馬克思主義理論視域下鄉(xiāng)村文化振興實踐路徑研究

孔昕瑜

摘要：當下，鄉(xiāng)村文化振興實踐面臨著人的主體意識不強、人的價值地位不明、人的能動能力不夠的現(xiàn)實困境。以“現(xiàn)實的人”為立論基石，以“精神生產(chǎn)理論下主客體統(tǒng)一”為內(nèi)在機理，以“人的自由全面發(fā)展”為價值歸屬，馬克思主義人學理論在人的存在、價值、未來三個維度上為鄉(xiāng)村文化振興實踐提供豐富的人學理論根據(jù)。以此為關照，鄉(xiāng)村文化振興應當站穩(wěn)人民立場、匯聚人民力量、實現(xiàn)人民幸福，將組織動員農(nóng)民群體不斷發(fā)揮主動性、構建高素質(zhì)鄉(xiāng)村文化人才隊伍、加大優(yōu)質(zhì)文化資源分配共享力度作為鄉(xiāng)村文化振興的人學實踐路徑。

關鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興 馬克思主義人學 人民性

基于新時代的歷史方位，黨和國家提出包含鄉(xiāng)村文化振興在內(nèi)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。但當下，鄉(xiāng)村文化振興實踐面臨著參與者不知建設、不愿建設、無力建設的“躺平”困境。人民群眾是鄉(xiāng)村文化振興的參與者、建設者、受益者，立足馬克思主義人學理論，挖掘鄉(xiāng)村文化振興的人學內(nèi)涵進而反哺以“人民性”為核心的人學實踐道路，從而促使鄉(xiāng)村文化振興站穩(wěn)人民立場，有助于為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神滋養(yǎng)、為中華民族偉大復興中國夢夯實精神根基。

一、鄉(xiāng)村文化振興實踐中人的缺場困境

鄉(xiāng)土社會是人的聚合體，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟功能、政治功能、社會功能等都是圍繞人而存在和生成的，文化功能同理。但當下，由于工業(yè)化的沖擊，鄉(xiāng)村文化振興實踐面臨著人的缺場的現(xiàn)實困境，其樣態(tài)具體呈現(xiàn)為人的主體意識不高、人的價值地位不明、人的能動能力不夠。

（一）人的主體意識亟待強化

“一個民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立”①。城市不斷依托工商業(yè)獲得迅速發(fā)展，其對資本的吸附力量因而遠遠超過以農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)為主的鄉(xiāng)村。而資本邏輯以意識形態(tài)的形式潛移默化地異化了勞動進而物化了人本身，在資本邏輯裹挾下的人作為個體，把追求資本與財富當作“約定俗成”的價值規(guī)范，把資本引領的文化視為更“新潮”、更“高級”的文化。人類愈發(fā)生存在現(xiàn)代文明所幻化出的虛幻邏輯中，當鄉(xiāng)土已然無法承載人的生存需求和發(fā)展欲望時，城市作為資本發(fā)展的主要場域?qū)ι钤卩l(xiāng)村的人產(chǎn)生了巨大的吸引力，城市的現(xiàn)代性文化也以一種居高臨下的姿態(tài)對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生解構力量的沖擊。因而，無數(shù)的青壯年勞動力朝城市奔襲，產(chǎn)生了大量的離土精英，而留守在鄉(xiāng)村的老齡化人口卻無力完全承擔創(chuàng)造性的文化活動。鄉(xiāng)村文化失去了以鄉(xiāng)土為根的人的認同，鄉(xiāng)村文化實踐缺乏了最具有能動性力量的真實的人的在場。離土的人們在價值理性和工具理性的分裂對立中，找不到自身的合理定位，在無限的鄉(xiāng)愁中缺失了鄉(xiāng)村文化實踐的主體意識確認。

（二）人的價值地位尚未確立

當下，基于城鄉(xiāng)二元分治而產(chǎn)生的城鄉(xiāng)差距，部分基層的領導干部將工作內(nèi)容片面地理解為消滅差距，沒有全面考量生活在鄉(xiāng)村的人民群眾的真實需要，難以把握住鄉(xiāng)村文化振興以人為最終價值歸旨的關鍵工作基點。因而，產(chǎn)生了單方面模仿城市進行建設，最終使得鄉(xiāng)村失去了本身的淳樸特性的問題。

