當(dāng)代河域文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對世界文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在橫跨大半個(gè)地球的黃河邊，找到了令其再次生長的“溫床”。蜿蜒萬里的黃河，其不同地區(qū)的作家有著迥異的風(fēng)格和特征，但是，他們均著迷于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，并以此創(chuàng)作出經(jīng)世不朽的作品。這廣袤的土地，這奔騰的河流，給予河域文學(xué)取之不盡、用之不竭的靈感源泉！

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)特征

（一）魔幻現(xiàn)實(shí)主義的流變

魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)概念正如其名字本身一樣，由于神秘奇幻而變得復(fù)雜難解和莫衷一是。自其產(chǎn)生以來，就始終充滿爭議，其內(nèi)涵也在不斷地被人們重新界定。其實(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義原本上是對與這一文學(xué)現(xiàn)象毫無關(guān)系的一個(gè)繪畫流派的代指。

1948年，委內(nèi)瑞拉小說家阿杜羅·烏斯拉爾·彼特里（Arturo Uslar Pietri）首次把魔幻現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)用到文學(xué)評論中。真正以魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一名詞來指稱文學(xué)的，是哥斯達(dá)黎加旅美學(xué)者安赫爾·弗洛雷斯（Angle Flores）。他于1954年在紐約召開的全美文學(xué)教授協(xié)會(huì)年會(huì)上作了題為《論西班牙語美洲小說中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》的報(bào)告，深刻而獨(dú)特地概括了拉美當(dāng)代文壇正涌現(xiàn)出的一股引人注目的文學(xué)創(chuàng)作潮流。20世紀(jì)60年代，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為主要流派的拉美文學(xué)異軍突起，產(chǎn)生“爆炸性”影響，甚至被稱為“執(zhí)世界文學(xué)之牛耳”。

（二）魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法

魔幻現(xiàn)實(shí)主義具有鮮明的特征：廣泛地運(yùn)用時(shí)空順序顛倒、多角度敘述、多人稱獨(dú)白、下意識(shí)心理、自由聯(lián)想、象征暗示、比擬隱喻、幻化怪誕等手法，把拉丁美洲夢幻般的歷史與神奇的現(xiàn)實(shí)巧妙地融為一體，制造出奇特的藝術(shù)效果。

意識(shí)流手法——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、拉美作家馬爾克斯在其名著《百年孤獨(dú)》中就大量采用循環(huán)往復(fù)式的意識(shí)流敘述手法，將人物和時(shí)間反亂展開，添加了怪誕神奇的色彩。小說甫一開頭，就用三種不同的時(shí)態(tài)，夢幻般將三個(gè)時(shí)空交織在一起，與小說的結(jié)尾遙相呼應(yīng)。

象征與隱喻——魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說經(jīng)常假借某種具體或荒誕的現(xiàn)象來象征、隱喻某種不便明說的事物、思想或情感?！栋倌旯陋?dú)》中，族長布恩迪亞去世時(shí)有黃色小花，而拉美文化中黃色代表死亡；飽經(jīng)世事滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)也恰恰是—百余年來命運(yùn)多舛、孤獨(dú)無比的拉丁美洲大陸的縮影。

荒誕的夸張與諷刺——極度的夸張也使得魔幻的色彩更加濃郁。馬爾克斯故意把那些具體可感知的事物寫得面目全非，邏輯混亂，以達(dá)到光怪陸離、神奇怪誕的效果。

魔幻的手法就好比是曲率可變的鏡子，時(shí)而是望遠(yuǎn)鏡，時(shí)而是放大鏡，時(shí)而又是哈哈鏡，讓我們能夠看到遙遠(yuǎn)的、微小的以及扭曲變形、荒誕不羈的現(xiàn)實(shí)。為我們勾勒描繪出一幅幅虛實(shí)相伴、真假難分的畫面。

（三）魔幻現(xiàn)實(shí)主義的闡釋

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)，魔幻只是軀殼，而現(xiàn)實(shí)才是真正想要突出的內(nèi)在。超現(xiàn)實(shí)主張打破邏輯秩序井然的現(xiàn)實(shí)世界，將潛意識(shí)甚至夢境之中的意象展示出來，跳出理性敘事的窠臼，達(dá)到一種超越的現(xiàn)實(shí)。而拉丁美洲的自然和社會(huì)環(huán)境本身就充滿神奇色彩。二者結(jié)合后的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對現(xiàn)實(shí)的客觀依賴度更大，顯得更加理性，其支撐點(diǎn)和根都在現(xiàn)實(shí)上。

