蒙古馬精神的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

【摘要】蒙古馬精神是內(nèi)蒙古草原文化的重要組成部分，是草原民族精神的表現(xiàn)形式之一。蒙古馬精神以其獨(dú)特的物性、人性與神性，具有了諸多方面的文化內(nèi)涵。隨著文學(xué)生態(tài)與時(shí)代的轉(zhuǎn)變，蒙古馬精神的文化內(nèi)涵不斷豐富，且在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面散發(fā)出新的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】蒙古馬精神；民族文化；文化自信；文學(xué)生態(tài)；中華民族共同體

基金項(xiàng)目：滿洲里俄語職業(yè)學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“蒙古馬精神文化內(nèi)涵研究”（2020MYK01）；內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院本科教學(xué)改革研究與建設(shè)項(xiàng)目“新文科背景下中國語言文學(xué)教學(xué)的探索與實(shí)踐”（MYJG2105）。

習(xí)近平總書記在論社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)?！?sup>[1]蒙古馬精神是蒙古族民眾在歷史中長期孕育、凝練而成的民族精神，是民族文化的高度概括，也是民族文化的集中顯現(xiàn)。其在萌發(fā)之初便蘊(yùn)含著蒙古馬優(yōu)秀的品性，寄托著蒙古族民眾的信仰。當(dāng)下，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，蒙古馬精神亦逐步體現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值。

一、闡釋、探索：蒙古馬精神研究史回顧

近年來，民族文化、草原文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。蒙古馬精神作為內(nèi)蒙古草原文化的重要組成部分，也逐步進(jìn)入了研究者的視野。研究者的視角主要集中在蒙古馬精神的內(nèi)涵、蒙古馬精神與草原文化之關(guān)聯(lián)，以及如何培育、弘揚(yáng)蒙古馬精神等方面。

（一）關(guān)于蒙古馬精神內(nèi)涵的闡釋

關(guān)于蒙古馬精神內(nèi)涵的闡釋可以大致分為兩個(gè)方面。首先，是對(duì)于蒙古馬精神基本內(nèi)涵的詮釋。如楊虹《蒙古馬主要性格性狀及其候選基因的行為遺傳學(xué)研究》^[2]從行為學(xué)角度剖析了蒙古馬性格成因。芒來《什么是蒙古馬精神》一文指出蒙古馬精神基本內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面，分別為“吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔；守望相助、開拓進(jìn)?。恢矣诼毷?、甘于奉獻(xiàn)；適應(yīng)自然、和諧共生”^[3]。其次，是對(duì)于蒙古馬精神時(shí)代內(nèi)涵的開掘。蒙古馬精神所體現(xiàn)的地域文化與時(shí)代內(nèi)涵是學(xué)界的聚焦點(diǎn)。芒來認(rèn)為，蒙古馬精神歷史意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，但囿于篇幅，未能深度展開。其樂木格《蒙古馬精神體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值》^[4]中對(duì)蒙古馬精神所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值作出提點(diǎn)，但缺乏一定的理論深度。

（二）關(guān)于蒙古馬精神與文學(xué)生態(tài)的研究

蒙古馬精神的凝結(jié)、流傳與文學(xué)作品中以蒙古馬為原型的創(chuàng)作密不可分。文學(xué)作品中“馬意象”“馬主角”“馬故事”的敘寫，從文學(xué)的角度對(duì)馬的動(dòng)物屬性進(jìn)行了刻畫，展現(xiàn)出蒙古馬的風(fēng)姿與神采。同時(shí)，作者在此類作品中充分的發(fā)揮了文學(xué)表“情”言“志”的功用。馬成為一種圖騰文化，馬文學(xué)也逐步凝定、呈現(xiàn)出蒙古族民族的精神信仰與圖騰崇拜。這一點(diǎn)引起了學(xué)界的注意。