首先，發(fā)展規(guī)劃只重量不重質(zhì)，喜于追求硬指標而忽視了軟工作。在進行鄉(xiāng)村公共文化設施建設時，部分地區(qū)好高騖遠，樂于打造大量的宏大標識和景觀建筑，以彰顯鄉(xiāng)村文化振興在當?shù)匾讶坏玫酵七M落實。但實際上，沒有切中農(nóng)民實際文化需求而盲目建造的農(nóng)家書屋、文化廣場、服務站等文化服務設施常常被空置，甚至被農(nóng)民挪作他用，沒能服務于人的主體性發(fā)展。

其次，懶政怠政未戒絕，把理念和精神強硬推到鄉(xiāng)村。一方面是照本宣科地填鴨式灌輸，現(xiàn)代性文化和精神以及社會主義核心價值觀等在進行宣傳普及時，沒能結合當?shù)氐奈幕匦?，只走程序和形式，不問成效和落實，在鄉(xiāng)村文化振興實踐中就只能遇到水土不服所帶來的無視與排斥；另一方面是過度現(xiàn)代化的呈現(xiàn)形式使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化降格為媚俗，部分青年干部一味追求創(chuàng)新，沒能把握農(nóng)民特性，慣于將網(wǎng)紅化、互聯(lián)網(wǎng)化的文化活動、文化標識、文化語言植入原生的鄉(xiāng)土文化中，單純翻版城市的文化供給方式，使得鄉(xiāng)村文化振興只能落入“不洋不土”的尷尬之中。

（三）人的能動能力需要提升

人的能動能力是確定人的地位和價值的核心環(huán)節(jié)。但當下，來自政府、市場、社會的“人”，其推動鄉(xiāng)村文化振興實踐的能動能力尚有較大的提升空間。

首先，黨政機關面向文化人才的工作能力有待提高。一方面，針對體制內(nèi)文化人才的管理機制不夠科學。大量的非文藝類人員進入文化隊伍而急需的專業(yè)人才卻難以招收，且文化人才的成長途徑較為狹窄，對文化人才的管理也多為粗放型、簡單型。另一方面，對于體制外文藝人才隊伍建設的意識較為淡薄。對民間團隊和民間人才的規(guī)范與扶持不夠規(guī)范化，自發(fā)性的文藝團隊和當?shù)亟艹龅奈幕l(xiāng)賢等，沒有得到充足的支持，能夠發(fā)揮主體性作用的民間人才只能各自為生，最終使得鄉(xiāng)土社會的集體文化記憶褪色。

其次，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的社會責任感有待提升。部分文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，在根本意義上是利用未被發(fā)掘的、相對低價的鄉(xiāng)村文化資源來生產(chǎn)文化產(chǎn)品以面向城市獲取高額利益。缺乏社會責任感的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，帶來了長年累月走馬觀花式地旅游、走訪、消費，城市的現(xiàn)代性精神雖被帶入了鄉(xiāng)村，卻沒能將主流正能量的社會主義文化資源真正留下，反而造成了理性的越位從而引起了鄉(xiāng)村民眾的精神迷茫。并且，在對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟開發(fā)上，往往暴露出“讓不專業(yè)的人做專業(yè)的事”的問題，這將無益于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

最后，社會公益志愿者的成長環(huán)境有待保障。來自城市和發(fā)達地區(qū)的社會公益志愿者在鄉(xiāng)村的服務工作往往落入了只“吹一陣風”的現(xiàn)實難題中。一方面，社會公益志愿者的培訓工作還不到位，沒能真正讓志愿精神對人的思想境界實現(xiàn)潤物無聲的滋養(yǎng)，沒有對“奉獻”的堅守，所謂的文化服務也將難以產(chǎn)生持久性的深遠影響。另一方面，對社會公益志愿者的保障機制沒能建立，在交通、住宿、表彰等方面，地方政府沒有足夠的政策傾斜，使得相對偏遠和落后的鄉(xiāng)村勸退了志愿者對志愿服務工作的向往，最后只能使鄉(xiāng)村文化在與城市的脫節(jié)中離現(xiàn)代化發(fā)展越來越遠。

