鑄牢中華民族共同體意識下桃力民紅色文化的價值意蘊(yùn)及傳承發(fā)展

曹海平

（1.內(nèi)蒙古鄂托克旗政策研究中心，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017010；2.蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；3.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告明確提出“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”［1］，鑄牢中華民族共同體意識日益成為新時代民族工作的主旋律和理論學(xué)界熱切關(guān)注的焦點(diǎn)。中國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族共同體的形成和表述體現(xiàn)為動態(tài)的歷史建構(gòu)過程。中華民族不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，而且具有內(nèi)在的、強(qiáng)大的自我凝聚力，中華民族成員每當(dāng)遇到重大困難或者考驗(yàn)時，總是能夠自覺團(tuán)結(jié)起來，共同維護(hù)國家和民族的統(tǒng)一和安定。

學(xué)界目前關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的討論主要包括理論和實(shí)證兩個方面。理論方面主要以“認(rèn)同”為中心，探討中華民族共同體的概念內(nèi)涵、構(gòu)成要素、形成機(jī)理、運(yùn)行邏輯、價值意蘊(yùn)等；實(shí)證方面主要從歷史和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域探索和挖掘中華民族共同體形成的各種佐證材料和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)等①。

紅色文化是近代以來中國人民在追求民族解放，國家獨(dú)立，社會主義革命、建設(shè)、改革開放過程中形成的愛國主義文化，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)和價值理想的綜合反映。紅色基因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、革命精神、時代精神同馬克思主義有機(jī)融合的結(jié)晶，一直是激勵中國共產(chǎn)黨不斷前進(jìn)的精神力量［2］。沈成飛、連文妹認(rèn)為，中國特色文化傳統(tǒng)的革命精神和社會主義價值體系是紅色文化的價值內(nèi)核，世界共產(chǎn)主義革命和解放過程中的人類共同價值是紅色文化的價值外延，紅色文化對抵御歷史虛無主義泛濫、增強(qiáng)民族文化自信、標(biāo)識中國特色、提升國家認(rèn)同具有不可取代的現(xiàn)實(shí)意義［3］。李維軍、楊麗談到紅色文化同中華民族共同體的關(guān)聯(lián)時，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等五個方面論述了二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出紅色文化既是近代中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展獲得勝利的精神總結(jié)，又是新時代傳承奮斗基因、凝聚人心的顯著資源優(yōu)勢［4］。龍柏林、李秋梅認(rèn)為，紅色記憶作為歷史文化記憶，能夠增強(qiáng)共同體成員的歷史認(rèn)知、提供共同體成員身份識別碼、喚醒共同體成員的集體情感，為鑄牢中華民族共同體意識奠定重要的基礎(chǔ)［5］。董慧、王緒念認(rèn)為，新時代需要對紅色基因進(jìn)行歷史溯源、特質(zhì)解碼、精神書寫、活力激活，有利于我們樹立正確的黨史觀，為鑄牢中華民族共同體意識確立邏輯起點(diǎn)，在情感認(rèn)同中奠定價值支撐，在信念堅(jiān)定中凝聚強(qiáng)大合力，在學(xué)史實(shí)踐中豐富路徑選擇［6］。

我們從上述學(xué)者的研究中不難發(fā)現(xiàn)，紅色文化作為中國精神譜系的重要組成部分，蘊(yùn)含了中華各民族共同的情感訴求，體現(xiàn)了各民族高度的價值認(rèn)同和愛國情懷。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，習(xí)近平總書記高度重視紅色文化的重要作用，多次對紅色文化的保護(hù)、利用、傳承作出指示和批示，指出“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”［7］。我們在新時代要繼續(xù)守護(hù)好紅色基因，傳承好紅色精神，不斷為中華民族萬眾一心共筑中國夢注入不竭的精神力量。

桃力民的蒙古語是“查漢桃日莫”，漢語譯為“向陽的白泥壕”［8］。歷史上的桃力民地區(qū)主要指今天以內(nèi)蒙古鄂托克旗桃力民村為中心向四周輻射的一片地方［9］。清朝末期至民國初期以來，經(jīng)歷了土地開墾和各種政治力量的角逐，桃力民地區(qū)逐漸發(fā)展為抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)的北部重要屏障和民族統(tǒng)一戰(zhàn)線試驗(yàn)地。

綜合考察清朝末期至民國初期以來桃力民地區(qū)的社會環(huán)境發(fā)展變遷，重點(diǎn)探討桃力民紅色文化的形成過程和價值意蘊(yùn)，對新時代促進(jìn)桃力民紅色文化的價值傳承提出建議，這是本文的寫作思路和目的所在。

一、桃力民地區(qū)的歷史變遷

（一）移墾時期的桃力民地區(qū)