首先，學(xué)者展開了對(duì)于文學(xué)作品如何形塑蒙古馬精神的探究。如張?jiān)健短矫亍唇駹枴怠?sup>[5]、王穎超《史詩〈江格爾〉中的馬及其文化闡釋》^[6]分別對(duì)蒙古族史詩《江格爾》中如何勾勒馬的文化品格進(jìn)行了分析。但由于二者均以個(gè)案研究的視角來切入，故對(duì)蒙古馬精神歷時(shí)性、整體性的關(guān)照稍嫌不足。其次，學(xué)者為剖析蒙古馬精神與內(nèi)蒙古地域文化之關(guān)聯(lián)做出努力。王璇《內(nèi)蒙古要著力培育和弘揚(yáng)蒙古馬精神》^[7]指出蒙古馬精神從草原文化中汲取了養(yǎng)分。付鎖根、孫大為《蒙古馬精神》認(rèn)為蒙古馬精神濃縮的草原文化元素豐富了“中國精神的譜系”^[8]。這種基于地域文化視野下對(duì)于蒙古馬精神的探究是十分有意義的。然而，對(duì)于蒙古馬精神、草原地域文化、“中國精神”三者互相融合促進(jìn)的關(guān)聯(lián)程度，以及融合這一動(dòng)態(tài)則缺乏必要的闡釋，缺乏進(jìn)入過程的研究。其三，蒙古馬精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建方面，亦得到相關(guān)討論。付鎖根、孫大為《蒙古馬精神》指出建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古須弘揚(yáng)蒙古馬精神，蒙古馬精神為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。吳春寶《文化自信視域下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育：意義、內(nèi)容及路徑選擇》^[9]為蒙古馬精神與文化自信之關(guān)聯(lián)研究指出新的路徑，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。

（三）關(guān)于如何培育、弘揚(yáng)蒙古馬精神的探索

蒙古馬精神的歷史源遠(yuǎn)流長，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)下的文化、政治環(huán)境中，內(nèi)涵更加豐盈，時(shí)代價(jià)值更為豐厚。如何傳承、弘揚(yáng)蒙古馬精神，成為彌久歷新的論題。綜觀已有研究成果，也可以見出學(xué)者不斷的努力。首先是對(duì)于高校大學(xué)生如何傳承蒙古馬精神的探析。如吳玉紅《蒙古族大學(xué)生傳承蒙古馬精神探析》^[10]概括了民族預(yù)科生中蒙古馬精神缺失的現(xiàn)象，并分析了成因，提出對(duì)策，但研究對(duì)象范圍較小，個(gè)別結(jié)論的得出存在片面性。淑琴、鄭云宏《將蒙古馬精神融入高校思政課教學(xué)的思考》^[11]著眼于蒙古馬精神與高校思政課程教學(xué)之關(guān)聯(lián)，但述多論少，且論證方法較為單一。其次是如何弘揚(yáng)蒙古馬精神的探究。如王璇《內(nèi)蒙古要著力培育和弘揚(yáng)蒙古馬精神》認(rèn)為弘揚(yáng)蒙古馬精神，要把它作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)品牌，增強(qiáng)群眾的認(rèn)知認(rèn)同，但對(duì)弘揚(yáng)路徑的論述不夠清晰，留下進(jìn)一步探究的空間。

綜上，國內(nèi)研究者對(duì)蒙古馬精神的基本內(nèi)涵給予了初步關(guān)注，但對(duì)于文化內(nèi)涵則缺乏發(fā)掘的深度與廣度。蒙古馬精神輻射于文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，已有研究多立足于行為學(xué)、政治學(xué)，且對(duì)于學(xué)科交叉視野下的研究略顯不足。蒙古馬精神不僅是蒙古馬所具備的自然屬性，更因其與草原民族文化長期磨合而具有了歷史、人文的多重內(nèi)涵。國內(nèi)學(xué)界對(duì)蒙古馬精神的研究雖取得一定成果，但缺少問題解析與理論深度，國外學(xué)者則尚未涉獵。蒙古馬精神不僅需作為草原文化中的一個(gè)獨(dú)立部分加以分析，且需綜合審視，宏觀考察。將其置于中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值體系之中，進(jìn)行系統(tǒng)的、深層次的整合研究。