二、馬克思主義人學的科學意蘊及現(xiàn)實啟示

在唯物歷史觀的初創(chuàng)時期，馬克思恩格斯就考察了“人”的問題，強調(diào)了人在歷史進程中的重要地位，把人視為文化生成和發(fā)展的基礎與前提。以“人”本身為切入口，以“現(xiàn)實的人”為立論基石、以精神生產(chǎn)理論為文化生成的內(nèi)在機理、以人的自由全面發(fā)展為價值歸屬，在三個維度的內(nèi)在規(guī)定上豐富人學意蘊，賦予鄉(xiāng)村文化振興實踐豐厚的哲學思辨基礎，給具體文化振興實踐以理論指導。

（一）人的存在：以“現(xiàn)實的人”為立論基礎馬克思主義人學的起點是“現(xiàn)實的人”，“但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的”①。以物質(zhì)生產(chǎn)的實踐為理論基石，以“現(xiàn)實的人”為立論基礎，馬克思主義經(jīng)典作家錨定了其人學思想的理論基點。

首先，“現(xiàn)實的人”是自然的人。自然維度是人的物質(zhì)維度和首要維度，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。”② 人要首先有生命、有血肉、有細胞、是自然存在物，才能成為人，才能發(fā)展出實踐性、社會性、歷史性。而自然的人，__是受到一定生理條件制約的。

其次，“現(xiàn)實的人”是歷史的人。在馬克思看來，人處在一定社會歷史條件下，被一定歷史條件所制約，歷史性構成了“現(xiàn)實的人”的重要維度。正如《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣，“盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”a。再次，“現(xiàn)實的人”是實踐的人。馬克思和恩格斯批判費爾巴哈抽象地發(fā)展了人的主觀能動性，把人們實踐著的、現(xiàn)實的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，人在費爾巴哈那里只能成為意志和愿望的感性對象。因此，馬克思指出：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動?！眀 換言之，人的活動本身即人的實踐，使得精神具有了改造世界的力量。

最后，“現(xiàn)實的人”是社會的人。社會性是人的本質(zhì)屬性和最重要特性?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！眂 馬克思在指出費爾巴哈舊唯物主義走向了直觀論之后，把人放置在社會關系中審視，廓清了人的社會屬性。值得注意的是，現(xiàn)實的人作為社會的人，人與社會是存在辯證關系的，人置身于其中的社會關系影響、制約著人，同時，人也能對其所處的社會關系產(chǎn)生反作用。

“現(xiàn)實的人”在馬克思主義人學中有著鮮明的辯證法特質(zhì)，具有有限性和能動性兩個方面。一方面，人進行文化實踐時以特定的生理基礎和歷史條件為前提。另一方面，人能夠通過自身力量改造世界、建設文化、實現(xiàn)振興。但歸根結底，人是社會的，人受社會文化影響與人建設文化社會是一體兩面的關系。因此，以“現(xiàn)實的人”為依據(jù)，鄉(xiāng)村文化振興的推進和落實，要重視從自然、歷史、實踐、社會多個角度考察振興中的人的特性。因地制宜、具體問題具體分析，明確生產(chǎn)力發(fā)展、政治繁榮程度等條件對現(xiàn)實的人的制約性，同時要提升人民群眾在其中的能動性，努力在現(xiàn)有條件下發(fā)揮出人民群眾在鄉(xiāng)村文化振興中的最大潛能。

（二）人的價值：以“精神生產(chǎn)理論下的主客體統(tǒng)一”為生成邏輯

“現(xiàn)實的人”是進行精神生產(chǎn)的主體前提。那么，如何促成“現(xiàn)實的人”完成能動的精神生產(chǎn)活動，如何引導人民發(fā)揮能動力量進行鄉(xiāng)村文化建設實踐呢？馬克思主義人學以精神生產(chǎn)理論作為文化的生成邏輯，明確了人的價值即實踐，從而為鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實實踐進路提供了“主客體統(tǒng)一”的靶向參考。

首先，就主體而言，精神生產(chǎn)是人的本質(zhì)力量對象化的過程。人作為精神生產(chǎn)的主體，以實踐為基礎，將其本質(zhì)力量作用于進入精神生產(chǎn)主體活動領域并同主體發(fā)生對象性關系的客觀事物之上，這樣一種人的本質(zhì)力量對象化的過程就是精神生產(chǎn)的過程，也就是實踐的過程?！拔覀冏约核鶎俚奈镔|(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的，而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！币虼耍瑢嵺`在此意義上，不僅構成了精神生產(chǎn)的過程，也是精神生產(chǎn)的來源和內(nèi)容。同時，改造世界的實踐也是精神生產(chǎn)的目的，正如馬克思指出的那樣，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”①，精神生產(chǎn)以改造人的思想觀念為具體發(fā)展路徑，以推動精神生產(chǎn)轉化成改造世界的現(xiàn)實力量為發(fā)展歸宿。

