芒克：飛向墓地的老鷹

棗紅馬

白洋淀詩(shī)歌群落中的“三劍客”芒克、根子、多多，他們是北京三中初二七班的同班同學(xué)，乘同一輛馬車(chē)到白洋淀，又同樣都寫(xiě)一手好詩(shī)，故被稱(chēng)為“三劍客”。他們對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌寫(xiě)作有很大的促進(jìn)作用。

——林莽

我想具有密切的類(lèi)似血緣關(guān)系的莫過(guò)于我與芒克、根子。從13歲結(jié)識(shí)，近25年過(guò)去，我們之間的友誼、糾紛、對(duì)峙使我們?cè)诒姸嗟脑?shī)歌星系中，仍是最相近的。

——多多

引論：“解構(gòu)—結(jié)構(gòu)”模式創(chuàng)建了芒克的詩(shī)學(xué)情境。

談到芒克，林莽先生作為白洋淀詩(shī)群的詩(shī)人，顯示了他的見(jiàn)解的深遠(yuǎn)性，“在中國(guó)，他的詩(shī)名遠(yuǎn)不如他的詩(shī)歌所應(yīng)得到的光榮，但我相信，他的詩(shī)歌會(huì)被人們不斷地發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樗脑?shī)歌標(biāo)志著一代人潛在的心靈歷程?！盵1]這段評(píng)判至少表達(dá)了這樣兩個(gè)意思：一是我們對(duì)于芒克詩(shī)的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的深度和高度，但以后將會(huì)不斷地有新的認(rèn)識(shí)；二是芒克的詩(shī)是那個(gè)時(shí)代一代人的心靈的標(biāo)志和詩(shī)學(xué)的高度。

“第一個(gè)意思”不僅僅是林莽先生的預(yù)言，也是中國(guó)新詩(shī)研究的一個(gè)重要課題。在中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展歷程中，當(dāng)代兩大詩(shī)派即白洋淀詩(shī)群和今天詩(shī)派最為迫切需要人們對(duì)其深入認(rèn)識(shí)。雖然人們?cè)诙嗄昵耙呀?jīng)開(kāi)始研究，但距離他們創(chuàng)造的詩(shī)學(xué)以及史學(xué)意義上的實(shí)際影響還有很遠(yuǎn)的距離。因?yàn)槲覀儾](méi)有看到有人寫(xiě)出芒克他們靈魂世界深處的詩(shī)學(xué)情境以及那一代人的詩(shī)學(xué)高度。

那么，芒克一代人的詩(shī)學(xué)高度在哪里呢？

從林莽先生對(duì)于伊莎的詩(shī)歌評(píng)價(jià)說(shuō)起?！八摹盾?chē)過(guò)黃河》其實(shí)和朦朧詩(shī)是沒(méi)有什么差異的，他也是利用大的社會(huì)背景來(lái)完成這首詩(shī)。如果把社會(huì)背景抽掉的話，這首詩(shī)就什么也不是。過(guò)去你們都說(shuō)黃河是母親是偉大的，我在這里撒一泡尿就過(guò)去了，這就是一種解構(gòu)，和朦朧詩(shī)的本質(zhì)是一樣的?！盵2]這里，林莽先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)《車(chē)過(guò)黃河》與“朦朧詩(shī)”的“本質(zhì)是一樣的”，“沒(méi)有差異”。當(dāng)然，林莽先生認(rèn)為自己和伊莎是很好的朋友，從感情的角度夸獎(jiǎng)朋友幾句也無(wú)可厚非，但從詩(shī)學(xué)理論的角度來(lái)看，伊莎與“朦朧詩(shī)”（人們認(rèn)為白洋淀詩(shī)群是朦朧詩(shī)的源頭，在朦朧詩(shī)群體中，芒克是最早進(jìn)入現(xiàn)代主義寫(xiě)作的詩(shī)人），或者說(shuō)與芒克以及白洋淀詩(shī)群卻有根本性的差異，本質(zhì)并不一樣。

其差異就在于，《車(chē)過(guò)黃河》只是具有后現(xiàn)代主義傾向，表現(xiàn)一種解構(gòu)的寫(xiě)作態(tài)度，與后現(xiàn)代主義表面的“玩世不恭”和“任意嬉戲”具有相似性。而芒克不僅具有解構(gòu)的寫(xiě)作態(tài)度，而且完成了自己的詩(shī)學(xué)建構(gòu)。

文化的存在，具體說(shuō)詩(shī)的存在，就在于結(jié)構(gòu)—解構(gòu)—結(jié)構(gòu)的循環(huán)往復(fù)。解構(gòu)之后或者之中，又能完成結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建，才能顯示詩(shī)學(xué)的存在意義。其實(shí)，林莽先生也意識(shí)到了這個(gè)根本的問(wèn)題，所以他才說(shuō)，“如果把社會(huì)背景抽掉的話，這首詩(shī)就什么也不是?！?/p>

一般來(lái)說(shuō)，一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義藝術(shù)是否定性的，不是建設(shè)性的。其實(shí)，若全面而深入地認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诮鈽?gòu)之中也是尋求建構(gòu)的，只不過(guò)他們進(jìn)行的主要是“社會(huì)建構(gòu)”，即社會(huì)性批判下的建構(gòu)。巴特勒在評(píng)判后現(xiàn)代主義時(shí)舉例說(shuō)：“女權(quán)主義思想與后現(xiàn)代主義有很多共同之處。女權(quán)主義批判男性使用元話語(yǔ)使自己的統(tǒng)治地位合法化”，然而，“‘社會(huì)建構(gòu)這一后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)忽視了個(gè)體如何通過(guò)維護(hù)一個(gè)全新的、獨(dú)特的關(guān)于他/她自身的敘事而建構(gòu)自我的。這是理解個(gè)人創(chuàng)造性的關(guān)鍵性所在?！盵3]而芒克在“解構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的模式中，既有社會(huì)建構(gòu)又有自我建構(gòu)，從而完成了詩(shī)學(xué)情境的構(gòu)成，完成了自己的詩(shī)學(xué)構(gòu)成。這應(yīng)該是芒克以及“三劍客”乃至白洋淀詩(shī)群的詩(shī)學(xué)高度。