二、物性、人性、神性：蒙古馬精神的文化內(nèi)涵

蒙古馬以其俊美的外貌、與蒙古族人民密切的生活關(guān)系、優(yōu)良的品性成為蒙古族文學(xué)、音樂、藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象。蒙古馬因文學(xué)與藝術(shù)者的塑造而從蒼穹下、草原上進(jìn)入文學(xué)世界，因文學(xué)的潤色，人文精神的融注，而具有了文化內(nèi)涵?！榜R作為草原民族精神文化的象征，是草原文學(xué)重要的描寫對(duì)象”^[12]。在蒙古族文學(xué)作品中，蒙古馬不僅優(yōu)良的物性得到描繪，且在熔鑄了人的情懷與信仰之后，升發(fā)出人性與神性。蒙古馬集物性、人性、神性三位一體的精神，成為草原文化、民族文化的象征。

（一）物性：蒙古馬精神的自然品格

在蒙古馬相關(guān)作品中，首先是對(duì)蒙古馬物性的多維顯現(xiàn)，這種物性是蒙古馬文化內(nèi)涵的底色。蒙古馬長期生活在內(nèi)蒙古高原上，是世界上最古老的馬種之一。特殊的物種基因、嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境，造就了蒙古馬的特殊屬性。

首先，蒙古馬是速度與耐力的結(jié)合體。在歷史上，蒙古馬滿足著北方民族征戰(zhàn)、狩獵、放牧的需求，是北方民族最優(yōu)秀的生活伙伴之一?！冻杉己沟膬善ヲE馬》中的小駿馬曾這樣自我贊嘆：“天下哪有追上我們的快馬？讓那追捕的人馬遙望我們的背影長嘆！我們要踢殺盤羊極速穿過阿爾泰山，我們要踐踏著犴鹿迅速翻過胡惠罕山，向遙遠(yuǎn)的古爾本查布其地方飛奔，讓那搜尋的人群遙望我們四蹄蕩起的塵煙！”^[13]25蒙古族英雄史詩《罕哈冉惠傳》中寫到：“深棕色的寶駒/呼出的氣流/噴射出道道火焰/冒出了縷縷濃煙/寶駒奔騰的四蹄/淌著水流/如噴涌的清泉/寶駒騰起了如萬馬奔騰的塵霧/疾風(fēng)呼嘯般出現(xiàn)在他倆的眼前?！?sup>[14]86-91這其中雖然有文學(xué)的潤色，但多是對(duì)蒙古馬本性的客觀描繪，是蒙古馬獨(dú)特優(yōu)良物性的顯現(xiàn)。

其次，蒙古馬具有勇敢而溫順的多面性。史詩《江格爾》中甚至敵方的射手都對(duì)蒙古馬的這份勇敢表示贊嘆：“第一箭我瞄準(zhǔn)洪古爾的心臟/阿蘭扎爾猛然臥倒/我的箭掠過洪古爾頭頂飛向藍(lán)天/又向他發(fā)了第二箭/那馬躍蹄騰空/我那神箭卻射入蹄下的泥土中?！?sup>[15]499此時(shí)，阿蘭扎爾（蒙古馬）表現(xiàn)出其本性中的勇敢。然而，如此剛烈的阿蘭扎爾對(duì)于主人洪古爾，卻又是極其溫順的。著名的歌曲《蒙古馬之歌》亦曾傳唱蒙古馬護(hù)著負(fù)傷的主人，不讓敵人靠近，望著犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆的情景，表現(xiàn)出蒙古馬溫情的一面。

