困境與超越：人工智能的倫理審視

董子涵?任鳳琴

摘? 要：人工智能技術(shù)發(fā)展到21世紀(jì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響力與日俱增。但是，人工智能技術(shù)在帶給人們?nèi)律铙w驗(yàn)的同時(shí)，也面臨著人權(quán)困境、道德困境、責(zé)任困境及代際困境等倫理困境，而人工智能倫理制度缺失、人類主體責(zé)任意識(shí)淡薄及人工智能技術(shù)發(fā)展欠缺，則是產(chǎn)生這些倫理問(wèn)題的主要原因。文章針對(duì)人工智能技術(shù)面臨的倫理問(wèn)題，提出價(jià)值引領(lǐng)、道德養(yǎng)成、制度規(guī)約及技術(shù)規(guī)范等對(duì)策，以期解決人工智能技術(shù)的倫理困境，引導(dǎo)人工智能朝著正確的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工智能；倫理困境；倫理審視

中圖分類號(hào)：B82；TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19881/j.cnki.1006-3676.2023.06.09

作者簡(jiǎn)介：董子涵，女，1999年生，碩士研究生，研究方向：思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展研究。任鳳琴，女，1977年生，碩士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。

“人工智能”自1956年在達(dá)特茅斯學(xué)會(huì)上被提出以來(lái)，歷經(jīng)三次高潮、兩次寒冬，已成為21世紀(jì)最為前沿的技術(shù)之一。當(dāng)前，人工智能技術(shù)在人類社會(huì)中扮演著“二重性”的角色：一方面，人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，以高效率、高質(zhì)量、智能化的方式推動(dòng)了人力勞動(dòng)的解放，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的變革；另一方面，人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的倫理關(guān)系產(chǎn)生了重要影響，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理原則和價(jià)值觀念造成了一定的沖擊，引發(fā)了諸多倫理道德問(wèn)題。如何識(shí)別、防范、管理這些人工智能帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，已成為人工智能時(shí)代的世紀(jì)難題。

一、人工智能面臨的倫理困境

人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展為人們帶來(lái)了前所未有的便利和經(jīng)濟(jì)效益，但其作為一種深度合成類技術(shù)，自身所攜帶的不確定性不容小覷，當(dāng)其深度應(yīng)用于人類社會(huì)生產(chǎn)生活中，必然會(huì)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)倫理關(guān)系產(chǎn)生一定的沖擊，引發(fā)人權(quán)倫理、道德倫理、責(zé)任倫理以及代際倫理等倫理困境，為將來(lái)社會(huì)發(fā)展埋下隱患。

（一）人工智能面臨的人權(quán)倫理困境

近代以來(lái)，“人工生命”的相繼問(wèn)世，引發(fā)了關(guān)于人權(quán)倫理問(wèn)題的探討。高速發(fā)展的人工智能科學(xué)，為之前只能重復(fù)簡(jiǎn)單機(jī)械活動(dòng)的機(jī)器人賦予了“人性”，使其成為擁有相當(dāng)程度感知能力的“人性”智能機(jī)器人，而這些具有“人性”的智能機(jī)器人的出現(xiàn)，對(duì)“人權(quán)”造成了一定程度的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

第一，人工智能的發(fā)展削弱了人類的主體地位?！度祟惡?jiǎn)史》中提到，“人工智能技術(shù)的快速發(fā)展必然導(dǎo)致無(wú)用的階層的興起”，與之相對(duì)的是少數(shù)精英階層。[1]人工智能融入社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，取代人們完成了大部分工作，而習(xí)慣于被人工智能輔助的大部分人，則會(huì)逐漸淪為“無(wú)用的階層”，這無(wú)疑是對(duì)人類主體性地位的一大挑戰(zhàn)。