社會(huì)建構(gòu)—自我建構(gòu)包含了社會(huì)、心理和詩(shī)學(xué)等復(fù)合內(nèi)容，它反映了在社會(huì)情境中心理創(chuàng)造和詩(shī)學(xué)創(chuàng)造的各種力量的狀態(tài)，從而集束在一個(gè)基礎(chǔ)的詩(shī)學(xué)情境。詩(shī)學(xué)情境是一種詩(shī)化的審美性的境象，它包含“象”和“境”的兩種存在狀態(tài)。就芒克來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)學(xué)情境包含了詩(shī)化的社會(huì)情境和個(gè)人情境。

詩(shī)的本體是意象，本性是意境，而意象和意境都是在詩(shī)學(xué)的情境中萌芽和生長(zhǎng)。你可以把詩(shī)學(xué)情境看作一整塊廣袤的荒野濕地：各種植物在濕地自由自在地隨風(fēng)搖曳，內(nèi)在的生命動(dòng)力促使它開(kāi)花結(jié)果；各種動(dòng)物親昵和搏斗，繁衍生息，這塊荒野濕地成為它們生存的世界，讓它們自由地表達(dá)自己的生存。當(dāng)然，你也可以提升詩(shī)學(xué)情境的境域，把它看作無(wú)邊無(wú)際的宇宙整體。實(shí)際上，詩(shī)學(xué)情境是一個(gè)無(wú)限的精神宇宙，自由而無(wú)限的情感世界、心理世界、精神世界，它包含了詩(shī)的一切和詩(shī)人一切的創(chuàng)造和存在。

筆者在讀到芒克《給詩(shī)人》這首詩(shī)的時(shí)候，雖然整首詩(shī)只是一個(gè)詩(shī)行，“你是飛向墓地的老鷹”，卻感到有一種神秘的力量在心靈間迸發(fā)，讓筆者的感覺(jué)和思維無(wú)意識(shí)地進(jìn)入芒克的詩(shī)學(xué)情境?！帮w向墓地的老鷹”，不就是芒克白洋淀時(shí)期構(gòu)造的詩(shī)學(xué)情境嗎？不就是芒克當(dāng)年鑄煉詩(shī)魂的隱秘中心嗎？詩(shī)魂，假如是胎兒，詩(shī)學(xué)情境就是它的胎盤(pán)。芒克詩(shī)學(xué)就是在這樣的詩(shī)學(xué)情境中而完成。

詩(shī)學(xué)情境之于詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)包含了兩個(gè)層面：一是詩(shī)化的心理情境，它是詩(shī)人心理活動(dòng)的空間，它是詩(shī)的意象的生存空間；二是這樣的生存空間的精髓就是孕育，它對(duì)于詩(shī)學(xué)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)大的或者說(shuō)具有無(wú)限的誕生力量?！帮w向墓地的老鷹”，是在孕育搏擊甚至是決一死戰(zhàn)的追尋和抗?fàn)幍木窳α?，銳性而強(qiáng)勁，深沉而悲愴。它表達(dá)了詩(shī)人情感和精神的創(chuàng)造狀態(tài)，表達(dá)了詩(shī)人心理世界的活動(dòng)狀態(tài)。

那么，芒克為什么能夠建構(gòu)這樣充溢著銳性的力、悲愴的力的詩(shī)學(xué)情境呢？一個(gè)重要的本質(zhì)的因素就是詩(shī)人具有他們那一代人的精神特征。他們將寫(xiě)詩(shī)作為自己的信仰，不僅僅探索詩(shī)學(xué)，還去探索歷史、社會(huì)和自我的發(fā)展。只不過(guò)他們沒(méi)有順從口號(hào)時(shí)代反詩(shī)學(xué)的大勢(shì)，而是以先鋒派的姿態(tài)站在世界美學(xué)思潮的潮頭，以現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的感覺(jué)和思維表達(dá)自己精神生命的信仰。所以，芒克構(gòu)建的詩(shī)學(xué)情境的世界里，就包含了逆構(gòu)的詩(shī)學(xué)原理。逆構(gòu)，表達(dá)了詩(shī)人在解構(gòu)中勇于建構(gòu)自己詩(shī)學(xué)的精神，這種精神與世界詩(shī)學(xué)思潮融合性發(fā)展，包含了顛覆當(dāng)時(shí)流行的反詩(shī)學(xué)的精神，也包含了詩(shī)人先鋒意識(shí)的詩(shī)學(xué)精神。

以詩(shī)人追尋和抗?fàn)幍纳駱?gòu)建詩(shī)學(xué)情境，表達(dá)生命的精神和思想的信仰，取決于詩(shī)人的詩(shī)學(xué)意志。具有極其強(qiáng)大詩(shī)學(xué)力量的作品，一般來(lái)說(shuō)都隱藏著詩(shī)人強(qiáng)烈的詩(shī)學(xué)意志，而詩(shī)人的詩(shī)學(xué)意志一般來(lái)說(shuō)又以詩(shī)人的先精神作為思想和情感的支撐。魯迅、白洋淀詩(shī)群“三劍客”、今天詩(shī)派北島以及幸存者詩(shī)派海子等，都是鑄煉“詩(shī)學(xué)意志”和蓄蘊(yùn)“先精神”的現(xiàn)代主義詩(shī)人。