桃力民地區(qū)的開發(fā)，主要是在清朝末期以來清朝政府“放墾蒙荒”政策下進(jìn)行的。此前進(jìn)入桃力民地區(qū)一帶的主要是行腳商人和以租墾為主的窮苦農(nóng)民，他們春去冬歸、往返兩地，被稱為“雁行人”②。1901年，清政府受“庚子賠款”的影響而面臨內(nèi)外交困的財政壓力，不得不從控制放墾轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)放墾，以此國庫、穩(wěn)固邊疆，桃力民地區(qū)在這一政策背景下拉開了放墾的序幕。1901年，清廷批準(zhǔn)山西巡撫岑春煊奏請的開墾晉邊蒙地，包括伊克昭盟十三旗在內(nèi)的牧場③。1902年，奕谷被清廷委派為督辦墾務(wù)大臣，全權(quán)負(fù)責(zé)包括桃力民在內(nèi)的伊克昭盟等地的墾務(wù)事宜④。 至此，桃力民地區(qū)逐漸從人煙稀少的牧業(yè)地區(qū)變?yōu)槊晒抛搴蜐h族雜居的半農(nóng)半牧地區(qū)。

桃力民地區(qū)的放墾和社會演變，是多種因素共同作用的結(jié)果。一方面，桃力民地區(qū)周邊陜西、寧夏等地區(qū)由于人多地少，土地連年耕種而導(dǎo)致日漸貧瘠、人地關(guān)系緊張；桃力民一帶土地肥沃，人口稀少。另一方面，清政府在內(nèi)蒙古地區(qū)的邊疆政策從早期“禁墾蒙地”到清末“勸墾蒙地”的轉(zhuǎn)變，是桃力民一帶快速開墾的主因。1919年，原屬于清政府驛站地的大克泊爾、木凱淖爾、伙房梁等地被當(dāng)時的東勝縣放墾給邊商，稱“六臺塔并”；當(dāng)時盤踞在桃力民一帶各類軍閥奸商的濫墾也是重要原因。國民黨二十六師在1943年強(qiáng)迫鄂托克旗開放烏蘭吉林、口口井（框框井）等地，國民黨八十六師在1940年強(qiáng)迫杭錦旗開放爾麻加汗、古城梁等地，桃力民地區(qū)亦在其中⑤。截至1949年前夕，鄂托克旗所在的桃力民地區(qū)的人口規(guī)模因放墾而增加了三千三百多戶，二萬三千多人；杭錦旗所在的桃力民地區(qū)人口增加了五千多戶，三萬五千多人，兩地共計八千三百多戶，五萬八千余人⑥。

（二）新民主主義革命時期的桃力民地區(qū)

1.中國共產(chǎn)黨在桃力民地區(qū)的活動

“九·一八”事變后，日本加緊了對中國的全面侵略和蠶食，處于時稱綏遠(yuǎn)省（時稱）腹地的桃力民地區(qū)在所難免。1938年初，日本派兵血洗了桃力民地區(qū)的干海子村，1940年農(nóng)歷九月轟炸了桃力民廟會會場，犯下了滔天罪行［10］42。1935年，中國共產(chǎn)黨開始派地下黨員潛入桃力民地區(qū)深入發(fā)展中共黨員，建立和擴(kuò)大黨組織，領(lǐng)導(dǎo)桃力民地區(qū)人民成立武裝隊(duì)伍，開展抗日活動。桃力民地區(qū)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸發(fā)展成為宣傳中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一政策、發(fā)動各民族群眾抗日救國的重要根據(jù)地。彼時，作為桃力民抗日根據(jù)地的創(chuàng)建者之一，楊子華以教學(xué)先生的名義公開活動，創(chuàng)立了桃力民小學(xué)，以課堂教學(xué)的方式進(jìn)行愛國主義教育、宣傳黨的抗日主張［11］。1938年以來，中國共產(chǎn)黨相繼在桃力民地區(qū)成立了中國共產(chǎn)黨伊克昭盟工作委員會、中國共產(chǎn)黨桃力民工作委員會等地方政權(quán)，組建了桃力民自衛(wèi)軍、桃力民游擊隊(duì)等地方軍事武裝力量，桃力民地區(qū)一度發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古西部重要的紅色根據(jù)地。

抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在桃力民地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的地方政權(quán)及代表人⑦，見表1。

表1 抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在桃力民地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的地方政權(quán)及代表人

2.國民黨在桃力民地區(qū)的活動

中國共產(chǎn)黨在桃力民地區(qū)積極抗日的同時，國民黨加緊了對桃力民地區(qū)的滲透和控制。一方面，國民黨不斷向桃力民地區(qū)派員、建立黨部、推行黨務(wù)；另一方面，國民黨不斷增加對桃力民地區(qū)的軍事部署，插手地方政權(quán)，同中國共產(chǎn)黨頻頻發(fā)生摩擦。國民黨于1941年春將中國共產(chǎn)黨伊克昭盟工作委員會排擠出桃力民，隨即成立國民黨桃力民辦公室（后改為國民黨桃力民辦事處），設(shè)立國民黨綏遠(yuǎn)蒙旗黨務(wù)辦事處，成立了國民黨保安團(tuán)、推行保甲制。十余年之間，國民黨相繼向桃力民地區(qū)派出的兵力包括八十六師、四十一軍騎三旅、新三師（實(shí)際為中國共產(chǎn)黨控制）、三十五師、新二十六師等，以及由國民黨后期控制的桃力民偽保安團(tuán)等。除了騎三旅和新三師進(jìn)行過有效積極的抗日活動之外，國民黨派駐的其他兵力基本都同中國共產(chǎn)黨搞摩擦、爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)［12］。國民黨當(dāng)時在桃力民地區(qū)的活動應(yīng)當(dāng)一分二來看?？谷諔?zhàn)爭前期，國共合作有效打擊了日本侵略者，為保家衛(wèi)國作出了積極貢獻(xiàn)；抗日戰(zhàn)爭后期，國民黨因獨(dú)裁野心而與地方反動勢力互相勾結(jié)，愚害百姓，極大地破壞了桃力民地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)。