其三，蒙古馬具有識(shí)途而忠貞的堅(jiān)定性。英國作家詹姆斯·奧爾德里奇《奇異的蒙古馬》中的蒙古馬“塔赫”被從蒙古國送到英國威爾士野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)馴養(yǎng)，它帶著自己的伙伴途經(jīng)法國、意大利、奧地利等諸國，穿破重重艱難險(xiǎn)阻，最終回到了自己的故鄉(xiāng)?！督駹枴分幸粋€(gè)精彩的片段寫到：“英雄洪古爾被毒氣薰昏在敵人的宮頂上，危在旦夕。它的坐騎急中生智，抬起鋼蹄不停地跺地，使大地?fù)u晃，宮頂欲墜，將主人震醒?！?sup>[15]1031再如《蘇和的白馬》中的小白馬等。蒙古馬無論在什么時(shí)候，都會(huì)忠于自己的主人，不會(huì)背棄，無論是困境還是險(xiǎn)境。

蒙古馬作為蒙古高原上優(yōu)秀的物種，因具有這些自然的屬性，而成為草原民眾優(yōu)秀的伙伴，成為作家青睞的對(duì)象。蒙古馬精神率先彰顯出速度、耐力、勇敢、溫順、識(shí)途、忠貞的內(nèi)涵。

（二）人性：蒙古馬精神的情志內(nèi)涵

在蒙古馬與人互動(dòng)的過程中，蒙古馬往往皴染上了人的心理屬性。蒙古馬已逐步由物象轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀?，達(dá)到了物性與人性的統(tǒng)一。作家已不局限于對(duì)蒙古馬物性的表層描寫，而是深入到了蒙古馬的精神與靈魂。這種精神與靈魂，深深打上了作者主觀情志的烙印。蒙古馬形象的塑造、蒙古馬故事的訴說，不僅呈現(xiàn)出蒙古馬單純的物性，更多的折射出的是人性。蒙古馬精神與作家人情、志趣相契合，成為作家表“情”言“志”的媒介，蒙古馬精神也因此注入了人情的溫度、人性的內(nèi)涵。

首先，蒙古馬為智勇雙全、一往無前的象征。如《罕哈冉惠傳》中罕哈冉惠的寶駒，不僅可以和主人對(duì)話，而且不斷激勵(lì)主人征戰(zhàn)，為主人出謀劃策。有智慧、有勇氣?！冻杉己沟膬善ヲE馬》中，小駿馬對(duì)哥哥說：“啊，尊敬的哥哥呀！你怎么像女人一樣目光短淺，男子漢說到做到，良驥不達(dá)目的決不停止飛奔！”^[13]24頌揚(yáng)蒙古馬聰明果敢、一往無前的韌性。諸多敘述，已不是對(duì)蒙古馬優(yōu)良物性的簡單刻畫，而是使其成為濃縮了人類普遍性優(yōu)秀品質(zhì)的象征。蒙古馬精神與精衛(wèi)填海、后羿射日一般，成為一種一往無前的文化性格標(biāo)符。

其次，蒙古馬為赤誠衷情、自尊自強(qiáng)的象征。蒙古馬往往才智、成績斐然，它不驕不躁，但亦自尊自強(qiáng)，有著渴慕伯樂知遇的人生訴求。如《成吉思汗的兩匹駿馬》中小駿馬在受到了冷落后說：“親愛的哥哥呦，我們倆走吧……狩獵在阿爾泰山，十萬獵人沒把我們夸贊，唉，辜負(fù)了我們赤誠一片！行獵在胡惠罕山，數(shù)萬獵人沒把我們稱贊，唉，辜負(fù)了我們的無限衷情！打獵在肯特罕山，眾多獵人無一句喝彩之言，唉，辜負(fù)了我們一片丹心！”^[13]14小駿馬有天賦、有赤誠、不妄動(dòng)、不茍求，對(duì)榮譽(yù)感、人生價(jià)值有自己的標(biāo)準(zhǔn)與希冀。蒙古馬與《馮諼客孟嘗君》中君子（馮諼）類似，顯示出共同的人生追尋、人性品格。