由此，從詩(shī)學(xué)情境、詩(shī)學(xué)意志和現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)三個(gè)方面來(lái)考察芒克的詩(shī)，我才把“飛向墓地的老鷹”作為解讀芒克白洋淀時(shí)期創(chuàng)作的一把詩(shī)學(xué)的鑰匙。

一、芒克詩(shī)學(xué)情境解讀：社會(huì)情境和自我情境融合的靈魂境象。

關(guān)于詩(shī)學(xué)情境之于詩(shī)之于詩(shī)人的意義，生命詩(shī)學(xué)理論家于賡虞先生90年前在《論作詩(shī)》一文中說(shuō)：“李白與杜甫顯然是中國(guó)兩位偉大的詩(shī)人，但所謂偉大，不在于他們韻律的調(diào)諧（有時(shí)候他們就不顧所謂律），而在于他們特有的情境，這情境就是他們的生命?！盵4]于賡虞把李白和杜甫的偉大歸結(jié)于詩(shī)學(xué)情境的構(gòu)建，而又把詩(shī)學(xué)情境歸結(jié)于詩(shī)人生命的表達(dá)，應(yīng)該說(shuō)他是我國(guó)詩(shī)學(xué)理論界第一次把詩(shī)學(xué)情境的意義上升到至高的詩(shī)學(xué)地位和境界。于賡虞是中國(guó)新詩(shī)第一位重要的生命詩(shī)學(xué)理論家，結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，他提出的詩(shī)學(xué)理念不僅深入詩(shī)和人的生命深處，也使詩(shī)學(xué)情境的建構(gòu)成為詩(shī)學(xué)的重要內(nèi)涵。過(guò)去無(wú)人能夠予以重視，原因在于我們研究詩(shī)學(xué)的思路太過(guò)窄狹，缺乏理論研究的寬廣性。

詩(shī)學(xué)情境是意象生長(zhǎng)的土壤，是意境升華的基質(zhì)。它是詩(shī)人心靈的整體性投射，它是詩(shī)的充滿生機(jī)的孕育和生存的世界。詩(shī)的一切，不論是外在的還是內(nèi)在的，不論是受難的話語(yǔ)的往復(fù)，還是生命力量的鑄煉，都是在詩(shī)人構(gòu)建的這個(gè)情境世界里進(jìn)行。有的詩(shī)人在一首詩(shī)里構(gòu)建一個(gè)詩(shī)學(xué)情境，有的詩(shī)人在一個(gè)時(shí)段或一個(gè)時(shí)期構(gòu)建一個(gè)詩(shī)學(xué)情境，有的詩(shī)人一生都在不斷深化構(gòu)建一個(gè)詩(shī)學(xué)情境。這和音樂(lè)、繪畫(huà)具有同樣的藝術(shù)本質(zhì)，因?yàn)橐魳?lè)、繪畫(huà)的創(chuàng)作也必須構(gòu)建藝術(shù)家內(nèi)心深處的情境。否則，他的作品將因沒(méi)有意境而無(wú)心靈的創(chuàng)造性，藝術(shù)家則不成為藝術(shù)家，只能是沒(méi)有生命力量的匠人。詩(shī)人作為詩(shī)和作為人，他的生命精神、詩(shī)學(xué)精神都蓄蘊(yùn)在詩(shī)學(xué)的情境里，詩(shī)的態(tài)度、詩(shī)的意志、詩(shī)的情緒和詩(shī)的境界都蘊(yùn)含在詩(shī)學(xué)的情境里?？疾煲粋€(gè)詩(shī)人，如果從文本的層面進(jìn)行，你不論了解詩(shī)人的任何一切，這一切都會(huì)在他構(gòu)建的詩(shī)學(xué)情境里留下或明或暗的印痕。因?yàn)樵?shī)學(xué)情境是活的，是可感知的靈魂世界。而詩(shī)的一切，都是在詩(shī)學(xué)情境這個(gè)活的靈魂世界里一直生長(zhǎng)著。能夠感知到詩(shī)人的詩(shī)學(xué)情境，就會(huì)向詩(shī)人的靈魂世界里邁進(jìn)。

所以，“飛向墓地的老鷹”這個(gè)詩(shī)學(xué)情境就是芒克當(dāng)時(shí)活的靈魂世界。

芒克為什么會(huì)越來(lái)越得到人們的關(guān)注，為什么會(huì)越來(lái)越有更大的影響力，正如林莽先生說(shuō)的，他的詩(shī)為什么會(huì)被人們不斷地發(fā)現(xiàn)呢？

其根本的原因，就是詩(shī)人構(gòu)建的詩(shī)學(xué)情境是一個(gè)活的靈魂世界。

解構(gòu)主義者打亂文本的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為文本不過(guò)是對(duì)意義所進(jìn)行的“隨心所欲”的描述。所以，巴爾特和?？聦?duì)此宣稱(chēng)“作者之死”。但是，他們只是描述了問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一個(gè)方面應(yīng)該是“作者不死”，而“作者不死”的原因就是有了那顆活的靈魂?！白髡咧馈焙汀白髡卟凰馈钡娜诤?，這才構(gòu)成了文本和解讀的關(guān)系。當(dāng)然，“作者不死”是有先決條件的，就是他/她在文本中構(gòu)建了一個(gè)活的靈魂世界。

