守望中華法文明

馬小紅

中華法文明是延綿數(shù)千年之久的中華文明的有機(jī)組成部分，其和諧的價(jià)值理念、周備的制度體系與高度的社會(huì)共識(shí)是輝煌的中華文明穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的有力支撐。

然而，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，世界被西方殖民風(fēng)潮強(qiáng)行卷入一個(gè)統(tǒng)一模式的“近代”化進(jìn)程。西方啟蒙思想家梅因不無(wú)偏見(jiàn)地?cái)嘌裕菏澜缙渌麌?guó)家和地區(qū)的法律皆是制約社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的，唯有西方的法律是一個(gè)例外。受西方法學(xué)界的影響，肩負(fù)救亡圖存歷史使命的中國(guó)近代思想先驅(qū)們也因此對(duì)中華法文明進(jìn)行了深刻卻矯枉過(guò)正的反思。梁?jiǎn)⒊趯?xiě)于光緒二十八年（公元1902年）的《論立法權(quán)》中言：“嗚呼！荀卿‘有治人，無(wú)治法一言，誤盡天下。遂使吾中華數(shù)千年，國(guó)為無(wú)法之國(guó)，民為無(wú)法之民?！绷?jiǎn)⒊苑从沉四莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)學(xué)界面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方，無(wú)法從容梳理、反思自己的傳統(tǒng)，甚至喪失了對(duì)自身法文明自信的客觀現(xiàn)實(shí)。

其實(shí)，只要不帶有偏見(jiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)具有深厚歷史文化積淀的中華法文明中與現(xiàn)代法治相通或暗合之處不勝枚舉。比如：當(dāng)我們關(guān)注到現(xiàn)代法的導(dǎo)向作用時(shí)，應(yīng)該了解，在中華法文明中占據(jù)主導(dǎo)地位的“禮”正是為導(dǎo)人向善而設(shè)，《大戴禮記》言：禮“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”；當(dāng)我們推崇并普及現(xiàn)代法治精神時(shí)，可以借鑒中國(guó)古代“禮法合一，以禮為主”的法律體系——在強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范作用的同時(shí)，古人更強(qiáng)調(diào)對(duì)法的精神的理解；當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)憲法為根本大法意識(shí)時(shí)，可以借鑒古人數(shù)千年對(duì)禮鍥而不舍的追求，像古人維護(hù)禮治那樣來(lái)維護(hù)憲法的權(quán)威；當(dāng)我們尋求法的共識(shí)時(shí)，可以借鑒古人以禮兼顧社會(huì)各階層的權(quán)益，遵循儒家“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的古訓(xùn)，維護(hù)每一個(gè)人的尊嚴(yán)；當(dāng)我們追求“良法善治”時(shí)，應(yīng)該知道早在春秋時(shí)思想家墨子就告誡世人“法不仁，不可以為法”；當(dāng)我們追求法的正義性時(shí)，應(yīng)該知道在300多年前的明末清初，啟蒙思想家黃宗羲就憧憬過(guò)人人受益的“天下之法”，主張依法將天下之利歸諸天下之人；當(dāng)我們闡釋法的權(quán)威性與確定性時(shí)，應(yīng)該知道儒家對(duì)禮的解釋就是“刑（型）仁有讓，示民有常”；當(dāng)我們說(shuō)到刑法的謙抑性時(shí)，應(yīng)該知道古人的理想正是“法立而無(wú)犯，刑設(shè)而不用”，儒家“慎刑”“恤刑”的主張才是中華法文明的主流……博大精深的中華法文明中并不乏可以隨著時(shí)代發(fā)展變遷而與時(shí)俱進(jìn)的充滿生命力的元素。

中華法文明中蘊(yùn)含的“和諧”理念，特別值得關(guān)注。因?yàn)榻?jīng)過(guò)更新，和諧的理念可以為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供強(qiáng)大動(dòng)力。

首先，中華法文明強(qiáng)調(diào)社會(huì)家庭的和諧。以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡在中國(guó)古人的心目中是大罪惡。早在約3000年前的西周，法律就明文規(guī)定要維護(hù)弱勢(shì)群體的利益：“不敢侮鰥寡孤獨(dú)?！睔v代法律也規(guī)定了官府對(duì)窮苦無(wú)告的民眾的冤屈要格外關(guān)心撫恤，官府應(yīng)為弱勢(shì)群體“做主”，主持正義?！吨芏Y》規(guī)定“地官大司徒”的職責(zé)是“慈幼”“養(yǎng)老”“振窮”“恤貧”“寬疾”“安富”。慈幼，是免除14歲以下者的兵役，使“幼有所長(zhǎng)”?！梆B(yǎng)老”是對(duì)70歲以上老人實(shí)行特殊的照顧，即免除家人的徭役，并由官府定期饋贈(zèng)酒肉，使“老有所養(yǎng)”。“振窮”與“恤貧”是救濟(jì)無(wú)力生產(chǎn)以自給自足的人群，使他們能有安定的生活保障；“寬疾”是由官府收養(yǎng)聾、啞、肢體殘缺等殘障之人；“安富”是使生活富裕的人能安心生產(chǎn)、安心生活，安居樂(lè)業(yè)。體恤弱者，是中國(guó)古代律令中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。《大清律例·吏律·收養(yǎng)孤老》中規(guī)定了這樣的助弱扶貧條文：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤廢之人，貧窮無(wú)親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十。若應(yīng)給衣糧而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論?！边@種對(duì)弱勢(shì)群體的體恤優(yōu)撫，是社會(huì)與家庭和諧的保證。其不僅有利于社會(huì)矛盾的緩和，而且體現(xiàn)了法律的公正精神，與現(xiàn)代法治的精神不僅不相悖，而且完全一致。