第二，人工智能的發(fā)展威脅了人類的隱私安全。從當(dāng)前人工智能的發(fā)展情況來(lái)看，其已經(jīng)可以利用大數(shù)據(jù)收集匯總?cè)祟惖娜粘?duì)話及行為等簡(jiǎn)單信息，從而對(duì)人類的思維想法進(jìn)行解讀。同時(shí)，人類的行蹤也將會(huì)落入人工智能技術(shù)掌控者的眼中，毫無(wú)隱私可言。

第三，人工智能的發(fā)展，限制了人類自由而全面發(fā)展的權(quán)力。人工智能技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)了社會(huì)分工的細(xì)化，同時(shí)也提高了行業(yè)門(mén)檻，導(dǎo)致人們?cè)谌粘９ぷ?、生活中只專注于某些領(lǐng)域的提升，喪失了全面發(fā)展的條件和意愿。在日常生活中，人工智能技術(shù)加持下的短視頻、直播行業(yè)方興未艾，各種粗制濫造的影視作品充斥著人們的生活。人們被裹挾其中卻不自知，久而久之，可能會(huì)喪失合理批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，削弱人的主觀能動(dòng)性，由“自由而全面發(fā)展的人”變成“單向度的人”。

（二）人工智能面臨的道德倫理困境

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為過(guò)去，人類社會(huì)已經(jīng)步入人工智能時(shí)代。人工智能技術(shù)不但能夠創(chuàng)造出模仿人類、具有智能化的產(chǎn)物，改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活方式，而且能夠觸發(fā)社會(huì)深層次聯(lián)系的重大變革。既然人工智能能夠引發(fā)人權(quán)問(wèn)題的激烈討論，那么當(dāng)人工智能體與人體愈加相似時(shí)，對(duì)其社會(huì)道德地位進(jìn)行客觀定位就很有必要。

道德地位是人類區(qū)別于其他生物最主要的特質(zhì)，當(dāng)人工智能技術(shù)發(fā)展到一定高度，特別是被賦予了“人性”后，在道德地位層面，人類就沒(méi)有理由不賦予其相應(yīng)的道德地位。而如果將其納入人類倫理道德體系內(nèi)，就意味著人類對(duì)人工智能產(chǎn)品也具有了道德方面的義務(wù)與責(zé)任。不過(guò)，人工智能產(chǎn)品是否能夠承擔(dān)起相應(yīng)的道德義務(wù)與道德責(zé)任，卻無(wú)從得知。

如果人類簡(jiǎn)單否定人工智能產(chǎn)品的道德地位，就意味著人類可以用任意方式和手段對(duì)待它。例如，指使工廠中的智能機(jī)器人不分晝夜地進(jìn)行繁復(fù)勞作，隨意羞辱或指責(zé)服務(wù)行業(yè)的智能機(jī)器人等。一旦這樣的場(chǎng)景在未來(lái)反復(fù)上演，人類將何以堅(jiān)持傳統(tǒng)的道德倫理？人工智能技術(shù)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)異化，不僅使人類難以確定對(duì)人工智能的定位，也削弱了人類作為倫理行為主體的影響力。

（三）人工智能面臨的責(zé)任倫理困境

人工智能技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的責(zé)任倫理困境，主要表現(xiàn)為由人工智能引發(fā)的事故責(zé)任難以判定。例如，近年來(lái)無(wú)人駕駛汽車發(fā)展較快，如果無(wú)人駕駛汽車在運(yùn)行中引發(fā)交通事故，那么是由無(wú)人駕駛汽車制造商承擔(dān)責(zé)任，還是由無(wú)人駕駛汽車的操作者承擔(dān)責(zé)任？無(wú)人駕駛汽車作為沒(méi)有生命的個(gè)體，應(yīng)如何判定或承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任？現(xiàn)有的責(zé)任判定都是基于人的行為，至于人工智能的責(zé)任劃分，迄今為止沒(méi)有統(tǒng)一的定論和法律規(guī)定。