“活的靈魂世界”這樣的詩(shī)學(xué)情境不僅決定了詩(shī)學(xué)的生命，也決定了詩(shī)學(xué)表達(dá)的成功與否。詩(shī)性的感覺(jué)和思維，詩(shī)化的生命境界追尋，一切一切的詩(shī)學(xué)事件都是在活的靈魂世界里發(fā)生，是它孕育了芒克詩(shī)學(xué)的情感、精神和思想。

把芒克的詩(shī)放進(jìn)詩(shī)人曾經(jīng)生長(zhǎng)的土壤，在土壤里找它的根須，找它的血管，還有一直在土壤里活著的靈魂，那里是詩(shī)人靈魂的原鄉(xiāng)。后來(lái)，芒克寫(xiě)了一首詩(shī)《死后也還會(huì)衰老》，有這樣的詩(shī)行，“地里已長(zhǎng)出死者的白發(fā)，這使我相信：人死后也還會(huì)衰老。”人死后也還會(huì)衰老，雖然這是一種詩(shī)性感覺(jué)，它卻證明了芒克具有凸顯的活著的詩(shī)學(xué)意識(shí)。詩(shī)人不僅感覺(jué)到當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)情境是活著的，又能感覺(jué)到以后的詩(shī)學(xué)情境依然是活著的，這應(yīng)該是詩(shī)學(xué)情境構(gòu)建的至高境界，這種境界芒克達(dá)到了。

詩(shī)學(xué)的靈魂如果不去衰老，那就要看其曾經(jīng)存在現(xiàn)在依然存在的那塊土壤，它的存在狀態(tài)，就是社會(huì)的氛圍和讀者的精神創(chuàng)造的融合。現(xiàn)在的土壤，也可以說(shuō)是讀者在文本的基礎(chǔ)上繼續(xù)構(gòu)建的詩(shī)學(xué)情境，它仍然是不老的生命動(dòng)力，是“作者之死”和“作者不死”的既有文本的原生蓄蘊(yùn)又有讀者創(chuàng)造的生命動(dòng)力的存在狀態(tài)。

這就是說(shuō)，“活的靈魂世界”是由過(guò)去的土壤（文本）和現(xiàn)在的土壤（讀者）一起孕育、滋養(yǎng)而完成的。

這兩種生命動(dòng)力構(gòu)建了一個(gè)完整的甚至是完美的詩(shī)學(xué)情境結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，有象征意蘊(yùn)（文本的象征意蘊(yùn)和讀者的象征意蘊(yùn)）統(tǒng)領(lǐng)著詩(shī)學(xué)情境，它就是詩(shī)的靈魂。這就是說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)的完整的情境，意象就不會(huì)有總體的象征意蘊(yùn)所統(tǒng)領(lǐng)，而象征的意蘊(yùn)又是在詩(shī)學(xué)情境中萌發(fā)。當(dāng)然，也有偽詩(shī)學(xué)情境的構(gòu)建，作者被某種觀念所強(qiáng)制，遠(yuǎn)離了生命精神的本性動(dòng)力，其間沒(méi)有了自我，便無(wú)從談起“活的靈魂世界”。

完整的詩(shī)學(xué)情境和象征意蘊(yùn)的統(tǒng)領(lǐng)這個(gè)結(jié)構(gòu)性關(guān)系是詩(shī)藝創(chuàng)造的非常重要的基本關(guān)系。所以，西方現(xiàn)代派文學(xué)研究專(zhuān)家袁可嘉先生在評(píng)論象征派詩(shī)人李金發(fā)的時(shí)候，認(rèn)為李學(xué)西方象征派并不成功，因?yàn)樗蛔⒅貒?yán)密的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，而法國(guó)象征派則用一系列手段暗示和烘托，使一首詩(shī)形成一個(gè)象征總體。這里，袁先生說(shuō)的象征總體其實(shí)就是詩(shī)人構(gòu)建的完整的詩(shī)學(xué)情境。構(gòu)建了完整統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)情境，作品才能有嚴(yán)密的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

而芒克就是構(gòu)建了完整而統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)情境。

詩(shī)學(xué)情境不僅需要完整而統(tǒng)一，在它的語(yǔ)境中，曲線越豐富，層次越豐富，意境也越豐富，美學(xué)含量也越豐富，就是說(shuō)，詩(shī)學(xué)情境結(jié)構(gòu)是一個(gè)多維度的存在。

在詩(shī)學(xué)情境的多維度存在中，曲線反差越大，情感力量就越大。老鷹飛向墓地就是一種情境的反差，一方面是它的飛翔，而另一方面它飛向的竟是墓地，飛翔和墓地是多么大的情境反差呵！以現(xiàn)在的視角來(lái)看對(duì)于白洋淀詩(shī)群影響很大的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)鼻祖詩(shī)人波德萊爾，波德萊爾詩(shī)學(xué)情境中的意象聯(lián)結(jié)和運(yùn)行，巨大的反差成為他詩(shī)學(xué)表達(dá)的常態(tài)，給他的詩(shī)學(xué)創(chuàng)造增添了巨大的撼動(dòng)力量。比如《共感的恐怖》這首詩(shī)，詩(shī)人在印象派先驅(qū)畫(huà)家布丹畫(huà)室中，看到描繪海濱和云的風(fēng)景畫(huà)，則寫(xiě)出了這樣的詩(shī)行：“像沙灘一樣碎裂的天空，我的驕傲映在你的空中！你那蒙著黑紗的云頭！就是載我的夢(mèng)幻的柩車(chē)?！彼麑?xiě)出云頭蒙著黑紗，是夢(mèng)幻的柩車(chē)，這和如畫(huà)的風(fēng)景是多么大的反差意象呵！芒克的詩(shī)學(xué)情境正如上面分析的老鷹的飛翔和墓地的反差，它增強(qiáng)了芒克詩(shī)學(xué)意志的悲壯，也增強(qiáng)了芒克詩(shī)學(xué)的撼動(dòng)力量。

