現(xiàn)代陶瓷語境下敦煌絲路佛像瓷畫的民族性書寫

西北師范大學(xué)副教授/孫立豐

新時(shí)代隨著國家“一帶一路”政策的深入推進(jìn)，“文化新絲路”戰(zhàn)略逐步成為國家間文化藝術(shù)交流融合、塑造國家形象、弘揚(yáng)國家精神的重要品牌工程。新時(shí)代新的形勢條件下，如何抓住機(jī)遇，用現(xiàn)代陶瓷語言重新進(jìn)行敦煌絲路民族文化故事講述，是擺在今天的陶瓷藝術(shù)家面前的一個(gè)深刻的文化命題。強(qiáng)調(diào)敦煌新絲路故事的民族性書寫，對于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造新文化品牌，推進(jìn)先進(jìn)文化藝術(shù)交流與傳播，表達(dá)中國新文化精神，促進(jìn)全球化文化多元與共生等，具有重大歷史性意義。敦煌絲路佛像瓷畫藝術(shù)是其中較為典型的一支。

一、敦煌絲路佛像瓷畫的發(fā)展簡況

敦煌絲路佛像瓷畫藝術(shù)是瓷畫藝術(shù)中傳統(tǒng)而典型的類型之一，主要以綜合藝術(shù)或純瓷繪的藝術(shù)手法，進(jìn)行敦煌題材佛像人物和場景的主題表現(xiàn)。它寄托著人們對未來美好生活的企盼與祝福，因而深受現(xiàn)代人的關(guān)注和喜愛，具有較高的工藝價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。改革開放以前，此題材曾一度衰微。近年來，隨著國家政策的支持和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的多元化發(fā)展，敦煌絲路佛像瓷畫藝術(shù)異軍突起，發(fā)展駛?cè)肟燔嚨?。敦煌絲路佛像瓷畫的表現(xiàn)形式主要有純瓷繪表現(xiàn)、高溫顏色釉藝術(shù)表現(xiàn)、現(xiàn)代文創(chuàng)瓷藝術(shù)表現(xiàn)、現(xiàn)代陶藝造型綜合表現(xiàn)等。新時(shí)代敦煌絲路佛像瓷畫藝術(shù)創(chuàng)作要堅(jiān)持民族化藝術(shù)創(chuàng)作語言，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同和國家意識(shí)的藝術(shù)表達(dá)，重塑民族化文化發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值體系和新評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二、民族性的書寫是新時(shí)代敦煌絲路佛像瓷畫創(chuàng)作的必然和重點(diǎn)

中國的敦煌絲路佛像瓷畫創(chuàng)作與中國其他當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作一樣，其發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的。全球化的發(fā)展，對中國現(xiàn)代敦煌絲路佛像瓷畫創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的文化沖擊和文化趨同的誘導(dǎo)。一部分現(xiàn)代陶瓷家面對西方藝術(shù)的多元文化沖擊，失去了對藝術(shù)瓷創(chuàng)獨(dú)立的文化思考和藝術(shù)立場，他們套用近乎西方的思維、審美和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，踐行著一條反傳統(tǒng)的現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作之路。這種非民族性的藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)踐證明是行不通的。中國的敦煌絲路文化藝術(shù)博大精深，現(xiàn)代敦煌絲路文化故事的陶瓷講述必須深挖“絲綢之路”文化品牌優(yōu)勢，堅(jiān)持中華民族文化的“根”和“魂”，站在國家文化自信和文化認(rèn)同的高度上，對陶瓷藝術(shù)和敦煌絲路藝術(shù)的融合發(fā)展與創(chuàng)新進(jìn)行現(xiàn)代美學(xué)再整合、新評(píng)估，堅(jiān)持民族性文化創(chuàng)作坐標(biāo)，書寫民族文化故事，反映中華文化精神，促進(jìn)全球文明互惠。這是現(xiàn)代敦煌絲路佛像瓷畫藝術(shù)創(chuàng)作必須堅(jiān)守的重點(diǎn)，也是時(shí)代文化交融發(fā)展、創(chuàng)新的必然，是我們必須面對的時(shí)代命題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