其次，中華法文明強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族間的和諧，反對(duì)武力征服與戰(zhàn)爭(zhēng)。先秦“顯學(xué)”儒家主張以“王道”治天下。所謂“王道”就是以德（理）而不是以力服天下。孟子言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！币岳矸耍瑦?ài)好和平，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《唐六典》記，唐代專設(shè)“典客署”，掌管王朝的對(duì)外交往，“凡酋渠首領(lǐng)朝見(jiàn)者，則館而以禮供之”。唐代“關(guān)市令”規(guī)定：邊境關(guān)口可以開(kāi)設(shè)與“外番人”進(jìn)行物質(zhì)交流的“互市”。開(kāi)市的日子，卯時(shí)（早5點(diǎn)至7點(diǎn)）之后，交易人可以將貨物帶到市場(chǎng)中交易，物價(jià)由官司與外番人商定。在婚姻方面，中央王朝的法律對(duì)外番及少數(shù)民族并無(wú)歧視性的條款，《大清律例》規(guī)定“凡外番色目人，聽(tīng)與中國(guó)人為婚姻（務(wù)要兩廂情愿）”。這種平等的條款在世界其他國(guó)家和地區(qū)的古代法律中是極為罕見(jiàn)的。正是因?yàn)橛辛撕椭C的法律理念作為支撐，中國(guó)才形成了多民族統(tǒng)一的國(guó)家模式。如此眾多的民族在共同生活中和睦相處，繁榮發(fā)展，這在世界其他地區(qū)也是難尋蹤跡的。中國(guó)古人對(duì)“王道”的追求，確立了國(guó)家、民族間交往的相互尊重與和平共處的原則，可以說(shuō)這是中華法文明的耀眼之處，其甚至可以成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)交往的范本。

最后，中華法文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。保護(hù)環(huán)境，順應(yīng)自然，限制自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用是中華法文明的重要組成部分。《禮記》告誡人們應(yīng)遵循“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”的自然規(guī)律而勞作，有些工作和勞動(dòng)在一定的季節(jié)是應(yīng)該被禁止的，而被禁止的原因在于其有可能對(duì)自然運(yùn)行產(chǎn)生不良影響。比如，為了保護(hù)大自然，春天不得入山林狩獵，不得下湖捕撈，不得砍伐林木等。在考古出土的資料“秦簡(jiǎn)”及其他王朝的法律中，可以看到《禮記》中的理念和設(shè)想已然制度化、法律化。《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中的“田律”記：春二月，林木生長(zhǎng)，不得入山砍伐；土地需要灌溉，不得堵塞水道。春夏之交，草木生長(zhǎng)，不許取草燒灰作為肥料，以免破壞草木的發(fā)芽生長(zhǎng)；不得捕捉鳥(niǎo)獸、魚(yú)鱉；不得掏取鳥(niǎo)卵、幼鳥(niǎo)、幼獸。七月解除禁令?！短屏洹分幸灿羞@樣的記載：冬春之交，正是水中的生物孕育之時(shí)，此時(shí)不得在川澤湖泊中捕撈；春夏之交，正是山林禽獸孕育、草木生長(zhǎng)之時(shí)，此時(shí)不得入山伐薪狩獵。這種保護(hù)自然的法律規(guī)定，反映了人們對(duì)自然的敬畏及順應(yīng)自然、天人合一的理念。無(wú)論是制度還是理念都具有“后現(xiàn)代”特征，與當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境保護(hù)也是不謀而合的。

綜上所述，在具有五千多年發(fā)展歷史的中華法文明中，充滿了人類的共同理想，充滿了中國(guó)古人獨(dú)有的法律智慧，其是華夏祖先留給人類的寶貴遺產(chǎn)，我們有充分的理由對(duì)自己的法文明及法文明的更新充滿自信。

一代人有一代人的歷史使命。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，“梁?jiǎn)⒊瑐儭彼幍臅r(shí)代，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。彼時(shí)的中國(guó)正處在列強(qiáng)的瓜分危機(jī)之中，效法西方，以西方法律模式為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)法律，完成中國(guó)法律由古代向近代的轉(zhuǎn)移，是那個(gè)時(shí)代的思想先驅(qū)無(wú)奈卻不失明智的選擇。而當(dāng)今，我們所處的時(shí)代是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代。與前輩們不同的是，我們有暇從容面對(duì)博大精深的中華法文明，并從中尋找到現(xiàn)代法治發(fā)展的傳統(tǒng)動(dòng)力與基石。守望中華法文明是對(duì)歷史的尊重，對(duì)祖先的尊重；是期望通過(guò)更新、改造使中華法文明與時(shí)俱進(jìn)，成為現(xiàn)代法治發(fā)展的動(dòng)力與平臺(tái)，以貢獻(xiàn)于我國(guó)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展及整個(gè)世界進(jìn)步。（作者系中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，來(lái)源：檢察日?qǐng)?bào) ）