“老鷹”和“墓地”這兩個(gè)情境意象富含象征和隱喻，而“飛向”則是情境狀態(tài)，它把這個(gè)意象所蘊(yùn)含的詩(shī)學(xué)的社會(huì)情境和自我情境融為一體，表現(xiàn)為悲劇狀態(tài)的詩(shī)學(xué)情境。它不是悲慘的，而是悲壯的，甚至還隱含著壯烈的精神。這樣的情境世界和情境狀態(tài)孕育了活的靈魂，是芒克壯懷激烈的英雄情結(jié)鑄煉的活的靈魂?！帮w向墓地”表現(xiàn)出了詩(shī)人悲劇英雄的全部心事和心境，他的不少詩(shī)作才具有了英雄情結(jié)，悲劇性英雄的情結(jié)。所以，在此必須說(shuō)一下，芒克接受了尼采哲學(xué)精神的影響。后來(lái)芒克出版了隨筆集《瞧！這些人》就是直接從尼采自傳《瞧！這個(gè)人》借用而來(lái)。羅素認(rèn)為：“尼采是一個(gè)充滿激情的個(gè)人主義者，一個(gè)信仰英雄的人?！睂?duì)于芒克悲劇性詩(shī)學(xué)情境的解讀，還可以對(duì)照尼采的自白，“我不用責(zé)備的手指指向存在的罪惡和痛苦，反而滿懷著有一天生活比之前更罪惡、更充滿苦難的希望。”[5]芒克也是，他要獲得苦難中的希望，就必須搏斗，從抗?fàn)庨_(kāi)始。那么，芒克為什么不用“雄鷹”而用“老鷹”呢？“雄鷹”具有贊揚(yáng)和譽(yù)美的意味，而現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)對(duì)于生命精神的創(chuàng)造骨子里雖然是贊美的，但表層上會(huì)把這種意味隱藏起來(lái)。就如艾略特的《荒原》，雖然詩(shī)作是在探索生命力量，贊美生命力量，但是，詩(shī)人卻把它設(shè)置在“荒原”的詩(shī)學(xué)情境中表達(dá)，這就有了悲涼的情感狀態(tài)。這就是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)之所以成為現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的表達(dá)狀態(tài)吧。由此去理解用“老鷹”而不用“雄鷹”，雖然二者的本質(zhì)是相通的，卻也說(shuō)明芒克接受了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的影響。

這樣的詩(shī)學(xué)情境容納了芒克的全部詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，它生發(fā)，它涵養(yǎng)，它強(qiáng)化詩(shī)學(xué)的力量。

這樣的詩(shī)學(xué)情境是社會(huì)的情境和自我的情境的融合，從而達(dá)到白洋淀時(shí)期芒克所創(chuàng)設(shè)的最為本質(zhì)的至高的詩(shī)學(xué)境界。

為了進(jìn)一步理解芒克詩(shī)學(xué)情境的社會(huì)情境和個(gè)人情境融合的詩(shī)學(xué)境界，我們需要讀一讀白洋淀詩(shī)群詩(shī)人的親身體悟。林莽先生在《關(guān)于白洋淀詩(shī)歌群落》中說(shuō)：“經(jīng)歷了‘文化大革命那一特殊時(shí)代的一批青年，被迫放逐到經(jīng)濟(jì)還十分落后的窮鄉(xiāng)僻壤。希望的破滅，心靈的折磨，前途的渺茫，青春的向往，內(nèi)心的抗?fàn)幣c生命的活力融為一體?！薄八麄儾豢辖邮苡残缘闹噶詈桶才牛噲D脫離原來(lái)的集體，尋找一個(gè)相對(duì)自由的地方?！薄八麄兪且慌枷牖钴S，有反抗精神的青年?！薄爸袊?guó)詩(shī)歌史上的一批優(yōu)秀詩(shī)人就是在這樣的心境下成長(zhǎng)的。”宋海泉先生在《白洋淀瑣憶》中說(shuō)：“談到當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌，不能不說(shuō)到郭路生……是他使詩(shī)歌開(kāi)始了一個(gè)回歸：一個(gè)以階級(jí)性、黨性為主體的詩(shī)歌開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以個(gè)體性為主體的詩(shī)歌，恢復(fù)了個(gè)體的人的尊嚴(yán)。恢復(fù)了詩(shī)的尊嚴(yán)?！薄翱上?，這個(gè)回歸不是在一個(gè)人性健康蓬勃發(fā)展，并受到普遍尊重的條件下完成的，相反，是在一個(gè)人的尊嚴(yán)受到普遍的蔑視、踐踏、摧殘乃至喪失的情況下開(kāi)始這個(gè)轉(zhuǎn)變的?！薄霸谡胃邏旱臅r(shí)代，不論是怎樣的一盞燈，只要有火，只要發(fā)出光來(lái)，就是黑暗的死敵；他（芒克）直接面對(duì)人的最自然的本質(zhì)，抗議對(duì)這種自然天性的扭曲?！盵6]

兩位先生的回憶和論述告訴我們，希望與磨難，追尋與抗?fàn)帲敲⒖松鐣?huì)情境和個(gè)人情境融合而產(chǎn)生的精神情境，這樣的精神情境決定了芒克詩(shī)學(xué)的高度。