三、敦煌絲路陶瓷故事的民族性講述與書寫

1.在材料與形式技法上

敦煌絲路佛像瓷畫充分利用同樣具有民族特性的現(xiàn)代陶瓷材料語言，在用筆和用色等諸方面，充分發(fā)揮陶瓷材料語言運(yùn)用和敦煌佛像壁畫藝術(shù)的共通之處，極盡民族性藝術(shù)表達(dá)。作品通過繪畫性釉繪本體語言實(shí)踐，對敦煌絲路壁畫本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事等進(jìn)行了現(xiàn)代陶瓷新型材料語言主體民族精神與自然神秘客觀性完美融合的藝術(shù)新表達(dá)。新創(chuàng)作充分展現(xiàn)了東方繪畫民族性的線與色的自然暗合、破壞與重生、有形有變、交融共生的藝術(shù)魅力。新瓷畫以一種嶄新的藝術(shù)形式，探索出傳統(tǒng)敦煌絲路藝術(shù)以陶瓷為介的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。如部分佛像瓷繪家通過借鑒中國畫工筆和寫意筆法，采取排筆、點(diǎn)染、噴灑等傳統(tǒng)用筆自由手法進(jìn)行率性藝術(shù)嘗試，他們或進(jìn)行單一的用筆體現(xiàn)，或進(jìn)行多種筆法的綜合技法開拓，表達(dá)與敦煌壁畫相類似的或重彩華麗或水墨清新的陶瓷材料語言藝術(shù)形式的新探索，渲染出變幻莫測、如夢如幻的絲路佛像畫面藝術(shù)效果。用色上也堅(jiān)持敦煌壁畫的本土化民族性體現(xiàn)。通過諸如高溫顏色釉的陶瓷彩繪藝術(shù)新形式，最大限度地挖掘窯變釉富麗華美的奇幻神秘畫面氛圍效果。這些創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)的是新時(shí)代瓷本語言上敦煌絲路的民族文化與時(shí)代精神。

陶瓷高溫顏色釉色彩豐富，變幻無窮，能夠充分滿足敦煌石窟藝術(shù)多樣色彩、色性再現(xiàn)的表現(xiàn)需要，二者在色彩表現(xiàn)方面具有廣泛的融合性。當(dāng)代陶藝家通過色釉表現(xiàn)媒介，借助創(chuàng)新造型實(shí)踐，重新思考和探索新時(shí)代背景下敦煌藝術(shù)創(chuàng)作元素東方式民族瓷語化的藝尚新表達(dá)，以及現(xiàn)代藝術(shù)家對敦煌藝術(shù)和自我的文化新思索。陶藝家葉文怡的藝術(shù)作品《萬念一聲佛》（圖1）以萬佛圖和香爐為設(shè)計(jì)元素，用顏色釉立體雕塑的形式，表達(dá)了現(xiàn)代陶藝家對歷史、對文化、對自我、對佛的獨(dú)立文化理解。作品色彩表現(xiàn)豐富，色釉肌理效果厚重，符合現(xiàn)代人的藝術(shù)審美，觀者在觀看作品時(shí)，能夠通過這個(gè)暗含佛教題材元素的陶藝顏色釉香爐，感化心靈，內(nèi)心產(chǎn)生喜悅感和恭敬心。

圖1 葉文怡 萬念一聲佛

同樣是借助高溫色釉進(jìn)行現(xiàn)代表現(xiàn)的敦煌主題作品，《敦煌說法圖》（圖2）以高溫顏色釉的藝術(shù)處理手法表達(dá)了現(xiàn)代陶藝家周志兵的個(gè)人信仰。作者充分發(fā)揮高溫顏色釉絢爛多變的特質(zhì)和不可控的肌理效果，藝術(shù)地再現(xiàn)了敦煌說法古樸滄桑的石窟壁畫本色效果，這種色釉色彩肌理的現(xiàn)代呈現(xiàn)既能體現(xiàn)敦煌說法壁畫藝術(shù)歲月風(fēng)化的歷史久遠(yuǎn)感，又能完美詮釋陶瓷新材料融合下敦煌壁畫藝術(shù)獨(dú)特的現(xiàn)代審美表現(xiàn)力，給人以安靜復(fù)古、時(shí)尚新穎的藝術(shù)新感覺，這樣的藝術(shù)實(shí)踐必將推動(dòng)現(xiàn)代敦煌瓷畫藝術(shù)獲得更大的國際藝術(shù)影響力及更高的人文價(jià)值。

圖2 周志兵 敦煌說法圖

2.在表現(xiàn)主題內(nèi)容上

敦煌絲路佛像瓷畫主要選取敦煌絲路故事代表性主題符號(hào)，如敦煌石窟、敦煌飛天、千手觀音、供養(yǎng)菩薩、敦煌壁畫主題故事畫等，充分展現(xiàn)敦煌絲路主題元素的中華藝術(shù)文化精髓，作品以瓷為媒，展現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷“特定對話場域”下陶瓷藝術(shù)與敦煌絲路故事之間的融合對話：同樣是最具民族文化特色的兩大中國文化名片，面臨全球化的文化多元，共融是必然趨勢。繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，緊隨新時(shí)代潮流進(jìn)行承續(xù)與轉(zhuǎn)換，是時(shí)代要求我們給予的現(xiàn)實(shí)回答。