自然現(xiàn)實(shí)——拉丁美洲是一片歷史悠久的大陸，在殖民者到來之前，阿茲特克文明、瑪雅文明以及印加文明就已經(jīng)創(chuàng)造出人類文明史上的輝煌。其原本的自然環(huán)境就是奇幻的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派的作家們通過將魔幻色彩的寓意賦予這些現(xiàn)實(shí)或虛擬的意象，進(jìn)而來暗示或隱喻更深層次的含義。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)——拉丁美洲大陸最早處于一個(gè)半原始、無階級的社會(huì)環(huán)境之中，原住民以群居方式生活，最后被歐洲列強(qiáng)入侵，掠奪了財(cái)富，也帶來先進(jìn)科技和文化的多元發(fā)展。人們的生活方式、宗教信仰以及社會(huì)形態(tài)均發(fā)生了顛覆性的變化。獨(dú)立以后，拉美國家又紛紛陷入軍事獨(dú)裁的漩渦，20世紀(jì)60年代中期獨(dú)裁專制達(dá)到頂峰，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安?！栋倌旯陋?dú)》中所描繪的家族權(quán)力也正是社會(huì)獨(dú)裁專制的縮影。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播與影響

（一）魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播

拉美文學(xué)作品早在1921年就被譯介到中國。新中國成立之后，由于同處第三世界，社會(huì)制度和部分拉美國家相同，文化交流頻繁，文學(xué)作品大量傳播。但是，隨著后期中蘇關(guān)系惡化，中國逐漸停止對拉美文學(xué)作品的譯介，其傳播也隨即中止。至“文革”開始，絕大多數(shù)外國文學(xué)作品被普遍視為“毒草”而遭到批判與摒棄。

20世紀(jì)80年代初，拉美文學(xué)界魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》進(jìn)入中國大陸。此時(shí)恰逢改革開放，人們的思想終于掙脫了“文革”時(shí)期的束縛，渴望吸取外國文化以開闊視野，滿足思想文化生活需求。加之中國傳統(tǒng)文化對魔幻現(xiàn)實(shí)主義也有著廣泛認(rèn)同，二者有審美和觀點(diǎn)的契合與共鳴，這使得魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品在中國被廣泛推介。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品在中國的快速和大范圍傳播，究其原因是當(dāng)時(shí)中國與拉美國家有著相同的國家地位和社會(huì)環(huán)境。20世紀(jì)80年代的中國和拉美國家類似，同處社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵階段。這就為精神文化層面的相互吸引和借鑒奠定了基礎(chǔ)。此時(shí)期，文學(xué)作品中已經(jīng)逐漸褪去意識(shí)形態(tài)的影響，譯介人員在翻譯的過程中更加重視文學(xué)性、藝術(shù)性和真實(shí)性，把作者最真實(shí)的意圖呈現(xiàn)在讀者眼前，作品可讀性得到提升。

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是黨的十八大以來，中國各方面實(shí)力大幅提升，文化自信已深入國人內(nèi)心。對自身文化價(jià)值充分肯定并積極踐行的同時(shí)，中國作家及文學(xué)受眾開始以更加專業(yè)、更加理性的眼光看待外國文學(xué)作品。此時(shí)受魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響的中國作家也陸續(xù)崛起并掌握文壇話語權(quán)，讓國內(nèi)再次興起一次拉美文學(xué)熱，其中就包括《百年孤獨(dú)》的正式授權(quán)出版。此次傳播熱度提升的根本原因主要是國家地位大幅提升之后，人民由內(nèi)在的文化自信引發(fā)了外在的文學(xué)導(dǎo)向變化。

（二）魔幻現(xiàn)實(shí)主義對中國的影響

中國有很多與拉丁美洲相似的地方，都有悠久的傳統(tǒng)文化和廣袤的大陸，都有很多神話傳說和宗教禮儀，都有豐富的自然奇觀和歷史文化遺產(chǎn)，都是一片飽經(jīng)風(fēng)霜、極富想象的土地。這些先天的因素為中國作家和文學(xué)受眾接受并模仿魔幻現(xiàn)實(shí)主義提供了重要基礎(chǔ)。