其次，就其客體來看，內(nèi)含精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。一方面，精神生產(chǎn)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要前提，任何思想、觀念、意識的產(chǎn)生都有其物質(zhì)的現(xiàn)實基礎。另一方面，精神生產(chǎn)具有相對獨立性，以分工為基礎，精神生產(chǎn)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中脫離出來，成為社會全面生產(chǎn)中獨立的部門單元，以其獨立的發(fā)展規(guī)律對社會歷史進程產(chǎn)生作用，正如恩格斯所批判的那樣：“與此有關的還有思想家們的一個愚蠢觀念，這就是：因為我們否認在歷史中起作用的各種意識形態(tài)領域有獨立的歷史發(fā)展，所以我們也否認它們對歷史有任何影響?！?/p>

換言之，精神生產(chǎn)的實現(xiàn)過程中，“現(xiàn)實的人”作為精神生產(chǎn)的主體，能夠根據(jù)自身發(fā)展需要選擇進入精神生產(chǎn)領域的客體，進而選擇如何作用于客體、生產(chǎn)出怎么樣的客體。這是一種主體發(fā)揮主觀能動性進而產(chǎn)生文化現(xiàn)象和文化成果的過程，是馬克思主義人學視域下人的自身價值的表征。以此為觀照，鄉(xiāng)村文化振興的深入推進應當立足于優(yōu)化并創(chuàng)造有利于主客體統(tǒng)一的正向條件，推動人發(fā)揮出正面的能動性力量。一方面，要重視對鄉(xiāng)村文化振興過程中精神生產(chǎn)主體的培育，有效轉化城鄉(xiāng)勢能驅(qū)動下的青壯年人口大量流失的不利情況，為鄉(xiāng)村文化振興積淀良好的主體參與基礎。另一方面，要立足客觀的社會歷史條件、尊重文化發(fā)展規(guī)律，積極探索鄉(xiāng)村文化繁榮對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮正向促進作用的路徑與渠道，促進鄉(xiāng)村文化與時代同向同行。

（三）人的未來：以“人的自由全面發(fā)展”為目的歸宿

馬克思主義人學立足歷史唯物主義，將“現(xiàn)實的人”作為觀察歷史的坐標，論證了精神生產(chǎn)主客體統(tǒng)一的實踐向路，為人的本質(zhì)力量對象化的實現(xiàn)積淀了理論涵養(yǎng)?；趯Y本主義社會的批判和揭露，馬克思主義人學視域下的人，從人本身出發(fā)，其力量得到落實的未來圖景也最終回歸到了人本身和人的自由全面發(fā)展之上。

首先，“人的自由全面發(fā)展”是每個人和一切人的自由全面發(fā)展。馬克思深刻批判了資本主義無法回避和繞開的基本矛盾帶來了人的異化，片面發(fā)展的人成為了資本的附庸，其鮮活本質(zhì)被剝離碾壓。因此，馬克思高度關注個人的解放，畢生追求能夠負載“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”② 的人類社會。但個人的解放必須融入一切人的解放當中去，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，以聯(lián)合體形式，人在社會歷史的坐標軸上才能實現(xiàn)真正的發(fā)展。由此，人的自由全面發(fā)展中的“人”內(nèi)含了“每個人”和“一切人”__的雙重意蘊指向。

其次，“人的自由全面發(fā)展”包含物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展。馬克思指出，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程能夠改變現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)客觀條件，也會促成生產(chǎn)者的品質(zhì)、觀念實現(xiàn)精神上的更新和鍛造，正如馬克思所說的“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”a。人因物質(zhì)和精神的多方面需要，在參與社會全面生產(chǎn)的過程中開展了多種形式的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，由此產(chǎn)生多樣的物質(zhì)產(chǎn)品和精神成果以推動社會的前進和發(fā)展。因此，參與生產(chǎn)的現(xiàn)實的人所追求的自由全面發(fā)展，應當建立在生產(chǎn)力極大提高帶來的物質(zhì)文明發(fā)展和由此形成的精神文明的發(fā)展之上，以此才能深刻回應“全面”的要求。