總之，在新民主主義革命時期，桃力民地區(qū)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為團(tuán)結(jié)各族群眾共同抗日、爭取國家獨(dú)立和民族解放作出了積極貢獻(xiàn)。桃力民地區(qū)也因此成為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在陜甘寧北部邊區(qū)的重要屏障和戰(zhàn)斗堡壘。

（三）中華人民共和國成立后的桃力民地區(qū)

1950年3月8日，綏遠(yuǎn)?。〞r稱）人民政府決定設(shè)立桃力民中心區(qū)人民政府，接手國民黨在此設(shè)立的桃力民辦事處；1951年6月1日，桃力民中心區(qū)人民政府宣布撤銷，分屬鄂托克旗和杭錦旗兩旗管轄［13］，至此，桃力民地區(qū)走完了歷史旅程。作為革命老區(qū)，桃力民紅色精神被傳承賡續(xù)。歷經(jīng)土地墾殖、戰(zhàn)事洗禮、災(zāi)害侵襲后的桃力民地區(qū)，在中華人民共和國成立后迎來了新的發(fā)展契機(jī)，也需要恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重建家園?？傮w來看，從中華人民共和國成立至今，桃力民地區(qū)主要處于生產(chǎn)實(shí)踐和生態(tài)建設(shè)的探索之中。

第一，興修水利，開辟灌區(qū)，實(shí)行移民。1966年至1971年，當(dāng)?shù)厝嗣裾诎鸵籼蘸ィń駷鹾：Ｄ蠀^(qū)巴音陶亥鎮(zhèn)）等沿河地帶開墾農(nóng)田。預(yù)計當(dāng)時由桃力民地區(qū)向黃灌農(nóng)區(qū)遷出的人口五千余戶、三萬人⑧。1977年至1980年，當(dāng)?shù)卣诙跬锌似煨碌?、堿柜等地興修水利，發(fā)展水澆地約三萬畝，粗略估計從巴音淖爾、早稍、公其日嘎、木肯淖等地移居此地的人口約一萬六千五百人⑨。

第二，移民擴(kuò)鎮(zhèn)，扶貧搬遷，退耕禁牧。土地退化和飲水困難從根本上導(dǎo)致桃力民一帶人民生產(chǎn)、生活長期貧困。為了有效改善當(dāng)?shù)厝罕姷纳钏剑?dāng)?shù)厝嗣裾e極探索通過實(shí)行易地搬遷和生態(tài)移民的方式幫助桃力民地區(qū)群眾轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生產(chǎn)觀念。1990年至1992年，在當(dāng)?shù)厝嗣裾膸ьI(lǐng)下，從鄂托克旗桃力民等地區(qū)遷至烏海市烏達(dá)區(qū)河拐子和東風(fēng)農(nóng)場務(wù)農(nóng)的人口共有二百六十五戶，一千一百零七人（含遷移到今鄂托克旗阿爾巴斯蘇木、烏蘭鎮(zhèn)包日塔拉中心村的少量人口）⑩。1998年起，地方人民政府繼續(xù)加大對桃力民地區(qū)生態(tài)移民的投入，不斷通過選址、規(guī)劃、布局，有步驟地將人口轉(zhuǎn)移到安置點(diǎn)。2009年起，當(dāng)?shù)厝嗣裾谄灞P井鎮(zhèn)、烏蘭鎮(zhèn)、蒙西鎮(zhèn)等地新建安居房，共轉(zhuǎn)移安置人口七百二十戶、一千九百五十五人，整體退出區(qū)面積達(dá)三十一萬畝?。

第三，封沙育草，植樹造林，重建生態(tài)。鄂爾多斯位于毛烏素沙漠和庫布齊沙漠的中心地帶，土地的濫墾加劇了草原的沙化。從20世紀(jì)60年代開始，當(dāng)?shù)厝嗣裾虻刂埔?，采取“喬灌草結(jié)合”“封固造結(jié)合”的方式在桃力民地區(qū)一帶封灘封沙育草、禁牧休牧、人工造林、飛播造林。桃力民地區(qū)通過種樹、種草等一系列方式逐漸擺脫貧困，走上生態(tài)友好型道路。隨著全面建成小康社會的勝利實(shí)現(xiàn)，桃力民革命老區(qū)已經(jīng)如期完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，人民群眾的生產(chǎn)環(huán)境和生活質(zhì)量得到明顯改善，各項(xiàng)事業(yè)有序推進(jìn)，未來將朝著更高質(zhì)量的方向發(fā)展。

二、桃力民紅色文化的價值意蘊(yùn)