其三，蒙古馬為感恩之心的象征。蒙古馬吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)，糾其內(nèi)理，其實(shí)是感恩之心的一種外化。因?yàn)橛懈卸髦模攀沟闷涓视诜瞰I(xiàn)、吃苦耐勞有了更為堅(jiān)實(shí)的依托。作家以細(xì)膩的筆觸，將這一內(nèi)質(zhì)剖析出來，也使得蒙古馬精神的文化內(nèi)涵更為豐富。如《馬頭琴》《馬頭琴傳說》《蘇和的白馬》中的小白馬，被王爺搶進(jìn)了王府，為掙脫王爺?shù)目刂苹氐街魅松磉?，被王爺手下用箭射傷。在小白馬生命的最后，它心中所念唯有主人（蘇和）精心將自己喂養(yǎng)大的恩情。死后，它走進(jìn)主人的夢里，慰藉主人的悲傷：“（白馬）用身體蹭著蘇和，溫柔地對(duì)蘇和說：‘不要那么難過，用我的皮、毛和筋骨做一件樂器吧。那樣，我就能永遠(yuǎn)和你在一起，永遠(yuǎn)陪伴著你了。”^[16]當(dāng)馬頭琴悠揚(yáng)的琴聲繚繞在蒼茫遼闊的草原上，不僅寄托著主人對(duì)蒙古馬的深切懷念，更讓人動(dòng)容的是蒙古馬的感恩之心。

其四，蒙古馬為家國情懷的象征。因?yàn)槎酶卸鳎悦晒篷R便更重親情、鄉(xiāng)情。緣此，蒙古馬也成為作者寄托家國情懷的載體，蒙古馬精神擁有了家國情懷的內(nèi)涵?！冻杉己沟膬善ヲE馬》中，小駿馬與哥哥離開成吉思汗后，對(duì)哥哥大駿馬說：“啊，親愛的哥哥呀，我怎能忍心讓你活活死去？難道我等著吃你的瘦精肉，披戴你那張薄干皮？唉，恩重的哥哥呦，那我們動(dòng)身回家吧！”^[13]28小駿馬感恩哥哥與他為伴，心疼哥哥因離開故土而日漸消瘦。當(dāng)小駿馬回到成吉思汗身邊時(shí)，表白到：“如今春暖花開，百鳥鳴囀，正是馳騁季節(jié)來到人間，人們都在家鄉(xiāng)團(tuán)聚歡樂，你的駿馬怎能不懷念鄉(xiāng)土的溫暖?！?sup>[13]30濃厚的親情、鄉(xiāng)情，是使得小駿馬回歸到成吉思汗身邊最為重要的原因。蒙古馬對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)草原的眷戀，也是牧馬人、蒙古族民眾對(duì)草原深深的熱愛。

（三）神性：蒙古馬精神的民族文化旨?xì)w

蒙古馬作為草原民族最親密的伙伴，在漫長的歷史長河中，已經(jīng)鐫刻進(jìn)了草原民眾的集體記憶。其表現(xiàn)出的力與美、才與智漸漸得到凝結(jié)、升華，在升華的過程中，蒙古馬逐漸被神化，融入了越來越多的民族文化元素。