再次，“人的自由全面發(fā)展”最終要通過實踐來實現(xiàn)。不論是每個人還是一切人，物質(zhì)發(fā)展還是精神發(fā)展，都需要依靠人的自發(fā)實踐參與才能實現(xiàn)“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。實踐勞動是獲取自由的重要來源，“自由王國只是在必要性和外在目的的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”b，人能否在實踐中選擇是否勞動、如何勞動、勞動形式等是衡量人是否自由以及人主體性發(fā)揮程度的重要標尺。而人無需為了除自己之外的任何原因勞動的歷史前提，正是人已然通過實踐逐步構建了生產(chǎn)力極大發(fā)展的理想社會。

在此意義上，人的自由全面發(fā)展是每個人和一切人在物質(zhì)、精神雙重方面上的發(fā)展，而實現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)實途徑是人面向自由的實踐勞動。在日益開放多元的現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村文化振興應當以自由全面發(fā)展的文化獲得感為切入口，鼓勵農(nóng)民個體參與，并引導文化人才組織農(nóng)民群體，從而促使新農(nóng)民以主體性文化實踐的正面姿態(tài)來回應挑戰(zhàn)，并推動文化成果惠及鄉(xiāng)村群眾，以此才能將馬克思主義人學理論的深層內(nèi)蘊落實到切實的鄉(xiāng)村振興發(fā)展中去。

三、鄉(xiāng)村文化振興的人學實踐路徑

鄉(xiāng)村文化振興的參與者、受益者都是人民，而“人民”一詞內(nèi)在廣泛地包括來自鄉(xiāng)村、政府、企業(yè)、社會等多方面建設者，換言之，能夠為鄉(xiāng)村文化振興提供助力的參與者都應當包含在鄉(xiāng)村文化振興下“人民”的概念范圍內(nèi)。馬克思主義人學理論深刻論證了人的存在、價值和未來。以此為觀照，鄉(xiāng)村文化振興應站穩(wěn)人民立場、匯聚人民力量、實現(xiàn)人民幸福，推動鄉(xiāng)村文化振興成為助力第二個百年奮斗目標走向現(xiàn)實的精神力量。

（一）重視人的存在，促進農(nóng)民地位提升以“站穩(wěn)人民立場”

馬克思主義人學理論從自然、歷史、實踐、社會四個層面厘清了人的存在。習近平總書記指出“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感”，明確了農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化振興中的重要地位。

第一，農(nóng)民地位的確認要以組織為基礎。法國農(nóng)民因為小農(nóng)經(jīng)濟的特性而缺乏統(tǒng)一組織，__馬克思曾評價他們好似一袋馬鈴薯，只是個體的簡單相加，無法形成對自身階級利益的保護。回顧中國近現(xiàn)代史，我們也不難發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民即使有反帝反封建的強烈意愿，但若沒有黨的領導，將無法實現(xiàn)翻身做主人的地位轉變；農(nóng)民即使有自主耕種的權利，但若沒有互助合作的組織動員，個體經(jīng)營的農(nóng)民將難以逃脫天災人禍的浩劫與摧殘?！榜R克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗”①。因此，要以共同利益為紐帶加強農(nóng)民的組織，用與農(nóng)民切身利益相關的鄉(xiāng)村文化振興政策吸引農(nóng)民，用能夠提升農(nóng)民幸福感的鄉(xiāng)村文化建設工程來動員農(nóng)民，組織農(nóng)民積極參到鄉(xiāng)村文化振興中。

第二，農(nóng)民作用的發(fā)揮要順應客觀規(guī)律。馬克思主義人學已然證實，“現(xiàn)實的人”是受到客觀條件限制的人，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造”。黨領導下的農(nóng)村工作的成功就是順應客觀規(guī)律的印證，而多次“左”傾和右傾的錯誤使黨的事業(yè)遭受到巨大損失，正是因為沒有實現(xiàn)主觀和客觀同向、主體與客體同行。目前中國已然實現(xiàn)了人類減貧史上的偉大奇跡，推動脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興的銜接便成為農(nóng)村工作的主基調(diào)。應當尊重鄉(xiāng)村文化建設工作發(fā)展的客觀規(guī)律，因地制宜以脫貧攻堅的工作成果和成功經(jīng)驗為依托，一方面立足農(nóng)村特征、農(nóng)民特性、文化建設特點將其與城市建設和經(jīng)濟建設區(qū)分開來，另一方面將當?shù)鼐唧w情況作為推進振興的基礎條件，有的放矢推動工作落實，實現(xiàn)“一村一品”“一村一特”。