桃力民地區(qū)的歷史是一幅體現(xiàn)保家衛(wèi)國斗爭、生態(tài)家園建設(shè)、民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的生動畫卷。桃力民地區(qū)各族群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極斗爭、積極生產(chǎn)、積極發(fā)展，形成血脈相依、水乳交融的共同體，這既是桃力民地區(qū)紅色文化形成的根本原因，也是桃力民地區(qū)紅色文化的價值內(nèi)核。

（一）生態(tài)觀中的桃力民紅色文化

桃力民紅色文化生發(fā)于中國草原地區(qū)特殊的地理生境，體現(xiàn)了各民族在生態(tài)保護(hù)、生態(tài)建設(shè)中的樸素理想和行為取向。在桃力民地區(qū)紅色文化的形成和發(fā)展過程中始終貫穿著生態(tài)實(shí)踐觀念。蒙古族在歷史上是游牧民族，草原生態(tài)是蒙古族民眾得以繁衍生息的基本倚仗，蒙古族民眾歷來十分注重保護(hù)生態(tài)以及人與自然和諧共存。

古代的鄂爾多斯“草木茂盛、禽獸出沒”，是一片水草豐美、林地茂密的天然牧場，諸多民族先后在草原上繁衍生息。《史記》記載，紀(jì)元前后，匈奴人“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”［14］635，“逐水草而遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”［14］635；蒙古人在13世紀(jì)隨“水草盡，則移，初無定日”［15］。這些歷史記載都體現(xiàn)了草原民族樸素的生態(tài)思想，四季轉(zhuǎn)場、輪牧休牧，使草場和牧場得以休養(yǎng)生息、永續(xù)利用。桃力民地區(qū)的土地曾經(jīng)在各種力量的參與下遭到無序開墾，草原生態(tài)被破壞，地方群眾的感情和利益受到傷害。不斷墾殖導(dǎo)致桃力民一帶的草原生態(tài)環(huán)境形貌和氣候特征發(fā)生了重大改變，牧民的生產(chǎn)生活環(huán)境不斷惡化，隨即爆發(fā)了各種抗墾運(yùn)動。

中華人民共和國成立以來，在當(dāng)時“以糧為綱”和“多種多收”等生產(chǎn)思想的指引下，內(nèi)蒙古地區(qū)從盟到旗再到各個鄉(xiāng)村、嘎查，“倒山種田，廣種薄收”到處可見，土地墾了荒、荒了墾。桃力民地區(qū)也不例外，尤其是位于桃力民地區(qū)的公其日嘎、召稍、木凱淖爾、巴音淖爾等四鄉(xiāng)最嚴(yán)重，90%的土地被輪番開墾，整個鄂托克旗沙化的牧場達(dá)到二百三十萬畝、棄耕的田地六十萬畝，總開荒面積五百四十萬畝，導(dǎo)致沙化的土地約八百萬畝［16］。土地沙化、草場退化的后果是農(nóng)業(yè)和牧業(yè)連年歉收，桃力民地區(qū)一度淪為當(dāng)?shù)氐湫偷纳鷳B(tài)型貧困區(qū)。在“沙退人進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)下，地方人民政府不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，引導(dǎo)桃力民地區(qū)群眾走出貧困，重塑發(fā)展信心。

1961年，當(dāng)?shù)厝嗣裾_立“以牧為主，結(jié)合畜牧業(yè)、發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，初步開始調(diào)整桃力民地區(qū)農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，保護(hù)牧場。1966年，當(dāng)?shù)厝嗣裾凑铡耙宿r(nóng)則農(nóng)、宜牧則牧”的原則實(shí)施基本農(nóng)田、草牧場規(guī)劃，調(diào)整人口布局。從1978年起，當(dāng)?shù)厝嗣裾^續(xù)按照“宜農(nóng)則農(nóng)、宜牧則牧、宜林則林、農(nóng)牧林水綜合治理”的生產(chǎn)方針，引領(lǐng)桃力民地區(qū)群眾調(diào)整農(nóng)牧結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)移人口、退耕還牧。1980年，當(dāng)?shù)厝嗣裾匦聞澐洲r(nóng)牧區(qū)，桃力民地區(qū)大部分被劃入牧區(qū)。從20世紀(jì)90年代起，當(dāng)?shù)厝嗣裾σ龑?dǎo)桃力民地區(qū)群眾進(jìn)行生態(tài)移民，以緩解人多地少、生態(tài)退化的矛盾。進(jìn)入21世紀(jì)以來，當(dāng)?shù)厝嗣裾畬⑸鷳B(tài)建設(shè)同優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、扶貧開發(fā)結(jié)合起來，繼續(xù)實(shí)施退耕還林還草和異地扶貧搬遷工程，引導(dǎo)桃力民地區(qū)農(nóng)牧民不斷轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，重建老區(qū)生態(tài)環(huán)境。生活在桃力民地區(qū)的各族群眾在當(dāng)?shù)厝嗣裾膸ьI(lǐng)下，不斷發(fā)揚(yáng)革命老區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)，積極轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念，通過開展生豬、土雞、歐洲雁等綠色有機(jī)養(yǎng)殖業(yè)，走出一條生態(tài)環(huán)保和生產(chǎn)發(fā)展的協(xié)同經(jīng)營道路。

