上古文學(xué)與文化

易渡

上古神話

神話是原始人類綜合意識形態(tài)的體現(xiàn)，是他們對世界的認(rèn)識和表達(dá)。在現(xiàn)代人看來或許十分荒誕的神話中，包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念乃至各類日常生活的知識。

“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”

這段文字出自《三五歷紀(jì)》，三國時(shí)期吳國人徐整所著，是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載盤古開天傳說的一部著作。

盤古從狀似雞蛋的混沌中醒來，開天辟地、身化萬物，這就是我們熟悉的“盤古開天”的故事。創(chuàng)世神話能反映出我們祖先對天地宇宙的原始觀念，可能是先民看到畜養(yǎng)的雞鴨都是破殼而出，因此以為宇宙也是這么誕生的。

“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引人也?！保ā讹L(fēng)俗通義》）

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！保ā痘茨献印び[冥訓(xùn)》）

古籍中最早明確記載女媧造人的是東漢的《風(fēng)俗通義》，但《山海經(jīng)》和《楚辭》中也有模糊的記載，這說明至少在戰(zhàn)國時(shí)代就出現(xiàn)了女媧造人的故事。女媧補(bǔ)天的傳說，則在《列子·湯問》和《淮南子·覽冥訓(xùn)》上均有記載。

關(guān)于女媧的身份和傳說有很多，古人公認(rèn)她為造物神和人類始祖母神。相傳，女媧仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建了人類社會(huì)；又替人類立下了婚姻制度，因此也被認(rèn)為是主職姻緣與情愛的皋禖古神；她還在毀天滅地的洪水災(zāi)難中拯救過人類。

女媧神話很有可能誕生于母系社會(huì)，反映出人類社會(huì)早期女性的強(qiáng)大力量。女媧“摶黃土做人”被認(rèn)為是先民制陶技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用在神話中的投影。“補(bǔ)天”神話則記錄了我們祖先所經(jīng)歷的可怕天災(zāi)。

“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”（《山海經(jīng)》）

炎帝神農(nóng)氏的小女兒溺于東海，死后化作精衛(wèi)鳥，日復(fù)一日銜石填海。神話學(xué)家袁珂認(rèn)為，這則神話表現(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類對于征服自然的渴望?！熬l(wèi)填海”具有多種類型神話的特征，它是典型的變形神話，也是復(fù)仇神話，還是英雄神話。古人既恐懼冷酷無情、復(fù)雜多變的大自然和它帶來的意外死亡，也想象著死后的歸處。女娃死后變成精衛(wèi)，對大海進(jìn)行復(fù)仇，則反映了人類對自然的不屈抗?fàn)帯?/p>

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄杖，化為鄧林。”（《山海經(jīng)》）

“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！保ā读凶印珕枴罚?/p>

“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)》）

“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。”（《呂氏春秋》）

夸父是一位善于奔跑的巨人，與太陽“逐走”，人們贊嘆他的勇敢和執(zhí)著，也有人認(rèn)為他十分不自量力。他的形象是超現(xiàn)實(shí)的，具有夸張的浪漫主義色彩。

現(xiàn)代人普遍認(rèn)為，夸父逐日表達(dá)的主題思想是先民企圖超越有限生命的束縛以及對永恒生命的渴求。也有人提出，夸父追逐的不是太陽，而是“日影”，“夸父逐日”很可能是一位古代的天文學(xué)家在追逐著太陽的運(yùn)行，不斷測量太陽的影子，直至日落西山。

大荒時(shí)代，洪水泛濫。黃帝的后代鯀沒有經(jīng)過天帝準(zhǔn)許，偷竊了天帝的息壤來治理地面上的洪水，因此被天帝下令處死。鯀死后，禹從他的肚腹之中誕生。天帝又指定禹來治水，禹在治水期間“三過家門而不入”，終于完成治水大業(yè)。

世界各地都有關(guān)于上古時(shí)期的大洪水傳說，比如諾亞方舟傳說。目前，已經(jīng)有很多考古證據(jù)證明，在公元前兩千多年前，北半球的許多重要河流都因氣候變暖而出現(xiàn)洪災(zāi)。史無前例的洪水令各部落團(tuán)結(jié)起來，先民們因此爆發(fā)出驚人的智慧與勇氣。

上古歌謠

上古歌謠指產(chǎn)生于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)早期的民間歌謠，是《詩經(jīng)》出現(xiàn)以前人民的口頭創(chuàng)作。作為古老的民間口頭創(chuàng)作，這些歌謠一般都具有字句簡短、語言質(zhì)樸和節(jié)奏明快的特點(diǎn)。

候人歌

“候人兮猗！”

