)蒙古的女生獨(dú)唱，前者則表現(xiàn)為寬廣厚實(shí)而明白質(zhì)樸的美?！盵3]華北代表團(tuán)的馮子存借鑒我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器竹笛，融合二人臺(tái)曲牌為基本素材，創(chuàng)編出同名作品《喜相逢》，以其嫻熟高超的演奏技巧、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律震撼了整個(gè)會(huì)場(chǎng)，從此使竹笛擺脫伴奏樂(lè)器轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)奏登上正式藝術(shù)舞臺(tái)，并被視為20世紀(jì)笛樂(lè)舞臺(tái)獨(dú)奏形式的開(kāi)端。會(huì)演結(jié)束，江西代表團(tuán)曾子貞等民間藝人在懷仁堂得到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等人的親自接見(jiàn)。

民間音樂(lè)、舞蹈來(lái)源于人民的生活與勞作，民間藝術(shù)最可貴的地方在于它與人民的生活有著血肉一樣的聯(lián)系，在這次會(huì)演中的《川江船夫號(hào)子》、青浦的《田歌》和陜西的山歌，這些歌唱形式的存在完全是源于勞動(dòng)生活。專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)工作者對(duì)展現(xiàn)在舞臺(tái)之上的民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究，并在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和提高，使許多瀕臨失傳的民間藝術(shù)重現(xiàn)生機(jī)，保持其藝術(shù)魅力。

這次會(huì)演不僅是系統(tǒng)地挖掘、研究、學(xué)習(xí)民間優(yōu)秀藝術(shù)，也使各地文化主管部門(mén)充分地認(rèn)識(shí)到了民族民間文化對(duì)于未來(lái)文化建設(shè)的重要性，明確今后的工作重點(diǎn)與任務(wù)。國(guó)家對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)持肯定態(tài)度或是給予價(jià)值導(dǎo)向，形成了觀念上某種社會(huì)共識(shí)和民族認(rèn)同，體現(xiàn)出國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的關(guān)聯(lián)，展示出國(guó)家在場(chǎng)下民族文化的良性發(fā)展。

二、會(huì)演作品中的“符號(hào)”表述

與現(xiàn)今以互聯(lián)網(wǎng)信息傳播媒介為主要的話(huà)語(yǔ)表達(dá)不同，在當(dāng)時(shí)，那種既強(qiáng)調(diào)自己特色又巧妙地利用國(guó)家符號(hào)獲得發(fā)展的藝術(shù)作品，體現(xiàn)了國(guó)家與民間社會(huì)中的特定關(guān)系，對(duì)國(guó)家引領(lǐng)的文藝活動(dòng)成為民間文藝發(fā)展的主要支流具有重要意義。民間藝人編創(chuàng)者主動(dòng)地將某個(gè)歷史時(shí)期的某個(gè)事件融入藝術(shù)作品中，這些帶有歷史題材性質(zhì)的民間文藝作品不僅成為反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，而且在民族文化發(fā)展歷程中，這些作品自覺(jué)地契合著國(guó)家形象的建構(gòu)。

（一）歌頌感人的革命事跡：以《蘇區(qū)光榮事跡選唱》為例

20世紀(jì)30年代，山歌這種古老的藝術(shù)形式成為當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的宣傳武器。興國(guó)客家山歌以獨(dú)特行腔和歌唱風(fēng)格成就了經(jīng)典永恒的旋律框架，在其傳承過(guò)程中，無(wú)數(shù)民間歌手發(fā)揮自己的聰明才智，對(duì)山歌進(jìn)行藝術(shù)改編，即使有新的音樂(lè)素材添加也并沒(méi)有失去山歌原有的風(fēng)格韻味。在第一次全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演中曾子貞①演唱的歌曲《蘇區(qū)光榮事跡選唱》反映了當(dāng)時(shí)的動(dòng)人的革命事跡，該歌曲保留了原有的興國(guó)山歌旋律風(fēng)格，歌詞內(nèi)容描繪紅軍和人民的戰(zhàn)斗情緒，不僅宣傳了當(dāng)時(shí)黨的政策，而且在對(duì)敵的艱苦斗爭(zhēng)中起了一定積極作用。

1944年陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展新文藝運(yùn)動(dòng)后，民間藝人韓起祥等編了一些新的曲調(diào)，將原來(lái)流行于陜北的民歌小調(diào)、道情、信天游等配進(jìn)說(shuō)書(shū)音樂(lè)中。比如《陜北說(shuō)書(shū)》大量描寫(xiě)了舊社會(huì)軍閥隊(duì)伍欺壓百姓，紅軍來(lái)了趕走豪紳、惡霸；《嗆啷啷》表達(dá)了回族人民歌頌毛主席。這類(lèi)題材音樂(lè)作品表現(xiàn)出來(lái)的革命性特征其實(shí)都根植于作者對(duì)國(guó)家理想的預(yù)期和渴望，其不僅具有鮮明的民族色彩，還具有強(qiáng)烈的民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)色彩。