（二）文化觀中的桃力民紅色文化

桃力民紅色文化融合了生態(tài)文化、民族文化、革命文化等多種文化形態(tài)，主要具有兩個特質(zhì)：文化包容和文化自信。

就文化包容來看，桃力民紅色文化是蒙古族和漢族在文化領(lǐng)域不斷交往、交流、交融的結(jié)果，是農(nóng)牧文化互相碰撞的結(jié)果。桃力民地區(qū)地處草原腹地，周邊是晉陜寧等農(nóng)耕文化區(qū)。隨著土地墾殖的深入，來自晉陜及后套（例如巴彥淖爾地區(qū)）的漢族農(nóng)民首先到這一帶種地或者經(jīng)商，這里日益發(fā)展成為重要的市集交換點(diǎn)和民族雜居區(qū)。頻繁的經(jīng)濟(jì)交流和思想碰撞，為日后中國共產(chǎn)黨的革命工作提供了深厚的群眾基礎(chǔ)和物資支援。1938年8月，桃力民根據(jù)地的面積達(dá)三萬多平方公里，各民族人口三十多萬，耕地一百多萬畝，牛、馬、駱駝、羊等牲畜近一百萬頭（只）［17］。當(dāng)時桃力民抗日根據(jù)地每年平均約向一萬名黨、政、軍脫產(chǎn)人員供應(yīng)糧食、肉食、各種生活必需品，這些都是當(dāng)時桃力民地區(qū)人民群眾在勒緊腰帶、積極生產(chǎn)中提供的。

隨著革命斗爭的深入開展，蒙古族民眾和漢族民眾的日常生活和精神層面的交流進(jìn)一步加深。各族群眾在語言、生活、生產(chǎn)、文藝等風(fēng)俗習(xí)慣方面不斷交流、借鑒，取長補(bǔ)短，融合趨同。總體看來，漢族群眾在桃力民地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)活動滿足了當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕姷娜粘Ｐ枨?，蒙古族豐富燦爛的文化技藝和生存智慧也感染著其他民族的群眾。在革命斗爭的歷史洪流中，漢族和蒙古族日益結(jié)成互鑒互學(xué)、互幫互助、互信互賴的共同體，為中國共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古西部開展民族統(tǒng)一戰(zhàn)線工作創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)，為抗戰(zhàn)和解放凝聚了人心和力量。

就文化自信來看，一方面，桃力民地區(qū)是當(dāng)時西方宗教勢力覬覦和活動的重要地區(qū)。清朝末年和民國期間，放墾較遲的桃力民地區(qū)一帶遭到西方宗教文化勢力不同程度的滲透。1898年，天主教圣母圣心會在桃力民地區(qū)一帶的大克泊爾（現(xiàn)鄂托克旗木凱淖爾鎮(zhèn)管轄）等地建立教堂，妄圖對當(dāng)?shù)厝罕妼?shí)行意識形態(tài)方面的控制。1900年，鄂托克旗和烏審旗分別爆發(fā)了反抗西方洋教組織的獨(dú)貴龍運(yùn)動，獨(dú)貴龍與義和團(tuán)、紅燈照等反洋教民間組織互相配合、遙相呼應(yīng)，有力地打擊了西方宗教勢力的惡行［10］3—6。

另一方面，隨著陜北革命的蓬勃發(fā)展，桃力民地區(qū)成為中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)蒙古地區(qū)宣傳馬克思主義等進(jìn)步學(xué)說的先行區(qū)。1935年12月20日，毛澤東代表中華蘇維埃中央政府發(fā)表了《對內(nèi)蒙古人民宣言》，這是當(dāng)時中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)內(nèi)蒙古革命的綱領(lǐng)性文件，為桃力民地區(qū)革命斗爭指明了方向和道路。此前，史仙舟、楊子華、韓是今、趙通儒等中國共產(chǎn)黨人分別以各種形式進(jìn)入桃力民地區(qū)，開展中國共產(chǎn)黨宣傳和抗日活動。1938年秋，桃力民地區(qū)建立三十多個黨支部、團(tuán)支部。烏蘇吉爾汗、高勞吉爾汗、小湖、阿木爾龍貴、腦高岱、巴拉亥等地都建立了黨支部、團(tuán)支部，桃力民地區(qū)周圍有木肯淖、大克泊爾、木花稍、紅石頭井、五臺塔并等五個支部，五十多名中共黨員。在愛國主義進(jìn)步思想文化的感染下，當(dāng)?shù)厝罕姟坝绣X出錢，有力出力”，踴躍參軍，抗擊日寇，保家衛(wèi)國。

（三）民族觀中的桃力民紅色文化

中共中央到達(dá)陜北后，十分重視民族地區(qū)的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。當(dāng)時，中共中央西北工作委員會的重要任務(wù)之一是主管蒙古族和回族工作，爭取廣大人民包括蒙古族等民族的愛國上層人士加入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。中共中央西北工作委員會經(jīng)過認(rèn)真調(diào)研，向中共中央提交了《蒙古民族問題提綱》，被中央書記處原則通過??！睹晒琶褡鍐栴}提綱》詳細(xì)闡述了中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族聚居地方自治、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張和具體政策，成為當(dāng)時指導(dǎo)桃力民地區(qū)民族工作的重要指南。