芒克在白洋淀時(shí)期創(chuàng)作了一部詩(shī)集《心事》，收集了他于1972年至1978年的部分詩(shī)作，1980年1月由《今天》編輯部油印。這部詩(shī)集不僅代表了芒克在白洋淀時(shí)期的詩(shī)學(xué)境界，也收錄了他當(dāng)時(shí)關(guān)于詩(shī)的宣言。1973年，他寫(xiě)了一首超短詩(shī)《給詩(shī)人》，“你是飛向墓地的老鷹”，1974年，芒克又寫(xiě)了一首超短詩(shī)《詩(shī)人》，“帶上自己的心！”芒克寫(xiě)詩(shī)就是寫(xiě)自己的心，“飛向墓地的老鷹”就是芒克“心”的意象化，也可以說(shuō)是芒克所創(chuàng)造的“心”的事件?！帮w向墓地的老鷹”以決死的英雄之“心”，去追尋和抗?fàn)?。在這樣的“心”的籠罩下，他創(chuàng)作了兩首極具精神抗?fàn)幍脑?shī)篇《城市》和《天空》，是芒克詩(shī)學(xué)精神境界的代表作。

“街，被折磨得，軟弱無(wú)力地躺著。那流著唾液的大黑貓，饑餓地哭叫?！薄斑@城市疼痛得東倒西歪，在黑暗中顯得蒼白?！薄鞍。鞘?，你這東方的孩子，你在母親干癟的胸脯上，尋找著糧食?！保ā冻鞘小罚?973年）這是一種象征和隱喻式的抗?fàn)?。如果說(shuō)《城市》的抗?fàn)幘裥钐N(yùn)著苦澀的味道，悲慘的情感，那么，《天空》的抗?fàn)幘駝t蓄滿了悲壯的情勢(shì)?！拔疫b想著天空，我屬于天空，天空呵，你提醒著，那向我走來(lái)的世界?！薄疤炜眨炜?，把你的疾病，從共和國(guó)的土地上掃除干凈?！薄疤?yáng)升起來(lái)，天空血淋淋的，猶如一塊盾牌?！保ā短炜铡?，1973年）尤其是天空成為血淋淋的盾牌這個(gè)血淋淋的詩(shī)學(xué)意象，這個(gè)戰(zhàn)斗過(guò)的悲壯情境，聯(lián)想到“飛向墓地的老鷹”準(zhǔn)備戰(zhàn)斗和正在戰(zhàn)斗的心理，對(duì)于一個(gè)熱血青年，這是怎樣的情懷??？“我”在天空中戰(zhàn)斗，老鷹在墓地中搏擊，一個(gè)直接寫(xiě)戰(zhàn)斗的悲壯，一個(gè)省略了搏擊的場(chǎng)景，不論是疼痛得東倒西歪的城市，還是搏擊得血淋淋的天空，都是極其富有張力地凸顯了詩(shī)人的抗?fàn)幥閼押途窬辰纭?/p>

芒克的抗?fàn)幥閼押途窬辰邕€表現(xiàn)了另一種情態(tài)。多多后來(lái)把芒克描繪成一位“自然詩(shī)人”，稱(chēng)他是“自然之子”。在《白洋淀瑣記》中，宋海泉先生進(jìn)一步解釋說(shuō)：“決不可把這里所說(shuō)的‘自然理解成為與人相對(duì)立的自然界?！匀辉?shī)人也不可理解為謝靈運(yùn)一類(lèi)的山水詩(shī)人。這里說(shuō)的‘自然，乃是沒(méi)有被社會(huì)所扭曲的自然的人，野性的人。他直接面對(duì)人的最自然的本質(zhì)，抗議對(duì)這種自然天性的扭曲。”[7]這就是說(shuō)，芒克寫(xiě)自然和人性的美好并不是僅僅對(duì)它們的贊美，而是把這種美融入社會(huì)情境中，表達(dá)對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幘?。這樣的自然之美仍然是在芒克構(gòu)建的詩(shī)學(xué)情境里孕育和滋養(yǎng)。所以，他的詩(shī)在抗?fàn)幹虚W耀著美的亮色。雖然不像血淋淋的天空閃耀著悲慘的壯美，那些美的意象里仍然蓄蘊(yùn)著自我情境的抗?fàn)??！疤?yáng)落了，你不會(huì)再看到我……你的眼睛被遮住了，黑暗是怎樣地在你身上掠奪，你好像全不知道，但是，這正義的聲音強(qiáng)烈地回蕩著：放開(kāi)我。”（《太陽(yáng)落了》，1973年）“白房子的煙，又細(xì)又長(zhǎng)，那個(gè)女人慢慢地走向河灘……那兒飄過(guò)去半段桅桿，上面布滿了破碎的彈片。”（《白房子的煙》，1973年）詩(shī)的意象不論是落山的太陽(yáng)，還是白房子升起的又細(xì)又長(zhǎng)的煙，雖然都很美，但細(xì)細(xì)體味，意象里卻留有戰(zhàn)斗過(guò)的痕跡。一位偉人曾有過(guò)這樣的詩(shī)句：“戰(zhàn)地黃花分外香”。在兩位詩(shī)人創(chuàng)造的意境比較中，筆者進(jìn)一步體會(huì)到了“飛向墓地的老鷹”詩(shī)學(xué)情境的悲壯之美。戰(zhàn)地的黃花分外香，飛向墓地的老鷹，分外壯美，都極致地表達(dá)了詩(shī)人自我的美學(xué)創(chuàng)造。由此看來(lái)，自我情境雖然是在社會(huì)情境中的“自我”，但歸根結(jié)底自我情境蘊(yùn)含的美學(xué)精神會(huì)超越社會(huì)情境。