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品給予中國作家以震撼和啟迪。他們對魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的認(rèn)可、欣賞和羨慕已成為一種群體的風(fēng)尚。在這個(gè)融合的過程中，也不可避免的經(jīng)歷了初期的誤讀，之后的了解與熟知，最后達(dá)到融會(huì)貫通。通過不斷的借鑒吸收和創(chuàng)新重構(gòu)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義讓中國作家找到了一條適合自己的文學(xué)發(fā)展道路，形成了新的本土化的文學(xué)流派，釋放出強(qiáng)大的影響力。

三、黃河文化與魔幻現(xiàn)實(shí)主義

波濤雄渾的黃河，橫貫中華大地，孕育了璀璨的華夏文明。豐富多彩、經(jīng)久不息的黃河文化，是新時(shí)代的精神財(cái)富，同時(shí)也是增強(qiáng)中華民族文化自信的重要載體。從黃河文化生存的地域范圍來看，黃河文化是一個(gè)以上游的河湟文化，中游的三秦、三晉文化，下游的中原、齊魯文化為主干的文化體系。

如果說拉美文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義來源于悠久神秘的古印第安文明以及奇特的自然地貌、風(fēng)土人情與故事的話，那么中國當(dāng)代文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義則是孕育在橫亙?nèi)f里的黃河之中。誕生于黃河流域（片）的諸多文化單元，都成為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國發(fā)展的基礎(chǔ)，也導(dǎo)致中國魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品基本都出現(xiàn)在黃河流域地區(qū)。

翻開厚重的中國典籍，從上古時(shí)期傳說的黃帝戰(zhàn)蚩尤、《山海經(jīng)》，到魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說，從唐代的傳奇到明清時(shí)期的《西游記》《聊齋志異》等神話小說，它們無不散發(fā)出中國古代魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)光輝，也都極大影響著當(dāng)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的思想。20世紀(jì)80年代初，當(dāng)博爾赫斯被評論界尊為“魔幻文學(xué)祖師爺”時(shí)，他卻說：“魔幻文學(xué)祖師爺?shù)念^銜輪不到我，多年前貴國夢蝶的莊周也許當(dāng)之無愧。”

四、河域小說中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

河域，在本文指黃河流域。河域文學(xué)指誕生于黃河流域的文學(xué)作品。按照黃河流域的地理范圍，河域文學(xué)主要包含羌藏地區(qū)文學(xué)、西域文學(xué)、秦晉地區(qū)文學(xué)以及中原和齊魯?shù)貐^(qū)文學(xué)。

（一）羌藏地區(qū)文學(xué)

藏語中稱“河”為“曲”。俗語常說“黃河九曲十八彎”，這“九曲”就是唐代時(shí)對今青海貴德以上黃河河段的稱呼。生長于該區(qū)域的作家阿來，是阿壩羌族藏族自治州人，本名楊永睿，主要作品有長篇散文《大地的階梯》，長篇小說《塵埃落定》以及詩集《梭磨河》等。其中《塵埃落定》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，后被翻拍為同名電視劇，講述了土司王朝寓言般的末世悲喜劇。在阿來的作品中，隨處可見宗教鄉(xiāng)土情懷以及反思當(dāng)代的主題，大量使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間不斷切換，使小說文本產(chǎn)生一個(gè)空間距離，增強(qiáng)作品的審美張力。

（二）西域文學(xué)

西北地區(qū)內(nèi)陸河流與黃河極其相似，其民俗風(fēng)情和地域特點(diǎn)與黃河上游地區(qū)也基本一致。西域作家的風(fēng)格與特征也成為黃河流域文學(xué)風(fēng)格與特征的一部分。西域少數(shù)民族和漢族不同的文化本原所產(chǎn)生的新生存方式也激發(fā)起紅柯等作家對生命、生活和文學(xué)獨(dú)特的理解和思考。

紅柯是西域魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的代表人物，其不僅描繪西域雄渾的外在特征和獨(dú)特風(fēng)情，還致力于挖掘獨(dú)特的文化精神以及西域?qū)ψ匀缓蜕诤鲜降娜松鷳B(tài)度。其作品通常用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法來描繪西部的莊嚴(yán)。代表作《大河》《格薩爾王傳》也無處不彰顯著那種奔放開闊、自由豪邁的本真狀態(tài)。