一方面，蒙古馬凝結(jié)著蒙古族尊貴的信仰，蒙古馬精神具有英雄主義的意涵。蒙古馬精神與蒙古族圖騰文化頗為相關(guān)，蒙古馬往往是蒙古族英雄的保護(hù)神與指引者。它以天賦神力或護(hù)佑英雄平安、或?qū)б⑿蹌倮?。如《黃驃馬的故事》中描述：“追兵越來越近，黃驃馬囑咐主人把篦子、木梳和鏡子依次放入自己的嘴巴里，每當(dāng)追兵逼近的時(shí)候黃驃馬就放出一樣的東西，前后扔出去的篦子、木梳、鏡子等陸續(xù)變成蘆葦塘、森林、湖泊，擋住了敵人的路，最后消滅了全部的追兵，和小主人過上了幸福的生活。”^[17]作品以富有傳奇性的浪漫主義筆法，描繪出黃驃馬的神力?！逗惫交輦鳌分?，英雄罕哈冉惠在哈斯哈達(dá)草原上與天之子哈丹·青格勒·巴托進(jìn)行決斗難分上下時(shí)，罕哈冉惠的寶駒開口激勵(lì)主人，使其贏得了戰(zhàn)爭的最后勝利 ^[14]119。英雄罕哈冉惠雖然力大無比、智慧超群，但卻難以尋出蟒古斯的致命點(diǎn)在何處，此時(shí)神性化的蒙古馬，告訴主人蟒古斯的靈魂在其坐騎的鼻孔中，指引罕哈冉惠殺死了蟒古斯 ^[4]119。這其中，蒙古馬無疑已經(jīng)超越了物性與人性，而凝結(jié)了蒙古族民眾在長期的游牧生活中，在自然或政治環(huán)境危機(jī)下，在處于自然困境和戰(zhàn)爭中對(duì)超自然能力、英雄神力的一種的向往。蒙古馬的神化與蒙古族的英雄崇拜掛起鉤來，而有了圖騰文化的內(nèi)涵。

另一方面，蒙古馬寄托著蒙古族純真的期盼，蒙古馬精神具有樂觀主義的意涵。蒙古馬精神與蒙古族婚俗文化關(guān)系密切，蒙古馬是蒙古族婚禮儀式的重要組成部分。蒙古族婚禮是莊嚴(yán)而神圣的，在送別宴后，新人辭別雙親，洪錦會(huì)對(duì)新郎所佩戴的弓箭與坐騎進(jìn)行祝福，《公馬贊》中寫道：“當(dāng)旅人舉步未舉的那一剎那，當(dāng)信徒燃香未燃的瞬間，眼兒沒顧上眨動(dòng)，心兒來不及閃念，你就從天邊跑來，像那迅疾的飛箭；你就從地極馳來，像那倏忽的閃電……金鹿再快，難步你的后塵。黃羊再速，不能與你并肩……五雄的神力萃于你一身，萬馬的盛會(huì)你遙遙領(lǐng)先。這匹稟賦非凡的棗騮神騭喲，把那各色美味佳肴，涂抹在你的蹄邊。各路親朋中鶴立的新郎喲，祝福你永遠(yuǎn)幸?？到　！?sup>[18]新郎因?yàn)樽T蒙古馬擁有神采，也將預(yù)示著婚后生活的幸福圓滿。蒙古馬的神化與蒙古族婚姻習(xí)俗相關(guān)，而豐富了民族文化的內(nèi)涵。

可以說，蒙古馬不僅為蒙古族文學(xué)提供了素材，成為文學(xué)作品的原型。同時(shí)，蒙古馬文學(xué)的出現(xiàn)也使讀者對(duì)蒙古馬有了人文性的認(rèn)知。蒙古馬精神通過作者流淌于筆尖的精妙文字而昭顯，且隨著文學(xué)生態(tài)的變遷，文化內(nèi)涵逐漸豐富，并不斷醞釀出時(shí)代價(jià)值。

三、融合、促進(jìn)：蒙古馬精神的時(shí)代價(jià)值

蒙古馬精神隨著文學(xué)生態(tài)、時(shí)代環(huán)境的日新月異，底蘊(yùn)逐步豐厚，時(shí)代價(jià)值也漸趨充沛和豐盈。蒙古馬精神既體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化對(duì)少數(shù)民族文化的包容，也表現(xiàn)出民族精神在草原文化中的自然本質(zhì)和自由揮發(fā)，為促進(jìn)文化建設(shè)、政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智力支持。

（一）蒙古馬精神助力新時(shí)代文化建設(shè)

習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！?sup>[19]文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！爸袊且粋€(gè)具有悠久歷史、豐富文化遺產(chǎn)的文明古國，為人類的進(jìn)步與發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)”^[20]。蒙古馬精神融入中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為新時(shí)代推進(jìn)文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