桃力民地區(qū)是中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期的民族團(tuán)結(jié)工作試驗(yàn)地和示范地，主要民族工作歸納如下。

第一，堅(jiān)決貫徹中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，主動爭取中共中央的直接領(lǐng)導(dǎo)，在民族宗教上層積極開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，團(tuán)結(jié)當(dāng)時伊克昭盟（現(xiàn)更名為鄂爾多斯市）上層人士和國民黨愛國將領(lǐng)，堅(jiān)決抵抗德穆楚克棟魯普（俗稱“德王”）和日本侵略者的軍事攻擊；積極動員各族群眾共同開展抗日斗爭，鞏固伊克昭盟（今鄂爾多斯市）的革命根據(jù)地和抗日斗爭形勢。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，桃力民地區(qū)相繼成立桃力民地區(qū)抗敵后援會、桃力民抗日動員委員會等抗日團(tuán)體，積極團(tuán)結(jié)國民黨、開明地主紳士等各階層人士抗日救國。1939年3月，中國共產(chǎn)黨伊克昭盟工作委員會為了團(tuán)結(jié)抗日，廣泛團(tuán)結(jié)各抗日階層，主動將桃力民抗日動員委員會改為“桃力民蒙漢聯(lián)合抗敵委員會”，由新三師科長齊希古任副主任，武殿才、徐登富等中共地下黨員為工作人員。以烏蘭夫?yàn)榇淼闹泄驳叵曼h通過耐心細(xì)致的思想工作，幫助和爭取了民族人士和宗教上層人士，使他們擁護(hù)、支持中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策?。

第二，積極宣講中國共產(chǎn)黨的民族政策，發(fā)動蒙古族和漢族群眾團(tuán)結(jié)一致、保衛(wèi)家園。

一方面，桃力民地區(qū)先后成立“農(nóng)民抗日救國會”“青年抗日救國會”“婦女救國會”等抗日團(tuán)體，這些團(tuán)體在當(dāng)時桃力民地區(qū)的抗日斗爭中發(fā)揮了重要的動員和組織作用。在抗日戰(zhàn)爭中，桃力民地區(qū)建立了多個宣傳隊(duì)、演出隊(duì)，通過寫標(biāo)語、辦墻報、唱歌、演戲等形式向群眾宣傳抗日，《放下你的鞭子》等抗戰(zhàn)劇目多次在這里上演。

另一方面，桃力民地區(qū)組織動員當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民、地方紳士等各階層人士捐獻(xiàn)軍馬、牛羊、絨毛等物資以及糧食，積極支援前線。軍民魚水一家親，當(dāng)?shù)厝罕娨暱谷詹筷?duì)為子弟兵，主動將糧草、肉食、煤炭送到部隊(duì)，主動騰出房子給部隊(duì)子弟兵居住。一首《送糧快板》在桃力民地區(qū)傳唱至今：“桃力民、木花稍，抗日情緒實(shí)在高；東西桃楞腦高岱，這些地方盡老財；宣傳隊(duì)，跑得快，一天動員幾口袋（糧食）；動員得多拿不動，牛車?yán)瓉眈R車送，駱駝日夜馱不盡，支援前線打日本！打日本！”［18］此外，中國共產(chǎn)黨的部隊(duì)積極指導(dǎo)桃力民地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，開辦了供銷合作社和毛紡廠等經(jīng)濟(jì)組織。

第三，注重培養(yǎng)民族干部。烏蘭夫等人在桃力民地區(qū)創(chuàng)辦了隨軍子弟小學(xué)（房東小學(xué)）和軍政干部學(xué)校并且親自授課。軍政干校招收鄂托克旗、杭錦旗、烏審旗以及部隊(duì)中有文化基礎(chǔ)的蒙古族和漢族學(xué)員八十余人，進(jìn)行軍事、政治、文化培訓(xùn)，為后期的革命斗爭打下了堅(jiān)實(shí)的干部隊(duì)伍基礎(chǔ)。桃力民地區(qū)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)各族群眾，建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅使日本的侵略無法南進(jìn)，而且沉重地打擊了蔣介石的反動政策，激發(fā)了草原各族兒女眾志成城、守望相助的愛國主義情操和民族精神。

三、桃力民紅色文化的傳承發(fā)展

桃力民紅色文化以愛國主義精神為主旨，生動地反映了桃力民地區(qū)民眾在革命斗爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)中的多彩歷史。再度挖掘和檢視桃力民地區(qū)的紅色文化，對于促進(jìn)新時代內(nèi)蒙古地區(qū)各項(xiàng)社會事業(yè)、鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳承桃力民紅色文化，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)