如今，人工智能已經(jīng)融入生活的方方面面，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，如果為病人進(jìn)行治療的機(jī)器人出現(xiàn)醫(yī)療事故，那么這個(gè)責(zé)任應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？在工廠中大量使用機(jī)器人，造成失業(yè)率持續(xù)上升，這個(gè)責(zé)任又由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，當(dāng)人工智能技術(shù)發(fā)展到一定高度，人工智能越來(lái)越“智能”，這些超級(jí)智慧的機(jī)器人已經(jīng)擁有學(xué)習(xí)能力和自我意識(shí)，那么出現(xiàn)問(wèn)題，責(zé)任應(yīng)該如何界定？責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)科學(xué)、公平地分配責(zé)任是社會(huì)良性運(yùn)行的前提[2]。從當(dāng)前的實(shí)際情況看，人工智能技術(shù)的確能夠深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)生活，促進(jìn)社會(huì)的數(shù)字化、智能化發(fā)展，但技術(shù)發(fā)展所引發(fā)的責(zé)任倫理困境也會(huì)在一定程度上阻礙智能技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的共生關(guān)系。因此，人工智能的責(zé)任劃分問(wèn)題仍有待進(jìn)一步探討，如果要使人工智能技術(shù)得到長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，那就要求在對(duì)技術(shù)進(jìn)行考量時(shí)，將技術(shù)置于倫理框架內(nèi)。

（四）人工智能面臨的代際倫理困境

社會(huì)倫理關(guān)系是一個(gè)縱橫交錯(cuò)的倫理結(jié)構(gòu)，對(duì)它可以從橫向的、共時(shí)的角度加以審視，也應(yīng)該從縱向的、歷時(shí)的視角加以剖析。從縱向的、歷時(shí)的視角所揭示的社會(huì)倫理關(guān)系，具有明顯的代際特征，因此，這種倫理關(guān)系可用“代際倫理”來(lái)加以界定。[3]全球化進(jìn)程的推進(jìn)及科技的日益完善、成熟，使現(xiàn)代化的社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。在大范圍使用智能機(jī)器人的背景下，人類代和代之間產(chǎn)生的問(wèn)題也更加明顯。

第一，溝通方面出現(xiàn)問(wèn)題。帶有陪護(hù)功能的人工智能機(jī)器人進(jìn)一步普及，推廣和使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，人與人之間的交流與互動(dòng)逐漸朝著智能陪護(hù)機(jī)器人和人類之間的交流、互動(dòng)發(fā)展。人類對(duì)人工智能的依賴性越來(lái)越大，甚至對(duì)其尋求情感寄托，這將會(huì)嚴(yán)重阻礙人與人之間的交流往來(lái)，不利于人們的身心健康發(fā)展。

第二，可能會(huì)引發(fā)代際混亂問(wèn)題。當(dāng)前，人工智能依舊處于接受指令并執(zhí)行的階段，現(xiàn)今仍處于弱人工智能時(shí)代。但同其他新興技術(shù)一樣，人工智能未來(lái)的發(fā)展仍然具有極大的不確定性。從代際倫理的角度說(shuō)，如果智能機(jī)器人大量存在于人類社會(huì)體系中，沒(méi)有相關(guān)法律措施進(jìn)行管理，就很容易產(chǎn)生社會(huì)群體代際混亂等方面的問(wèn)題。事實(shí)上，這只是人工智能在倫理層面所出現(xiàn)問(wèn)題的冰山一角，一旦人工智能技術(shù)發(fā)展到一定高度，具備了自我意識(shí)及自主學(xué)習(xí)能力后，人類的社會(huì)倫理將如何看待，人類的代際倫理又將如何發(fā)展，都將是人工智能所要面臨的困境難題。

二、人工智能倫理困境的成因

人工智能技術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的技術(shù)系統(tǒng)，而是作為人類社會(huì)生產(chǎn)生活的一部分與政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)緊密相連。通過(guò)對(duì)人工智能發(fā)展所面臨的倫理困境追根溯源，探尋其產(chǎn)生倫理問(wèn)題的根本原因在于人工智能監(jiān)管規(guī)則缺失、人類主體責(zé)任意識(shí)淡薄以及人工智能技術(shù)發(fā)展欠缺，只有透過(guò)問(wèn)題的表面究其本質(zhì)，才能真正解決問(wèn)題，突破困境。