第三，農(nóng)民能力的轉化要優(yōu)化保障環(huán)境。主客體統(tǒng)一的文化實踐需要正向助力，農(nóng)民主體能力的發(fā)揮要有優(yōu)質(zhì)環(huán)境的保障，應當利用好當?shù)刭Y源，創(chuàng)造有利于主客體統(tǒng)一的有益條件。首先，要以經(jīng)濟繁榮為物質(zhì)基礎，根據(jù)本地特色來建設優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，讓新的文化經(jīng)濟增長點成為鄉(xiāng)村文化建設的發(fā)展之石，讓新的現(xiàn)代化企業(yè)成為鄉(xiāng)村文化人才的回流之基。其次，要以基層黨建為組織保障，強化黨建引領作用，發(fā)揮黨的領導下集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，讓優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村政治生態(tài)來保障優(yōu)質(zhì)文化資源的順利引入。再次，要以治理體系為機制載體，大力構建“共建共治共享”社會發(fā)展新局面，優(yōu)化政府、市場、社會多元主體的功能嵌合，推動鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化轉型。

（二）強調(diào)人的價值，加強人才隊伍建設以“匯聚人民力量”

馬克思主義人學以本質(zhì)力量對象化為基礎，論證了人在自然和社會中的實踐價值，明確了人的能動力量。文化由人創(chuàng)造，人才強事業(yè)才會興，而人才就是文化實踐主體中最具備能動性力量的參與者。因此，面向時代發(fā)展，鄉(xiāng)村文化人才隊伍的內(nèi)涵外延應當?shù)玫綌U展、工作職能應得到明確、建設力度應當?shù)玫教嵘?/p>

第一，擴大鄉(xiāng)村文化人才隊伍的內(nèi)涵外延。過去鄉(xiāng)村文化人才隊伍的內(nèi)涵往往局限在文化干部和專業(yè)的文化人才等方面。無疑，專門的人才的確在鄉(xiāng)村文化建設中發(fā)揮了重要作用，但由于鄉(xiāng)村文化人才隊伍包含的人才范圍過于狹窄，在現(xiàn)實的鄉(xiāng)村文化建設實踐中就難以做到真正觸及農(nóng)民靈魂。因此，一方面要突出鄉(xiāng)村文化人才隊伍的內(nèi)涵主體在于文化干部和專__門文化人才，引導其發(fā)揮橋梁紐帶作用，實現(xiàn)“送文化”；另一方面也要擴展外延，將當?shù)孛耖g文藝人才、鄉(xiāng)村文化志愿者、文化市場協(xié)管員、業(yè)余文保員等納入文化隊伍建設中來，在黨的領導下進行整體培育，凝聚社會各方人才力量的責任意識，加強本地人才在當?shù)匚幕ㄔO中的作用發(fā)揮，用潛移默化的影響實現(xiàn)“種文化”。

第二，明確鄉(xiāng)村文化人才隊伍的工作職能。首先是服務性，鄉(xiāng)村文化人才隊伍需要以群眾為導向提供適應鄉(xiāng)村群眾需要、契合鄉(xiāng)村群眾偏好的文化產(chǎn)品、文化教育、文化服務，同時，這也是貫徹“文化為民、文化惠民”方針的現(xiàn)實需要。其次是引領性，鄉(xiāng)村文化人才肩負培育精神文明、引領社會正氣的使命，在鄉(xiāng)村文化建設過程中要積極弘揚社會主義核心價值觀，以社會主義先進文化引領農(nóng)民精神進步，同時提升民眾對于本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和自豪感。再次是組織性，鄉(xiāng)村文化人才是農(nóng)村文化建設和文化管理的核心力量，文化設施的建設、文化活動的開展、文化教育的普及都需要專人組織，若無組織則農(nóng)民只能作為獨立個體而陷入馬克思所指出的“一袋馬鈴薯”的發(fā)展困境之中。