天育物有時，地生財有限，道法自然，天人合一，是古人樸素的生態(tài)道德觀。縱觀桃力民地區(qū)一個世紀(jì)以來的生態(tài)變遷和生產(chǎn)發(fā)展，無不體現(xiàn)著古人的生態(tài)思想。早期，游牧民深諳人與自然和諧共生之道，逐水草而牧，順應(yīng)自然，不敢過度索取和任意破壞。清朝末期至民國期間，桃力民地區(qū)無序?yàn)E墾，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞。合作化時期和人民公社化前期，在“以糧為綱”、支援工業(yè)建設(shè)等發(fā)展主題下掀起一輪墾地高潮，導(dǎo)致桃力民地區(qū)的生態(tài)環(huán)境不斷惡化。改革開放以來，桃力民地區(qū)在地方人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下采取一系列改革政策，積極轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)了桃力民地區(qū)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和地方群眾生活的改善。

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“既要金山銀山、又要綠水青山，寧要綠水青山，不要金山銀山”的“兩山論”生態(tài)思想［19］。2019年3月5日，習(xí)近平總書記參加中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時指出，要把內(nèi)蒙古建成中國北方的重要生態(tài)安全屏障，把祖國北疆的這道風(fēng)景線建設(shè)得更加亮麗，為內(nèi)蒙古自治區(qū)生態(tài)建設(shè)指明了根本方向。桃力民歷史中的生態(tài)實(shí)踐既蘊(yùn)含了樸素的生態(tài)觀，也與習(xí)近平生態(tài)文明思想一脈相承，對內(nèi)蒙古和其他邊疆民族地區(qū)的社會發(fā)展具有啟示意義。

首先，堅(jiān)持樹立人與自然和諧相處的生態(tài)觀，牢牢守住生態(tài)保護(hù)的紅線。人作為自然的一部分，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，妥善處理好物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。

其次，堅(jiān)決貫徹落實(shí)北方生態(tài)安全屏障的宏偉戰(zhàn)略。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。內(nèi)蒙古是中國北方面積最大、種類最全的生態(tài)功能區(qū)，在調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、釋氧固碳、維系生物多樣性方面發(fā)揮著重要的作用，關(guān)系著全國生態(tài)建設(shè)的全局和整體［20］。地方人民政府要因地制宜、實(shí)事求是，做好生態(tài)空間規(guī)劃；堅(jiān)持“三區(qū)三線”，統(tǒng)籌處理好當(dāng)前與長遠(yuǎn)、個體與整體的關(guān)系；全面落實(shí)退耕還林還牧還草、草畜平衡、禁休輪牧等制度；堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路，努力擘畫“藍(lán)天、碧水、青山、綠地”的靚麗內(nèi)蒙古。

（二）傳承桃力民紅色文化，增進(jìn)文化自信

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。農(nóng)牧文化的交融、中國共產(chǎn)黨先進(jìn)思想的引領(lǐng)、和諧生態(tài)文化的實(shí)踐等，共同孕育了桃力民紅色文化。從時代語境來看，桃力民地區(qū)紅色文化不僅契合社會主義核心價值觀，而且對新時代推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展具有價值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動力。

地方人民政府可以通過桃力民紅色文化，發(fā)揮紅色文化在增強(qiáng)信仰、堅(jiān)定理想、提升全民愛國主義思想方面的作用。

第一，主動將桃力民紅色文化精神融入中國特色社會主義文化體系，積極推進(jìn)地方優(yōu)秀歷史文化同社會主義先進(jìn)文化深度結(jié)合，引導(dǎo)群眾積極傳播愛國主義精神，汲取文化自信。

第二，大力推出桃力民紅色文化理論成果，編著反映桃力民地區(qū)革命時期的黨史材料、紅色讀本、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告，全方位講好中國共產(chǎn)黨在桃力民地區(qū)的紅色故事。

第三，廣泛開展桃力民紅色文化主題教育活動。相關(guān)部門要通過宣講稿、講解詞、宣傳冊等各種形式，挖掘、整理、宣傳桃力民紅色文化的經(jīng)典故事；支持拍攝制作關(guān)于桃力民紅色歷史文化的專題片、紀(jì)錄片；鼓勵創(chuàng)作符合史實(shí)、具有新時代教育意義、群眾喜聞樂見的關(guān)于桃力民紅色文化的優(yōu)秀文藝作品和節(jié)目。

第四，探索發(fā)展桃力民紅色文化產(chǎn)業(yè)。相關(guān)部門要立足實(shí)際，發(fā)展桃力民紅色文化經(jīng)濟(jì)，建設(shè)桃力民紅色文化旅游帶和紅色旅游小鎮(zhèn)，不斷促進(jìn)優(yōu)秀紅色文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）傳承桃力民紅色文化，鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體的概念形成于近代以來國家危難和民族存亡之際。20世紀(jì)30年代，顧頡剛提出“在中國的版圖里只有一個中華民族”?的民族觀思想，以期能夠團(tuán)結(jié)各族人民共御外敵。20世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”民族觀，認(rèn)為中華民族由各民族共同建構(gòu)，五十六個民族單元是“多元”，中華民族整體格局是“一體”［21］。中華民族共同體意識是中國各民族在不斷交往、交流、交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會等方面取得一致性或者共識性的集體身份認(rèn)同，是中國各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同［22］。