（二）傳統(tǒng)民歌中的人物性格：以“女性”題材為例

傳統(tǒng)民歌是勞動(dòng)群眾在日常生活中口頭創(chuàng)造的歌曲，它以即興創(chuàng)作、口頭傳承的方式流傳于民間。在舊社會(huì)中，封建婚姻制度束縛下的男女不得追求自由戀愛(ài)，而傳統(tǒng)民歌正好成為反抗、諷刺舊制度的最佳表達(dá)方式。在此次會(huì)演中，流傳于甘、青、寧三省的傳統(tǒng)民歌“花兒”，有大量反映舊社會(huì)封建制度和黑暗統(tǒng)治的文藝作品，其歌詞曲調(diào)真實(shí)地反映了西北高原地區(qū)勞動(dòng)人民的精神面貌。其中，在朱仲祿唱的七首傳統(tǒng)民歌中，《五更鼓》就是描寫(xiě)尕妹對(duì)出征情郎的萬(wàn)般叮囑，充分地塑造了愛(ài)國(guó)女性角色，表達(dá)了西北勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的真實(shí)向往。這首歌歌詞節(jié)選如下：

一更里鼓兒動(dòng)（啊）一更里鼓兒動(dòng)啊

我送我的個(gè)情郎哥上戰(zhàn)線呀

哎喲，國(guó)和家呀肩膀上的責(zé)任一樣大呀嗯哎呦喲

二更鼓兒起，二更鼓兒起，

出征的情郎吃喝要注意呀，

哎呀！上山去，吃的多了多瘴氣。

…………②

朱仲祿演唱了七首短小的花兒，多是贊美青海自然風(fēng)光以及歌頌愛(ài)情的暢快表達(dá)。通過(guò)這些歌曲可以看到西北地區(qū)勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活的樂(lè)觀情緒，從“國(guó)與家、情郎哥上戰(zhàn)線”等歌詞中也可以看出熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)抗擊外敵的精神面貌。同時(shí)也塑造了大量西北女性獨(dú)特的完全不同于其他地區(qū)的形象，她們熱情勇敢、大膽潑辣，既表達(dá)出對(duì)封建禮教束縛的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，也表達(dá)出在國(guó)家危難之際對(duì)革命事業(yè)的積極奉獻(xiàn)。

此次會(huì)演由西南專(zhuān)區(qū)農(nóng)民林其平、朱平興對(duì)唱的《小哥哥》《唱賢妹》大膽、強(qiáng)烈地表達(dá)了在封建制度束縛下“藕斷絲不斷”“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的青年男女強(qiáng)烈反抗舊式婚姻與對(duì)美好愛(ài)情的追求。1950年4月，中央人民政府委員會(huì)頒布《中華人民共和國(guó)婚姻法》。為配合宣傳婚姻法，1953年華東文化部組織出版《婚姻法歌曲集》，其中歌曲陜北信天游《蘭花花》就是敘述封建婚姻制度束縛下女性的痛苦心情，以及對(duì)包辦婚姻的奮力反抗，而這首歌曲無(wú)論是演唱內(nèi)容還是演唱技巧都深深打動(dòng)觀眾，流傳至今。

（三）舞臺(tái)上的田野敘事

此次會(huì)演節(jié)目中塑造的農(nóng)民形象、主題內(nèi)容均真實(shí)反映了時(shí)代背景與民眾意愿。上海青浦地區(qū)的農(nóng)民們插秧、耕耘時(shí)流傳著一首田歌，歌聲響徹四野、音調(diào)高亢、情緒爽朗。“在舊社會(huì)中，這種田歌用于表達(dá)出反抗剝削者的聲音，地主們將唱田歌的人稱(chēng)為‘窮鬼窮叫。青浦田歌與其他地區(qū)山歌有著不同的地方，它將山歌一般形式的起、承、轉(zhuǎn)、合四句加了更多不同的重復(fù)拖腔，大大增加了抒發(fā)詞句內(nèi)容的感情?！雹塾汕嗥挚h十位農(nóng)民組成的山歌隊(duì)參加了此次會(huì)演，所演唱的《做長(zhǎng)年》在山歌原有形式上加入了號(hào)子的成分，由獨(dú)唱、對(duì)唱發(fā)展為兼有合唱的形式。在當(dāng)時(shí)，融入了農(nóng)民的生活、思想，產(chǎn)生了集體歌唱的新形式田歌。

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)農(nóng)民的關(guān)注和國(guó)家話(huà)語(yǔ)注入，加之農(nóng)民生活的改善，促使著民間藝人心懷感恩，直抒胸臆，放聲歌唱。陜北說(shuō)書(shū)曲譜中有這樣的歌詞：“我為諸位說(shuō)書(shū)文，咱邊區(qū)從前本是災(zāi)荒地哎，吃了早飯沒(méi)晚飯，賣(mài)兒賣(mài)女人吃人，……，二十年上紅軍起，百姓不久翻了身，豪紳惡霸都趕走外，土匪壞官一掃清。”④陜南山歌也有這樣的詞句：“天上下雨刷刷細(xì)，地上窮人穿爛衣，十個(gè)指頭有長(zhǎng)短，三種樹(shù)杈有高低?！边@些藝術(shù)作品深刻地揭示了地主和農(nóng)民的階級(jí)矛盾，勞動(dòng)人民在日常控訴地主階級(jí)的同時(shí)，真實(shí)地記錄了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民翻身做主人的歷史場(chǎng)景。