第三，提升鄉(xiāng)村文化人才隊伍的建設力度。推進鄉(xiāng)村文化人才隊伍建設，要以政策為前提，以機制為保障，以人才為根本。首先要加快推進鄉(xiāng)村文化建設的制度化，結合時代要求及時調(diào)整鄉(xiāng)村文化人才培養(yǎng)和引進的方向，同時加強基層黨組織建設，從而做到在黨的總攬下以最優(yōu)惠政策吸引最優(yōu)秀人才的目的。以政策為保障，在此基礎上則要構建黨建引領、政府主導、社會參與、群眾主體的鄉(xiāng)村文化工作機制，推動專職編內(nèi)人才和業(yè)余編外人才齊頭并進。而政策的落地和機制功能的轉化，其關鍵都在人才，要加大本地人才培育和優(yōu)秀人才引進雙措并舉，從而構建起結構合理、梯度銜接的人才庫，以推動人才資源轉化為鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實優(yōu)勢。

（三）勾畫人的未來，推動文化成果共享以“實現(xiàn)人民幸?！?/p>

“自由全面發(fā)展”是人的最終價值歸旨，做好“共同發(fā)展”的工作，既是對馬克思主義人學理論的一以貫之，也是對社會主義本質(zhì)要求的積極回應?！皥猿治幕l(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”a，應當從政府、企業(yè)、社會多方面邁出實踐的探索步伐，如此才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興成果的聚合共享。

第一，政府要發(fā)揮宏觀指導功能。一方面，政府要靈活運用政策法規(guī)和地區(qū)規(guī)劃等，對優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村文化資源的生產(chǎn)和供給進行指導，提升城市優(yōu)秀文化資源對鄉(xiāng)村文化建設的幫扶力度，促進形成結構合理的文化資源分配布局。同時，也要積極推動城鄉(xiāng)結對，引導城市將文化發(fā)展經(jīng)驗和發(fā)展成果與鄉(xiāng)村共享。另一方面，政府不僅要做好安排者，也要做好生產(chǎn)者，要加大文化服務輸出力度，對于需要由政府牽頭也只能由政府主導的公共文化設施建設、專業(yè)文化人才培養(yǎng)、鄉(xiāng)村文化教育宣傳等工作要提高重視程度，著力發(fā)揮政府統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能，在兼顧部門性能、系統(tǒng)運轉和區(qū)域特性等因素的基礎上，從人民切身的文化需要出發(fā)，有針__對性地提供文化服務。

第二，企業(yè)要兼顧經(jīng)濟效益和社會效益。企業(yè)作為市場經(jīng)濟大背景下的獨立個體，往往能夠及時準確反饋市場需要，是能夠有效彌補政府文化服務供給效率不足、提高鄉(xiāng)村文化振興效率的重要部分。但值得注意的是，企業(yè)在經(jīng)營過程中以追求效益為第一準則，所以城市的市場往往更能吸引各類企業(yè)，并且精神文明的建設需要的是高質(zhì)量的正向產(chǎn)品。因此，在企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，需要政府引導其重視社會效益、提升社會責任感。在實踐中，則可以采取政府購買、特許經(jīng)營、公私聯(lián)合等形式，由政府對企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)方向進行把控，鼓勵企業(yè)結合當?shù)匚幕坝^、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間風俗等產(chǎn)出與鄉(xiāng)村群眾個性化需要、社會主流價值觀相契合的文化產(chǎn)品。

第三，社會要加大公益性文化資源供給。對于政府未能涉及的文化資源供給和企業(yè)難以獲得贏利的文化服務等內(nèi)容，需要社會的公益性投入。以文藝演出、文藝技能培訓、公益講座、文化教育等為主要形式，來自不同地區(qū)、行業(yè)、單位的志愿者，通過切身實地進入農(nóng)村傳播智慧，能夠?qū)?yōu)質(zhì)的精神文化資源傳遞給鄉(xiāng)村，在此過程中，政府起到了重要的作用。一方面，政府要加大扶持力度，對于優(yōu)秀的公益志愿團隊和個人提供一定的資金幫助并進行表彰宣傳。另一方面，政府要深化和公益組織的合作交流，與高校、社會團體、文藝組織等以“政府主導、社會參與”的共建形式為志愿者們搭建廣闊舞臺，以此借助社會公益力量來減弱財政和人力等因素對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展的制約。

參考文獻

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（作者單位：中共浙江省委黨校馬克思主義研究院）