（一）人工智能監(jiān)管規(guī)則缺失

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，就必須符合社會(huì)道德的原則，即倫理規(guī)則。人工智能作為一種新興的科學(xué)技術(shù)，在發(fā)展過(guò)程中面臨著人權(quán)、道德、責(zé)任等倫理困境，僅僅依靠公眾輿論及科學(xué)家的自身約束，是無(wú)法突破這些困境的，還需要更有力的方式解決這些問(wèn)題。

在人工智能發(fā)展的早期階段，美國(guó)科幻作家阿西莫夫就人工智能發(fā)展的技術(shù)規(guī)范問(wèn)題提出了著名的“機(jī)器人學(xué)三定律”。[4]但隨著時(shí)代的發(fā)展和人工智能技術(shù)的不斷突破，關(guān)于人工智能技術(shù)的法律法規(guī)，卻尚未形成一個(gè)完備的法律體系。首先，對(duì)研發(fā)人工智能產(chǎn)品的相關(guān)人員、人工智能產(chǎn)品的相關(guān)運(yùn)營(yíng)商及人工智能產(chǎn)品的消費(fèi)者，目前尚沒(méi)有明確的法律條文規(guī)定其所擁有的權(quán)利和義務(wù)，這在很大程度上將可能導(dǎo)致人工智能面臨道德責(zé)任主體、道德判斷等方面的倫理問(wèn)題。其次，對(duì)人工智能產(chǎn)品不正當(dāng)利用而產(chǎn)生的環(huán)境倫理問(wèn)題、國(guó)際糾紛問(wèn)題，尚沒(méi)有明確的法律條文及相關(guān)法律案例可供參考。最后，對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展的規(guī)范問(wèn)題，尚未形成一套科學(xué)化、理論化、系統(tǒng)化的監(jiān)督體系，人工智能產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)及使用的監(jiān)管方案缺失，既沒(méi)有國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有人工智能技術(shù)的應(yīng)用指南，這與人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展是不相匹配的。

（二）人類主體責(zé)任意識(shí)淡薄

人類主體的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，是導(dǎo)致人工智能時(shí)代面臨倫理困境的一大原因。一方面，科研人員作為人工智能技術(shù)的研發(fā)者，天然肩地負(fù)著部分社會(huì)責(zé)任，這就要求他們必須具備一定的職業(yè)責(zé)任感和道德責(zé)任感。而某些科研工作者受到政治因素與經(jīng)濟(jì)利益的影響，忽視了應(yīng)有的道德責(zé)任，不能以正確的價(jià)值導(dǎo)向指導(dǎo)其工作，從而導(dǎo)致倫理問(wèn)題產(chǎn)生。人工智能在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的許多問(wèn)題，是可以控制甚至避免的，但有些科研人員卻經(jīng)受不住利益誘惑，缺乏職業(yè)責(zé)任感，將人工智能運(yùn)用在不正當(dāng)或存在倫理爭(zhēng)議的活動(dòng)中，引發(fā)倫理問(wèn)題。另一方面，人們研發(fā)人工智能技術(shù)的一大目的在于利用它，當(dāng)人工智能的使用者責(zé)任感淡薄，道德感低下，也會(huì)引發(fā)一系列倫理問(wèn)題。某些人工智能技術(shù)，如大數(shù)據(jù)技術(shù)、AI換臉技術(shù)、VR技術(shù)、AR技術(shù)等，其研發(fā)之初的目的在于方便人們的生產(chǎn)和生活，但某些使用者無(wú)視法律和道德的約束，利用大數(shù)據(jù)平臺(tái)等一系列人工智能技術(shù)竊取他人隱私、倒賣他人信息甚至“換臉”開(kāi)展詐騙活動(dòng)。人工智能作為高新科技，其本質(zhì)是一種工具，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的客觀活動(dòng)起輔助作用，本身不具備“好”或者“壞”的性質(zhì)，它所帶來(lái)的正面或負(fù)面外部效應(yīng)都是由它的研發(fā)者和使用者決定。因此，有必要增強(qiáng)人類應(yīng)用主體的責(zé)任意識(shí)、增強(qiáng)道德觀念，促使人工智能健康向上發(fā)展。