首先，蒙古馬精神的弘揚(yáng)具有繼承性、時(shí)代性，可助力新時(shí)代教育發(fā)展。就高校思想政治建設(shè)而言，探討蒙古馬精神在內(nèi)蒙古高校的繼承與弘揚(yáng)路徑，諸如蒙古馬精神與高校教師科研體系構(gòu)建、蒙古馬精神與大學(xué)生思想素質(zhì)培育、蒙古馬精神與教學(xué)課程改革等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，將有助于構(gòu)建高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，有利于新時(shí)代人才培養(yǎng)模式的發(fā)展成熟。借鑒蒙古馬精神對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)高校人才培養(yǎng)模式完善的成功經(jīng)驗(yàn)，將有利于新時(shí)代全國范圍內(nèi)大學(xué)生思政教育培養(yǎng)模式的完善。就全民素質(zhì)提升而言，蒙古馬精神為培植文化自信的民族文化價(jià)值體系提供支撐。蒙古馬精神是在漫長的歷史長河中凝結(jié)而成，凝聚著草原民眾共同的信仰。在蒙古馬身上所折射出對(duì)于勇氣和才智的推崇、英雄崇拜，是對(duì)于本民族文化的一種認(rèn)同、一份堅(jiān)守。蒙古馬精神融合著蒙古族的民族、民俗文化，代代相傳，雕刻著草原民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀。蒙古馬精神的闡揚(yáng)有助于樹立正確的民族價(jià)值取向，提升民眾道德水準(zhǔn)，提高文化素養(yǎng)。

其次，蒙古馬精神的探究將為科學(xué)研究提供系統(tǒng)性、專業(yè)性借鑒。蒙古馬精神為國家解決當(dāng)下各民族政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等問題提供理論指導(dǎo)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。蒙古馬精神既是在歷史中不斷綿延，又是在文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)生態(tài)多重碰撞中逐步形成。如前所述，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于蒙古馬精神文化內(nèi)涵的研究主要集中于政治學(xué)領(lǐng)域，缺少文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的交叉研究。以跨學(xué)科研究法綜合審視，以文學(xué)生態(tài)理念為指導(dǎo)，將拓寬傳統(tǒng)文化研究視野，對(duì)促進(jìn)文學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)研究科學(xué)化等方面都具有特殊意義。蒙古馬文化品格、文化傳承、文化自信等文化內(nèi)涵在文學(xué)作品中的再度闡釋將有效服務(wù)于當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展與文化建設(shè)。如是，將促成更多新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。如此，也將使得蒙古馬精神發(fā)揮更大的時(shí)代價(jià)值。

第三，蒙古馬精神的重塑為文學(xué)藝術(shù)提供民族性、原創(chuàng)性素材。蒙古馬精神為再現(xiàn)內(nèi)蒙古地域文化，提供了嶄新視角。蒙古馬精神是內(nèi)蒙古草原獨(dú)特的文學(xué)生態(tài)景觀。蒙古族文學(xué)根植于草原傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中，蒙古馬原型是蒙古族文學(xué)的重要組成部分。以蒙古馬精神為依托的文學(xué)作品，折射出的民風(fēng)民俗，是內(nèi)蒙古地域文化生活的真實(shí)畫卷。如新世紀(jì)以來出現(xiàn)的草原題材紀(jì)錄片中的馬意象的審美再造、蒙古馬題材小說中對(duì)于馬背上的傳承與追尋等，以民族性、原創(chuàng)性拓展了文化視野。蒙古馬文學(xué)中所頌揚(yáng)的蒙古馬精神，在文學(xué)作品的傳播與改寫中漸趨豐厚，民族文學(xué)因?yàn)槊晒篷R文學(xué)、蒙古馬精神的融注而更為豐富。

（二）蒙古馬精神賦能新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)

《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》指出：“文化是國家和民族之魂，也是國家治理之魂?！?sup>[21]培育和弘揚(yáng)蒙古馬精神，守護(hù)少數(shù)民族崇高的精神家園，為涵養(yǎng)政治生態(tài)、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建中華民族共同體，提供新的精神動(dòng)力與智力支持。