三、首屆全國(guó)文藝會(huì)演的反思與審視

國(guó)家話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向?qū)γ褡迕耖g傳統(tǒng)文化具有重要影響。文藝會(huì)演中傳播話(huà)語(yǔ)內(nèi)容包括文化部派工作組各地考察、文化部媒體報(bào)道和評(píng)論以及各大新聞媒體對(duì)會(huì)演采訪等。

（一）新中國(guó)成立初期雙百方針的影響

新中國(guó)成立初期，國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化百?gòu)U待興。毛澤東為慶祝第一屆全國(guó)戲曲觀摩演出大會(huì)寫(xiě)下“百花齊放、推陳出新”的題詞，最初只是為戲曲改革和創(chuàng)新制定的基本方針。直到1956年，中國(guó)社會(huì)主義改造基本完成，國(guó)內(nèi)迫切要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議和最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上毛澤東正式提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化政策方針，正式成為繁榮發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義科學(xué)、文化、藝術(shù)事業(yè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本方針。不可否認(rèn)，“雙百方針”的提出，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文化的繁榮起到了重要的推動(dòng)作用：這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)文化環(huán)境的穩(wěn)定直接促使一大批民間傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈的產(chǎn)生，一方面是受?chē)?guó)家文化政策強(qiáng)有力的影響，民族文化的傳播與重構(gòu)自上而下得到認(rèn)同；另一方面，國(guó)家政策將民族文化納入政治體系，促進(jìn)了民間藝術(shù)的傳承發(fā)展，使會(huì)演成為那一時(shí)期中國(guó)特有的藝術(shù)展演形式，促使民間藝術(shù)向城市化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并得到了全新的發(fā)展。

（二）改革開(kāi)放后的文藝復(fù)興與展望

改革開(kāi)放之初，鄧小平同志果斷對(duì)黨的文藝方針作出重大調(diào)整，提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的基本方向。21世紀(jì)以來(lái)，文藝政策的制定兼顧全球化視野與中國(guó)民族文化的獨(dú)特性。2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上明確提出“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”的重要論斷，其核心便是民族文化自信的問(wèn)題，也就是如何正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。在中共十九大報(bào)告中，再一次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，指出文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展更基本、更深層、更持久的力量。

現(xiàn)如今，現(xiàn)代傳媒技術(shù)擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化傳播途徑，對(duì)民族民間文化保護(hù)、傳承、發(fā)展起到重要影響。文藝會(huì)演這一特定歷史時(shí)期形成的藝術(shù)模式與現(xiàn)代國(guó)家形象建構(gòu)、國(guó)家話(huà)語(yǔ)、文化政策緊密相連。國(guó)家政策指引從國(guó)家話(huà)語(yǔ)的角度確立了民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的重要任務(wù)和推進(jìn)方向。

四、結(jié) 語(yǔ)

民間音樂(lè)、舞蹈源于百姓的勞動(dòng)和文化生活，真實(shí)地反映了勞動(dòng)人民的思想和情感，所以能夠廣泛流傳，為廣大人民所喜愛(ài)，成為人民生活中不可缺少的部分。此次文藝會(huì)演在傳統(tǒng)文化恢復(fù)與建設(shè)中占有獨(dú)特地位。然而，當(dāng)時(shí)有些地區(qū)對(duì)待民間藝術(shù)采取一種非常錯(cuò)誤的態(tài)度，西北、中南某些地方管理機(jī)構(gòu)強(qiáng)迫民間藝人運(yùn)用生硬、粗糙的新詞歌唱婚姻法等，這是十分不可取的。為了更好地繼承中華民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)糾正對(duì)民間藝術(shù)的錯(cuò)誤態(tài)度。各地文化主管部門(mén)充分認(rèn)識(shí)到民族民間文化建設(shè)的重要性，會(huì)演期間組織了多次座談，參與座談的有中央工作組的各地分組領(lǐng)導(dǎo)、地方文化主管部門(mén)的主要領(lǐng)導(dǎo)、中央及地方觀摩團(tuán)，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中總結(jié)工作教訓(xùn)、交流藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、明確今后工作任務(wù)。

各區(qū)域的民間文藝會(huì)演，不僅是文藝作品傳播的重要平臺(tái)，還凝聚了民族的歷史記憶和集體認(rèn)同，承載著話(huà)語(yǔ)再生產(chǎn)的功能。在國(guó)家在場(chǎng)的直接影響和間接影響下，為具有潛在社會(huì)價(jià)值的文化資源提供歷史平臺(tái)。

（中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院、贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

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