所以，自我情境終歸是詩(shī)學(xué)的本質(zhì)構(gòu)建。康德的學(xué)術(shù)繼承人費(fèi)希特超越康德“物自體”思想，他主張：“自我是唯一的終極實(shí)在。”[8]這種唯一的終極的精神是在“三劍客”、在芒克的創(chuàng)作中，成為他們精神生命的本質(zhì)存在。叛逆、抗?fàn)?、追尋是鑄煉這種終極實(shí)在的思想和精神的基礎(chǔ)，這是他們?cè)妼W(xué)創(chuàng)造、芒克詩(shī)學(xué)情境構(gòu)建的根本元素。

二、芒克詩(shī)學(xué)意志解讀：如果死，也死在真理的路上。

在評(píng)論海子的時(shí)候，筆者曾經(jīng)創(chuàng)設(shè)了兩個(gè)概念，用在詩(shī)學(xué)上也可以說(shuō)是兩個(gè)詩(shī)學(xué)概念，即詩(shī)學(xué)意志和先精神。（參見(jiàn)拙作《神圣的折磨》和《幻象的生存》，分別刊載于《南腔北調(diào)》2021年9期、10期）

詩(shī)學(xué)意志脫胎于哲學(xué)上的意志學(xué)說(shuō)，在詩(shī)人那里，具有反抗和追尋強(qiáng)烈的作品里，一般都會(huì)蘊(yùn)含著詩(shī)學(xué)力量強(qiáng)大的詩(shī)學(xué)意志。

因?yàn)椋庵拘顫M了人的生命力量。羅素認(rèn)為，叔本華“首創(chuàng)了對(duì)意志的強(qiáng)調(diào)”。“他主張，我呈現(xiàn)于知覺(jué)的身體其實(shí)就是我的意志。”對(duì)于“物自體”的存在，他認(rèn)為：“我的意志是唯一的和無(wú)時(shí)間性的?！笔灞救A的意志學(xué)說(shuō)對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)具有強(qiáng)大的思想價(jià)值，羅素說(shuō)得非常具體明白：“在那些尋找自己能信仰的哲學(xué)的藝術(shù)家和文學(xué)家的群體中更具感召力?！盵9]到了傳承者尼采那里，羅素說(shuō)他“對(duì)意志的力量的崇拜超過(guò)一切”。尼采非常自信地說(shuō)：“我根據(jù)一種意志能夠提供的抵抗的量，以及它能夠忍受并且知道如何充分地為己所用的痛苦和折磨的量來(lái)考驗(yàn)它的力量?！盵10]尼采的意志說(shuō)成為最為內(nèi)在的靈魂的力量，在“自我”的生命精神對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)的滲透上，他的關(guān)于意志的哲學(xué)思想的影響甚或超過(guò)了叔本華。

關(guān)于意志，在著名理論物理學(xué)家霍金教授那里，又有了別樣的認(rèn)知。他從科學(xué)定律的原理的角度說(shuō)：“對(duì)于像人這么復(fù)雜的機(jī)體，其制約和決定方式是不可能計(jì)算出來(lái)的。我們之所以說(shuō)人們具有意志，乃在于我們不能預(yù)測(cè)他或她的未來(lái)行為。”[11]霍金探討哲學(xué)像探討宇宙一樣，能夠從未來(lái)的觀念上抓住存在的本質(zhì)。正因?yàn)槿瞬荒茴A(yù)測(cè)人的未來(lái)行為，所以，叔本華、尼采才那樣強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世中人的意志力量，以對(duì)沖對(duì)于未來(lái)的困惑。人不論是對(duì)于現(xiàn)世的意志霸凌，還是對(duì)于彼岸解脫的依靠，都是不能夠預(yù)測(cè)未來(lái)命運(yùn)的表達(dá)。這樣的精神困惑，在現(xiàn)世中就發(fā)展成了這樣兩種極致的對(duì)立的表達(dá)狀態(tài)——解脫和強(qiáng)化意志。芒克顯然不是解脫的精神狀態(tài)，意志的詩(shī)學(xué)表達(dá)成為必然。

讀一讀芒克的詩(shī)行，“命運(yùn)啊，你將要把我?guī)У侥睦锶ァＮ倚氖轮刂?。”“痛苦依然是痛苦，甜蜜依然是甜蜜。你最好是?mèng)，夢(mèng)像鳥(niǎo)兒一樣飛了?！保ā缎氖隆罚┯纱耍覀儠?huì)感到一位物理學(xué)家的思想和哲學(xué)家一樣，是那樣地貼切和深刻，而霍金的高明之處，是他從人性的本性上找到了意志產(chǎn)生的根源。那是生命的動(dòng)力，不僅僅是在現(xiàn)世，如叔本華和尼采，更是未來(lái)，如霍金。詩(shī)人也是如此，尤其是在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的詩(shī)人，越是抗?fàn)幧鐣?huì)，越是追尋強(qiáng)烈，越是感到不能掌控自己的未來(lái)，也越是受到叔本華和尼采意志學(xué)說(shuō)的影響。

“你是飛向墓地的老鷹”，這是芒克作為詩(shī)人極致化的追尋，那里蘊(yùn)藏著極其強(qiáng)大的詩(shī)學(xué)意志。

如果沒(méi)有詩(shī)的感覺(jué)，沒(méi)有詩(shī)人的素質(zhì)，或者沒(méi)有反抗和追尋的精神，沒(méi)有獻(xiàn)身精神，可能有人會(huì)這樣發(fā)問(wèn)：好好的一只老鷹為什么要飛向墓地？它飛向墓地干什么？難道這是一只傻老鷹？