（三）人工智能技術(shù)發(fā)展欠缺

人工智能的應(yīng)用，歸根結(jié)底是技術(shù)應(yīng)用，人工智能技術(shù)發(fā)展的不完善也是導(dǎo)致人工智能面臨倫理問(wèn)題的重要原因之一。一方面，人工智能技術(shù)還沒(méi)有發(fā)展完善，本身具有一定的局限性，導(dǎo)致事故頻發(fā)。當(dāng)前，人工智能技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到各行各業(yè)當(dāng)中，在為人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也引發(fā)了許多事故災(zāi)難，這表明當(dāng)前人工智能技術(shù)的發(fā)展并不完善。當(dāng)然，人工智能的發(fā)展時(shí)間較短，其技術(shù)發(fā)展仍處于初級(jí)水平，也使當(dāng)前的技術(shù)還無(wú)法解決其出現(xiàn)的倫理問(wèn)題。另一方面，人們過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益，也導(dǎo)致了對(duì)技術(shù)的價(jià)值理念認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯提出工具理性與價(jià)值理性的觀點(diǎn)，工具理性強(qiáng)調(diào)的是人類通過(guò)理性的計(jì)算，自由選擇手段的合理性和有效性，而不管目的是否恰當(dāng)；價(jià)值理性注重行為本身的價(jià)值，而非注重行為手段和結(jié)果。[5]不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越重視工具理性，做事情講求效率和利益，忽略了對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確把握和認(rèn)識(shí)。人工智能本質(zhì)是一種技術(shù)，對(duì)于其發(fā)展，要重視價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一，要使價(jià)值理性為工具理性提供精神支持。如果一味追求技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益，重視其工具理性而忽略其價(jià)值理性，對(duì)技術(shù)的價(jià)值理念認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差，將可能會(huì)使人工智能技術(shù)面臨一系列倫理困境。

三、破解人工智能倫理困境的對(duì)策

人工智能技術(shù)作為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力量，在為社會(huì)提供強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力和支撐平臺(tái)的同時(shí)，也暴露出一系列倫理問(wèn)題。新興技術(shù)革命的不確定性更是加重了科技倫理治理難度[6]?？茖W(xué)技術(shù)雖然是自然科學(xué)大范式下的理論與實(shí)踐，但仍然離不開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)的規(guī)范和引導(dǎo)，人工智能倫理困境的突破也是如此。

（一）堅(jiān)持正確倫理觀念的價(jià)值引領(lǐng)

個(gè)人行為和決策的產(chǎn)生，是由其內(nèi)在價(jià)值觀所決定的。要解決人工智能倫理困境，首先就是加強(qiáng)思想引領(lǐng)，以正確的倫理觀念感化人和引領(lǐng)人。

第一，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義科技倫理觀，正確運(yùn)用科技的力量，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思主義始終堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，將意識(shí)的物質(zhì)前提與現(xiàn)實(shí)的歷史文化背景有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持有條件的認(rèn)識(shí)論和方法論。在批判資本的過(guò)程中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大革命作用，重視科學(xué)技術(shù)、機(jī)器工具的強(qiáng)大改造力量，但馬克思不是“物質(zhì)主義者”，更不是“機(jī)器決定論者”，他否定了機(jī)器的“純物質(zhì)性”，而是強(qiáng)調(diào)機(jī)器的本質(zhì)不是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)范疇”，只有實(shí)現(xiàn)與“人”（勞動(dòng)力）的結(jié)合，機(jī)器才可能實(shí)現(xiàn)其本身的價(jià)值和力量。[7]人工智能技術(shù)的發(fā)展縱然面臨重重倫理困境，卻也不能直接將其“一刀切”，應(yīng)以社會(huì)不同領(lǐng)域、不同行業(yè)的現(xiàn)實(shí)條件，規(guī)范系統(tǒng)地推進(jìn)人工智能技術(shù)的發(fā)展。