講好中國敦煌絲路陶瓷故事，應(yīng)在表現(xiàn)主題上進(jìn)行民族化融合傳承與創(chuàng)新的深入探索。事實(shí)證明，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)介入敦煌絲路故事的時(shí)代新語講述與藝術(shù)踐行不僅可行，而且陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)種類與技法豐富，堅(jiān)持民族化藝術(shù)傳承效果明顯，有利于中國陶瓷文化和敦煌絲路文化兩大文化體系的活態(tài)傳承。2014年巴黎盧浮宮“視覺中國·瓷上敦煌”中國陶瓷藝術(shù)展就是其中很典型的例子。展覽以敦煌絲路文化為表現(xiàn)主題，“傳承歷史、立足當(dāng)下、展望未來”，以瓷為媒，綜合現(xiàn)代表現(xiàn)技法，以當(dāng)代視角、現(xiàn)代制瓷工藝、獨(dú)特的藝術(shù)精神和國際化視野藝術(shù)性地集中再現(xiàn)了敦煌文化、佛教文化與陶瓷文化的完美融合，促進(jìn)了新時(shí)代東西方文化的進(jìn)一步溝通與交融傳播，也為中國文化的全球傳播做出了時(shí)代詮釋。事實(shí)再一次充分證明，現(xiàn)代陶瓷語境下以瓷為媒承載敦煌絲路故事，讓敦煌絲路表現(xiàn)主題文化故事創(chuàng)新傳承和發(fā)揚(yáng)的陶瓷新路徑，不僅可行，而且必要。

3.在藝術(shù)審美與民族精神的表達(dá)上

藝術(shù)創(chuàng)作的民族性是民族文化在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作中的當(dāng)下展示，亦是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族文化藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)審美與民族精神展現(xiàn)。敦煌絲路佛像瓷畫的民族性不僅體現(xiàn)在上述所談的作品形式和內(nèi)容等視覺圖式上，更應(yīng)上升到其背后隱含的民族特征及其表現(xiàn)的獨(dú)特民族文化精神層面，是更深層的本質(zhì)意義上的探索與創(chuàng)新。文化的核心是精神文化。敦煌絲路故事的文化講述需要我們立足本土國情，樹立國際思維，構(gòu)建新話語體系，用現(xiàn)代陶瓷材料語言闡釋經(jīng)典敦煌絲路民族文化，并通過“講故事”開拓跨文化的交流實(shí)踐，以展示中國敦煌絲路文化的強(qiáng)大影響力和文化魅力。敦煌絲路文化藝術(shù)品中國家意識(shí)的文化傳播是中國文化的自我建構(gòu)工程戰(zhàn)略。寧鋼教授的《觀音系列》（圖3）通過充分融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言和藝術(shù)審美，講述了一個(gè)新時(shí)代觀音陶瓷故事。作品在視覺圖式表現(xiàn)上采取“半刀泥”的獨(dú)特民族表現(xiàn)技法雕刻觀音形態(tài)，背景運(yùn)用陶瓷高溫顏色釉進(jìn)行藝術(shù)個(gè)性化處理，主體則進(jìn)行佛教題材荷花、曼陀羅花和觀音頭飾、服飾、法器本金描繪。畫面效果自然靈動(dòng)，展示了一個(gè)金碧輝煌的佛世界。李明珂的《心隨夢遠(yuǎn)到敦煌》（圖4）通過大面積濃墨重彩斑駁的陶瓷釉面處理，再現(xiàn)敦煌斑駁殘缺美，表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝家個(gè)性化藝術(shù)表現(xiàn)能力和對敦煌民族文化的獨(dú)到理解。在斑駁的顏色釉釉上彩肌理表現(xiàn)中，菩薩雙手合十的端莊若隱若現(xiàn)，體現(xiàn)出菩薩柔美的東方神性美。許多中國新文人畫通過對傳統(tǒng)“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”的中國美學(xué)文化進(jìn)行現(xiàn)代民族性詮釋，深化了作品的主旨精神和作者主題精神境界塑造，受到觀者歡迎。

圖3 寧鋼 觀音系列

結(jié)語

時(shí)代在發(fā)展，民族精神不應(yīng)只停滯在傳統(tǒng)原位，也應(yīng)適應(yīng)全球化發(fā)展和新時(shí)代的審美需求，用發(fā)展和辯證的眼光重新審視新民族精神的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)。中國敦煌絲路故事的瓷語傳承，應(yīng)始終堅(jiān)持民族化的核心指導(dǎo)坐標(biāo)，確立民族藝術(shù)精神的當(dāng)代藝術(shù)主體地位，以對話和開放的現(xiàn)代文化自信姿態(tài)，重塑兩大優(yōu)秀民族文化共融共生的敦煌絲路文化藝術(shù)新風(fēng)范，站在國家文化戰(zhàn)略的藝術(shù)高度，重塑國家民族意識(shí)和國家品牌文化形象，傳播中華優(yōu)秀文化，服務(wù)“一帶一路”倡議，推動(dòng)新時(shí)代陶瓷語境下敦煌絲路主題佛像瓷畫的民族性研究不斷走向深入。