桃力民地區(qū)地處中國邊疆，百年的政治風(fēng)云和革命斗爭將各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起。特別是在新民主主義革命時期，桃力民地區(qū)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致，為抗日戰(zhàn)爭、民族解放戰(zhàn)爭作出積極貢獻(xiàn)。各族人民在抗擊日寇，保家衛(wèi)國、生態(tài)發(fā)展的共同目標(biāo)中結(jié)成守望相助、患難與共的命運(yùn)共同體，為中國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和例證。今后，地方人民政府應(yīng)當(dāng)繼續(xù)用好桃力民紅色陣地，通過深挖資源、創(chuàng)新形式、豐富內(nèi)容等各種形式有效促進(jìn)桃力民紅色文化在新時代鑄牢中華民族共同體中的價值助力。2020年12月25日，歷時一年零九個月工期的桃力民紅色文化發(fā)展中心（原稱桃力民愛國主義教育培訓(xùn)中心）正式開館。新建成的桃力民紅色文化發(fā)展中心立足于愛國主義和民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一這兩大精神法寶，積極發(fā)揮以史鑒今、資政育人的作用，成為內(nèi)蒙古自治區(qū)開展黨性教育和鑄牢中華民族共同體意識的重要培訓(xùn)基地。

［注釋］

①鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)文獻(xiàn)有楊鹍飛：《中華民族共同體認(rèn)同的理論與實(shí)踐》，載《新疆師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016 年第1 期；閆麗娟、李智勇：《“中華民族共同體意識”的理論淵源探析》，載《廣西民族研究》，2018 年第4 期；高承海：《中華民族共同體意識：內(nèi)涵、意義與鑄牢策略》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2019年第12期；代洪寶：《中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯與當(dāng)代價值》，載《江蘇大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2019年第4期；徐黎麗、韓靜茹：《論中華民族共同體的現(xiàn)代含義》，載《思想戰(zhàn)線》，2021年第1期等。

②“雁行人”是指清代以來，由山西、陜西等口里地區(qū)進(jìn)入口外內(nèi)蒙古草原地區(qū)種地、經(jīng)商等討生活的人。當(dāng)時清政府對這些走西口的人有諸多的政策限制，例如不能攜帶家屬、不能攜帶鐵器、不能在口外娶妻等，一般要求春去秋（冬）回，像大雁一樣季節(jié)性往返，俗稱“雁行人”。

③見光緒諭折匯存中光緒二十七年十一月六日（朱批）之岑春煊奏折。

④見邢亦塵：《清季蒙古實(shí)錄（下輯）》，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院蒙古史研究所1987年版，第340頁。

⑤烏蘭吉林是今鄂托克旗木凱淖爾鎮(zhèn)下轄的行政村，口口井即框框井，主要位于今鄂托克旗巴音烏素嘎查一帶，緊靠榮烏高速和109國道，屬于重要的交通驛站地，是對這一帶的俗稱。爾麻加汗、古城梁均位于杭錦旗錫尼鎮(zhèn)，在1951年前后均屬桃力民中心區(qū)第五區(qū)，爾麻加汗是阿門其日格村的俗稱，均于1983年更名為現(xiàn)名，于2005年12月劃歸錫尼鎮(zhèn)。

⑥見馬步蕭：《桃力民的興衰》，鄂爾多斯日報社印刷廠2006年版，第7頁。

⑦上述材料充分參閱了《伊克昭盟志》《伊盟革命回憶錄》《鄂爾多斯歷史管窺》《烏蘭夫傳》《內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)史》等書籍，相關(guān)內(nèi)容得到鄂托克旗桃力民紅色文化發(fā)展中心的支持。

⑧上述數(shù)據(jù)來源于鄂托克旗檔案史志館歷年文書檔案，文件名：《批轉(zhuǎn)“關(guān)于鄂、杭兩旗農(nóng)牧調(diào)整移民座談會紀(jì)要”》，查閱時間：2019年11月10日，查閱人：曹海平。

⑨上述數(shù)據(jù)來源于鄂托克旗檔案史志館歷年文書檔案，文件名：《批轉(zhuǎn)“關(guān)于鄂、杭兩旗農(nóng)牧調(diào)整移民座談會紀(jì)要”》，查閱時間：2019年11月10日，查閱人：曹海平。

⑩上述數(shù)據(jù)來源于鄂托克旗檔案史志館歷年文書檔案，文件名：《移民搬遷工作總結(jié)》，查閱時間：2019年11月10日，查閱人：曹海平。

?上述數(shù)據(jù)來源于鄂托克旗檔案史志館歷年文書檔案，文件名：《移民搬遷工作總結(jié)》，查閱時間：2019年11月10日，查閱人：曹海平。

?李維漢：《回憶延安時期的民族工作》，出自《伊盟革命回憶錄（第四輯）》，巴彥淖爾國營杭錦后旗印刷廠印刷，1983年版第4頁。

?上述材料充分參閱了《伊克昭盟志》《伊盟革命回憶錄》《鄂爾多斯歷史管窺》《烏蘭夫傳》《內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)史》等書籍，相關(guān)內(nèi)容得到鄂托克旗桃力民紅色文化發(fā)展中心的支持。

?見顧頡剛：《中華民族是一個》，載《益世報·邊疆（周刊）》，1939年2月13日。