——《呂氏春秋》

這短短四個(gè)字的歌謠，可能是我國最早的情歌。其中“候人”即“等待的那個(gè)人”，“兮猗”是感嘆詞。原始歌曲中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重復(fù)，這首歌唱起來時(shí)就是不斷重復(fù)的“等你啊”。相傳，這首歌是大禹的妻子“涂山女”創(chuàng)作的。

彈歌

斷竹，續(xù)竹；

飛土，逐。

——《吳越春秋》

短歌僅有八個(gè)字，卻講述了先民的狩獵生活：他們用竹子制作武器，用泥土包裹石子充當(dāng)彈藥，在荒蠻大地上追逐飛禽走獸?？梢钥闯?，他們?yōu)樽约褐圃斓墓ぞ吒械津湴?，并希望捕獲更多的獵物。

蠟辭

土返其宅，水歸其壑，

昆蟲毋作，草木歸其澤。

——《禮記》

相傳這是神農(nóng)氏時(shí)代，在祭祀百神的蠟禮上使用的禱辭，只有簡單的四句，意思是：“沃土返歸原地，洪水退回山溝，害蟲不要興起，草木回到河邊?！边@則咒語式的短歌證明我們的祖先當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，他們希望支配、反抗自然力量，相信可以憑借語言的力量喝令神祇服從人的意愿。

中孚

得敵， 或鼓或罷，或泣或歌。

——《周易》

遭遇到強(qiáng)大的敵手，或是敲起戰(zhàn)鼓發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，或是兵疲將乏而致敗退，或因?yàn)閼峙聰橙说姆磽舳奁?，或由于敵人不加侵害而高興地歌唱。戰(zhàn)爭是各個(gè)部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的必要手段，自然，上古時(shí)的歌謠也相應(yīng)記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的情況。這首簡短的歌謠，用十個(gè)字把戰(zhàn)爭的情形表現(xiàn)得淋漓盡致。

擊壤歌

吾日出而作，日入而息，

鑿井而飲，耕田而食，

帝力于我何有哉！

據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌?！?/p>

這首歌謠描繪的是上古帝堯時(shí)期的太平盛世，人們過著自給自足、無憂無慮的生活。歌謠中描述的景象充分反映了當(dāng)時(shí)已然興起的農(nóng)耕文化，是勞動(dòng)人民自食其力生活的真實(shí)寫照。

上古奇書

上古三大奇書通常指的是《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《山海經(jīng)》為述圖之書，堪稱最古老的大荒“百科”； 《易經(jīng)》是被譽(yù)為諸經(jīng)之首的典籍，被諸子百家奉為經(jīng)典；《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是中國早期的醫(yī)學(xué)理論的合集。

我們所熟知的華夏神話，最初幾乎都記載于《山海經(jīng)》上，不僅如此，它還包含著上古的動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教、天文、人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等內(nèi)容。

相傳，《山海經(jīng)》為上古治水的大禹、伯益所著，但實(shí)際上，成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國至漢代初期。漢唐時(shí)期，人們把《山海經(jīng)》當(dāng)成地理書籍；明清時(shí)期，人們則把《山海經(jīng)》當(dāng)成志怪小說。如今，各國學(xué)者從世界地理的角度來研究《山海經(jīng)》，認(rèn)為它有部分內(nèi)容或許是真實(shí)的。

《山海經(jīng)》里記載了很多傳說中的神奇動(dòng)物，現(xiàn)代人通過研究發(fā)現(xiàn)了它們可能的“原型”。比如，“其狀如帝魚，四足，其音如嬰兒”的娃娃魚，“其狀如魚而人面，其音如鴛鴦”的儒艮，“一首十身”的章魚或?yàn)踬\，等等。

《易經(jīng)》是一部內(nèi)容包羅萬象、思想極富哲理的著作，具有辯證精神。通常認(rèn)為，《易經(jīng)》原本由三部分組成——《連山》、《歸藏》和《周易》。不過，前兩本都失傳了，現(xiàn)存于世的只?！吨芤住?。

《漢書》在描述《周易》的成書過程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲、周文王和孔子。一般認(rèn)為，《周易》（64 卦及卦爻辭）為周朝初年周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，被諸子百家奉為經(jīng)典，是古代文人的必讀書。《易經(jīng)》認(rèn)為，天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變，那就是“自然而然”的規(guī)律。它長期被當(dāng)作占卜用書，被用來預(yù)測禍福吉兇，但其中也記載了很多上古時(shí)期的歌謠。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中國醫(yī)學(xué)理論典籍，它建立了中國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“養(yǎng)生學(xué)”等學(xué)說，系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

相傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者為黃帝。經(jīng)后世考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是一人所作，可能是由歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展而來的，最終成書于西漢。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！币馑际?，圣人不治療已經(jīng)生成的病，而是治療還未生成的病，不治理已經(jīng)形成的亂，而是治理還未造成的亂，體現(xiàn)了“防患于未然”的意識。