首先，增進(jìn)文化認(rèn)同，推進(jìn)文化鑄魂，強(qiáng)化構(gòu)建中華民族共同體的執(zhí)政理念。

習(xí)近平總書記曾指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。蒙古馬精神是蒙古族文化的重要組成部分，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠信、友善，全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦精神相統(tǒng)一，是草原民族對(duì)核心價(jià)值觀的充分肯定與踐行。蒙古馬精神的弘揚(yáng)，將有助于促進(jìn)民族文化與時(shí)代精神的融合互滲，有利于領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步關(guān)心、關(guān)注和支持民族工作，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。蒙古族在自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的社會(huì)文化類型。深度了解蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神、內(nèi)涵，及其對(duì)蒙古民族性格的影響和作用，將深化領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于游牧文明、草原文化的認(rèn)知，幫助其有意識(shí)地系統(tǒng)了解蒙古族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，尊重少數(shù)民族的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣，正視民族平等和民族心理素質(zhì)的特殊性，有利于民族團(tuán)結(jié)與民族工作的順利開展。

其次，激發(fā)創(chuàng)造活力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，賦能創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面均取得了可喜的成績，但不能因此墨守成規(guī)、停滯不前。內(nèi)蒙古自治區(qū)在改革發(fā)展中仍面臨諸多問題，內(nèi)蒙古地區(qū)與沿海地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)方面仍存在較大的差距。這樣的區(qū)情要求我們不斷開拓創(chuàng)新，“將內(nèi)蒙古各族人民血脈和靈魂中流淌的蒙古馬精神挖掘出來，有力地凝聚各族干部群眾的智慧和力量，艱苦創(chuàng)業(yè)”^[22]，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，完善區(qū)域創(chuàng)新體系，拓寬政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，不斷加強(qiáng)與其他地區(qū)的互補(bǔ)性經(jīng)濟(jì)往來，擴(kuò)大貿(mào)易空間。以此為基礎(chǔ)，可以進(jìn)一步剖析挖掘“草原絲綢之路”的歷史和文化，助力“草原絲綢之路”的發(fā)展，助推“一帶一路”背景下的政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第三，堅(jiān)持不忘初心，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)工作的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐工作的高水準(zhǔn)完成，工作效率的提升，與堅(jiān)定的人生信仰、執(zhí)著的目標(biāo)、矢志不移的努力尤為相關(guān)。蒙古馬精神已經(jīng)逐漸凝聚成一種精神信仰、一種人生座右銘。如前文所述，蒙古馬精神在物性、人性、神性方面，均閃耀著光輝。這其中凝聚的民族信仰、民族經(jīng)驗(yàn)，為政治、經(jīng)濟(jì)工作提供向?qū)?。蒙古馬所表現(xiàn)出的一往無前，勻速前行，不達(dá)目的決不罷休的執(zhí)著與韌性，將轉(zhuǎn)化成科研、工作精神，將為內(nèi)蒙古領(lǐng)導(dǎo)干部與普通工作者適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局、克服困難、勇攀高峰提供精神支撐。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型營造良好的社會(huì)文化環(huán)境，為將黨中央全面深化改革的決策落實(shí)到實(shí)處提供動(dòng)力。

總之，蒙古馬精神是在蒙古族群眾長期以來的生產(chǎn)生活、文化傳承基礎(chǔ)之上融合而成。文學(xué)生態(tài)、地域文化、民族精神等諸多方面都為蒙古馬精神文化內(nèi)涵的孕育、豐富注入了養(yǎng)分。蒙古馬精神既有理論深度，又有實(shí)踐廣度，既有歷史積淀，又有時(shí)代價(jià)值，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、構(gòu)建中華民族共同體的寶貴精神財(cái)富。

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【作者簡介】劉文娟（1986- ），女，漢族，博士，講師。研究方向：中國古代文學(xué)與文化