第二，應(yīng)堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義科技倫理思想引領(lǐng)，注重科技創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。黨的二十大報(bào)告提出，“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”“完善科技創(chuàng)新體系”。在重視科技創(chuàng)新的同時(shí)，也應(yīng)注重科技倫理對(duì)技術(shù)進(jìn)步的護(hù)航作用，堅(jiān)持科技要為人民服務(wù)。在人工智能的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)“整合多學(xué)科力量，加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會(huì)問(wèn)題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德”[8]。因此，在人工智能時(shí)代，應(yīng)嵌入“以人為本”的倫理道德原則，對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和倫理規(guī)約，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

（二）提高民眾文化素養(yǎng)和道德責(zé)任

人工智能技術(shù)研發(fā)的初衷，是為人類生活提供便利，正確認(rèn)識(shí)人工智能是科技進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展的需要，同時(shí)也是全人類的職責(zé)所在。

一方面，應(yīng)提高民眾的文化素養(yǎng)，使其能夠正確認(rèn)識(shí)人工智能。隨著“人工智能威脅論”的不斷擴(kuò)散和各種人工智能影視作品的泛濫，部分民眾對(duì)人工智能的印象變得扭曲，直接加深了人工智能倫理問(wèn)題的嚴(yán)重程度。第一，應(yīng)使廣大民眾認(rèn)識(shí)到人工智能實(shí)質(zhì)是一種“技術(shù)”而不是“法術(shù)”，其本身也沒(méi)有優(yōu)劣之分。第二，應(yīng)使民眾意識(shí)到人工智能是人類研發(fā)的，其目的是方便日常的生產(chǎn)生活。目前，人工智能仍處于弱人工智能時(shí)代，人工智能并不會(huì)像科幻電影中描述的那樣，反過(guò)來(lái)控制人類，甚至取代人類。第三，應(yīng)加強(qiáng)宣傳，普及人工智能知識(shí)，引導(dǎo)人們樹(shù)立客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)辨別錯(cuò)誤的信息和言論，不盲目跟風(fēng)，這是解決人工智能面臨的倫理困境的重要方式。

另一方面，應(yīng)增強(qiáng)科研人員的道德責(zé)任感。人類是一切科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者與推動(dòng)者，人工智能的發(fā)展方向與相關(guān)科研人員的推動(dòng)促進(jìn)密不可分?？蒲腥藛T作為引領(lǐng)人工智能技術(shù)發(fā)展的先驅(qū)，比人工智能產(chǎn)品更需要倫理規(guī)范的約束。第一，應(yīng)培養(yǎng)其奉獻(xiàn)精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)其積極思考、不斷反思，遵循科學(xué)活動(dòng)本身的倫理道德規(guī)范。第二，應(yīng)對(duì)其科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)后果進(jìn)行客觀、公正的評(píng)價(jià)，承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，阻止和終結(jié)違反人類文明發(fā)展的科學(xué)研究，加強(qiáng)對(duì)用戶隱私安全的保護(hù)，科研人員與生產(chǎn)企業(yè)要嚴(yán)格遵守國(guó)家的法律法規(guī)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立客戶至上的理念，保障用戶的信息安全[9]。第三，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)科研人員的道德評(píng)價(jià)與社會(huì)監(jiān)督，對(duì)違反法律法規(guī)和社會(huì)倫理規(guī)范的科研人員進(jìn)行懲戒，以起到警示和震懾其他相關(guān)科研人員的作用。