（三）秦晉地區(qū)文學(xué)

山陜地區(qū)是漢民族起源地之一，其文化也是黃河中游地區(qū)文化的代表，是中國傳統(tǒng)意義上的正統(tǒng)文化的重要組成部分。

20世紀(jì)80年代初期，陳忠實(shí)受到魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，開始反思自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，要形成獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性，走出崇拜者的陰影。他由此開始不懈的探索。他用三年的時(shí)間做前期準(zhǔn)備，搜集到諸如中外研究民族問題、心理學(xué)、美學(xué)的新著和白鹿原周邊的縣志歷史，在西安東郊一個(gè)南倚白鹿原北臨溺河的偏僻村落里，歷時(shí)四年，完成了一部被認(rèn)為是“一個(gè)民族的秘史”的經(jīng)典作品《白鹿原》。

賈平凹是陜南文化的書寫者。陜南山地屬于稻作文化，山清水秀的地理特征使其頗具江南風(fēng)味。賈平凹筆下的商州是川、陜、豫、楚的交界之處，是荊楚文化與中原文化的交匯地帶。獨(dú)特的地理位置，使商州兼北部之曠野，融南部之靈秀。賈平凹從商州汲取了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分，給予他空靈婉約的山野情趣，其藝術(shù)追求和人格理想都深深蘊(yùn)涵著陜南的地域色彩，寧靜致遠(yuǎn)，雄壯晴朗。

（四）中原地區(qū)文學(xué)

中原文化以河南地區(qū)文化為中心。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，在古代，中原地區(qū)長期都是中華民族的政治經(jīng)濟(jì)中心，是中華文化的發(fā)源地。河南同時(shí)是中國文學(xué)的發(fā)祥地。《尚書》作為中國最早的散文總集，就是由東周洛陽的史官整理的。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，屬于如今河南省境內(nèi)的作品占總篇目三分之一以上。漢魏時(shí)期，有“漢魏文章半洛陽”之說。

歷史上，桀驁不馴的黃河給中原人民帶來過數(shù)不盡的苦難，“三年兩決口，百年一改道”。但是不屈的中原人民也在苦難中不斷頑強(qiáng)抗?fàn)帯酚^向上的他們形成了幽默大氣的性格，堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和勇于反抗的豪氣。劉震云、閻連科等都是當(dāng)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家。他們的作品《一句頂一萬句》《情感獄》及《日熄》都描述過家鄉(xiāng)的苦難、死亡、戰(zhàn)爭和抵抗，都借鑒和吸收魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、夸張、荒誕、寓言等手法，使小說情節(jié)夸張到極致。

（五）齊魯?shù)貐^(qū)文學(xué)

黃河在山東結(jié)束其萬里旅程而入海，大河和大海均賦予這片土地自己的性格和基因?！褒R”臨大海，講求革新；“魯”靠內(nèi)陸，尊崇傳統(tǒng)。兩種文化在不斷的發(fā)展中逐漸融合在一起，形成了內(nèi)涵豐富的齊魯文化。

齊魯大地上魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家是高密東北鄉(xiāng)的莫言，高密給了莫言一個(gè)寬廣的創(chuàng)作平臺(tái)，《紅高粱家族》《檀香刑》等名作即出自于此。故鄉(xiāng)民間的口頭傳說藝術(shù)為莫言的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感。其小說中時(shí)刻展示出高密東北鄉(xiāng)人驍勇血性的精神狀態(tài)和狂野不羈的個(gè)性特征，既有傳統(tǒng)禮教元素，又有抗?fàn)幐镄戮瘛?/p>

五、結(jié)語

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品已經(jīng)大量譯介并傳播到了世界各地，在各個(gè)國家特別是中國產(chǎn)生了極為重要的影響，可謂根植拉美，花落全球，并興盛于黃河。它仍具有旺盛的生命力，將繼續(xù)為世界文學(xué)的發(fā)展與交流發(fā)揮作用。

基金項(xiàng)目：本文是河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《黃河流域當(dāng)代作家對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的接受研究》的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)2023-ZZJH-389

作者簡介：周佳瑞（1989—），河南洛陽人，碩士，華北水利水電大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)槔牢膶W(xué)。