（三）完善相關(guān)法律制度與監(jiān)督體系

無(wú)規(guī)矩不成方圓，堅(jiān)持以正確的倫理觀念進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)仍不能排除有不法分子利用人工智能進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，這就要求加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律制度與監(jiān)督體系建設(shè)，使其突破倫理困境，從而健康有序地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技向善。

第一，應(yīng)通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī)規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)前，人工智能技術(shù)發(fā)展迅速，為保證人工智能產(chǎn)品在社會(huì)中的順利應(yīng)用，關(guān)鍵在于制定相關(guān)法律條文規(guī)范其行為。一方面，應(yīng)制定人工智能在相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，在人腦芯片研發(fā)、聲紋識(shí)別、面部識(shí)別、智能機(jī)器人和無(wú)人駕駛系統(tǒng)的研發(fā)、應(yīng)用等方面制定嚴(yán)格的使用標(biāo)準(zhǔn)和安全準(zhǔn)則，使人工智能產(chǎn)品的研發(fā)和應(yīng)用“有法可依、有法必依”。另一方面，對(duì)人工智能技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中所產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題，應(yīng)以法律的形式科學(xué)規(guī)定責(zé)任歸屬，并根據(jù)相關(guān)法律標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查分析，確定問(wèn)題出現(xiàn)的環(huán)節(jié)，判定責(zé)任歸屬，建立起一套完整、科學(xué)的責(zé)任判定體系。因此，對(duì)人工智能所面臨的倫理困境，亟須政府和相關(guān)部門(mén)組織引導(dǎo)，總結(jié)并出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)及相關(guān)案例的適用規(guī)則促進(jìn)其規(guī)范健康發(fā)展。

第二，應(yīng)構(gòu)建人工智能技術(shù)監(jiān)督體系，降低其未來(lái)陷入倫理困境的風(fēng)險(xiǎn)。首先，在人工智能產(chǎn)品研發(fā)環(huán)節(jié)，應(yīng)確保其研發(fā)和設(shè)計(jì)理念不侵犯人權(quán)，不違反社會(huì)道德倫理觀念，不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成威脅。其次，應(yīng)延長(zhǎng)人工智能產(chǎn)品的試用期，確保其技術(shù)成熟后再投放市場(chǎng)，并隨產(chǎn)品附帶詳細(xì)的使用說(shuō)明書(shū)。最后，應(yīng)建立起完善的人工智能產(chǎn)品售后服務(wù)體系，分析解決好消費(fèi)者使用人工智能產(chǎn)品過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，并在以后的研發(fā)設(shè)計(jì)制造中避免產(chǎn)生該問(wèn)題?？傊?，針對(duì)該領(lǐng)域相關(guān)產(chǎn)品的每一步流程，都應(yīng)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督和管理，以此降低其今后可能面臨的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

（四）促進(jìn)人工智能技術(shù)自身的發(fā)展

人工智能技術(shù)的不成熟，是引發(fā)其倫理風(fēng)險(xiǎn)的重要原因之一。人工智能技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，已躋身為世界尖端科學(xué)技術(shù)之一，早已融入生活的方方面面。在巨額成本和各類人力物力的加持下，人工智能仍有很強(qiáng)的可塑性和光明的發(fā)展前景。因此，應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際技術(shù)交流與合作，促進(jìn)人工智能技術(shù)發(fā)展。各國(guó)可根據(jù)自身的科技實(shí)際情況，總結(jié)自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)，切實(shí)解決人工智能技術(shù)目前存在的一系列問(wèn)題，從而提升該技術(shù)的可塑性和安全性，有效防范倫理風(fēng)險(xiǎn)。2017年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，表明人工智能的發(fā)展正式上升到國(guó)家層面，國(guó)家鼓勵(lì)人工智能領(lǐng)域核心技術(shù)的發(fā)展，并積極尋求與發(fā)達(dá)國(guó)家圍繞人工智能進(jìn)行合作交流。此外，還應(yīng)加強(qiáng)交叉學(xué)科領(lǐng)域的探討。盡管人工智能已經(jīng)在生活中發(fā)揮了巨大效用，但并不能就此否認(rèn)其所面臨的一系列倫理困境。對(duì)科研人員來(lái)說(shuō)，其考量人工智能產(chǎn)品是否達(dá)標(biāo)的主要因素是技術(shù)因素，對(duì)人工智能技術(shù)面臨的倫理、道德、法治環(huán)境等問(wèn)題，還不能面面俱到。這就需要大量法學(xué)專家、倫理學(xué)專家積極參與，與相關(guān)科研人員共同探討和考量人工智能技術(shù)的發(fā)展規(guī)范，充分認(rèn)識(shí)到某些人工智能技術(shù)一旦被不合理應(yīng)用，對(duì)社會(huì)、環(huán)境及人類本身造成的沖擊，從而有效規(guī)避人工智能的不可控性，降低其倫理風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者分析了人工智能面臨的人權(quán)、道德、責(zé)任及代際倫理困境的表征和原因，從價(jià)值引領(lǐng)、制度保障、道德養(yǎng)成及技術(shù)規(guī)范4個(gè)方面提出了相應(yīng)的突圍路徑，以期能對(duì)人工智能的倫理治理提供可參考借鑒的思路。同時(shí)，人們也應(yīng)意識(shí)到，在人工智能面臨種種困境的當(dāng)下，僅僅依靠學(xué)術(shù)探討是不足以解決問(wèn)題的。人工智能未來(lái)要獲得更大的發(fā)展，應(yīng)立足實(shí)踐，具體問(wèn)題具體分析，真正做到科技向善和為人民服務(wù)，這也是推動(dòng)科技創(chuàng)新和人類社會(huì)向前發(fā)展的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔志根.人工智能倫理困境及其破解[D].北京：北京郵電大學(xué)，2021.

[2] 程?hào)|峰.責(zé)任論—關(guān)于當(dāng)代中國(guó)責(zé)任理論與實(shí)踐的思考[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1994：24.

[3] 廖小平.論倫理關(guān)系的代際特征[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（01）：37-44.

[4] 阿西莫夫.我，機(jī)器人[M].北京：科學(xué)普及出版社，1981：1.

[5] 閆坤如.人工智能技術(shù)異化及其本質(zhì)探源[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（03）：100-107.

[6] 劉如，張惠娜.“一體兩翼”科技倫理治理體系的構(gòu)建路徑及策略[J].科技智囊，2023（03）：65-69.

[7] 李瓊瓊，李振.智能時(shí)代“人機(jī)關(guān)系”辯證—馬克思“人與機(jī)器”思想的當(dāng)代回響[J].毛澤東鄧小平理論研究，2021（01）：71-79，108.

[8] 推動(dòng)我國(guó)新一代人工智能健康發(fā)展[J].科技傳播，2018（21）：3.

[9] 胡明艷，譚潤(rùn)民.陪護(hù)機(jī)器人倫理問(wèn)題及對(duì)策建議[J].科技智囊，2022（09）：70-76.

Dilemma and Transcendence：An Ethical Examination of Artificial Intelligence

Dong? Zihan? ? Ren? Fengqin

（College of Marxism，Shandong Agricultural University，Shandong，Taian，271018）

Abstract：With the development of artificial intelligence technology in the 21st century，its influence on the real society is increasing day by day. However，while bringing new life experience to people，artificial intelligence technology is also confronted with human rights dilemma，moral dilemma，responsibility dilemma and intergenerational dilemma，and the lack of artificial intelligence ethical system，the weak consciousness of human subject responsibility and the lack of artificial intelligence technology development are the main reasons for these ethical problems. In view of the ethical problems faced by artificial intelligence technology，the article proposes countermeasures such as value guidance， moral cultivation，institutional guarantee and technical norms，so as to solve the ethical dilemma of artificial intelligence technology and guide artificial intelligence to develop in the right direction.

Key words：Artificial intelligence；Ethical dilemma；Ethical examination