真正的詩(shī)人可能會(huì)認(rèn)為這是愚蠢的發(fā)問(wèn)，因?yàn)樗陌l(fā)問(wèn)塞滿了實(shí)用主義思維，然而，詩(shī)學(xué)與實(shí)用主義無(wú)關(guān)，在他詩(shī)的感覺(jué)和思維里有詩(shī)學(xué)意志的力量在指引、調(diào)控和整合詩(shī)的感覺(jué)和思維。詩(shī)學(xué)意志在詩(shī)人那里是強(qiáng)大的精神力量，芒克的詩(shī)學(xué)意志在他的詩(shī)學(xué)中蘊(yùn)藏著信仰的力量和獻(xiàn)祭的力量。

（一）信仰的力量。林莽先生認(rèn)為芒克“詩(shī)中潛在的靈魂，訴說(shuō)著一代人的理想與失望?！薄拔覀冞@些遠(yuǎn)離了親人在外省插隊(duì)的青年……沒(méi)有希望，沒(méi)有方向，是一群迷途的但由于年輕還沒(méi)有放棄理想、沒(méi)有被生活壓倒的一群青年人，是詩(shī)歌讓我們有了一絲愉悅和安慰，是詩(shī)歌體現(xiàn)了我們?cè)从谏姆纯古c價(jià)值?！闭?yàn)檫@種信仰力量的精神支撐，芒克“寫(xiě)出了這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的詩(shī)歌”[12]。芒克這樣回憶說(shuō)：對(duì)于詩(shī)，“就覺(jué)得非常至高無(wú)上……是非常神圣的，覺(jué)得詩(shī)人是能與神對(duì)話的人，非常了不得的人。那時(shí)候我們就是這么一個(gè)概念?！盵13]這里抄錄幾句白洋淀詩(shī)群的詩(shī)行，知青們手抄本流傳下來(lái)的詩(shī)行，以這些原汁原味的詩(shī)行來(lái)佐證宋海泉和芒克的話語(yǔ)?！安皇菫榱诉@一次，是為了生命的全部，讓生活重新開(kāi)始吧。如果死，也死在真理的路上。”[14]一般來(lái)說(shuō)，青年人都會(huì)有各自的人生理想。在那個(gè)時(shí)代，理想的狀態(tài)卻有很大的區(qū)別。由于信仰的不同，從詩(shī)的角度來(lái)看，有的人的理想是順應(yīng)社會(huì)環(huán)境，追求概念化、口號(hào)化主流詩(shī)歌，而芒克代表的白洋淀詩(shī)人群體，他們?nèi)松睦硐雲(yún)s是對(duì)于社會(huì)環(huán)境的“生命的反抗與價(jià)值”。芒克等詩(shī)人在社會(huì)環(huán)境的重壓之下，他們認(rèn)定自己一定要表現(xiàn)出生命的反抗價(jià)值，而反抗的思想基礎(chǔ)則是精神的覺(jué)醒、人的覺(jué)醒和詩(shī)的覺(jué)醒。他們用詩(shī)的覺(jué)醒來(lái)表達(dá)人的覺(jué)醒，所以，“生命反抗與價(jià)值”成為他們的青春信仰，詩(shī)學(xué)信仰。

他們這群精神的追尋者，人的精神和詩(shī)的精神追尋者，在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候已經(jīng)鑄煉了自己的精神存在，這種精神存在筆者謂之詩(shī)人的“先精神”。先精神形成的詩(shī)人都會(huì)強(qiáng)化自己的詩(shī)學(xué)意志，孕育強(qiáng)大的詩(shī)學(xué)力量。所以，那時(shí)的白洋淀詩(shī)人雖然認(rèn)為芒克是“自然之子”，但他又不同于山水自然詩(shī)人，原因就在于自然之中滲透詩(shī)人靈魂的搏斗的力量，那種靈魂的力量就是詩(shī)學(xué)意志和先精神的詩(shī)化表達(dá)。

先精神、詩(shī)學(xué)意志是芒克詩(shī)學(xué)的思想營(yíng)養(yǎng)。任何精神都需要現(xiàn)實(shí)和思想給它輸入營(yíng)養(yǎng)，甚或可以說(shuō)，任何精神都是生長(zhǎng)在具有營(yíng)養(yǎng)的土壤中。而先精神強(qiáng)烈的詩(shī)人，譬如魯迅，往往讓腐朽作為自我的營(yíng)養(yǎng)?！拔覍?duì)于這朽腐有大歡喜”，“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉?！盵15]由此可以說(shuō)，化腐朽為神奇是最為珍貴的精神營(yíng)養(yǎng)。顧城為什么說(shuō)“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”呢？用化腐朽為神奇的理念來(lái)解讀，應(yīng)該不失為一種路徑。老鷹飛向墓地，芒克也是化腐朽為神奇，“墓地”成就了芒克詩(shī)學(xué)情境的悲壯之美。而且，化腐朽為神奇這是強(qiáng)者的精神營(yíng)養(yǎng)。魯迅是詩(shī)的強(qiáng)者，顧城是詩(shī)的強(qiáng)者，芒克也是詩(shī)的強(qiáng)者。所以，宋海泉先生曾經(jīng)這樣感慨：“現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，而真實(shí)的光是尖銳的，灼熱的。只有強(qiáng)者才能承受住它致命的燒灼，用它強(qiáng)大的熱量，營(yíng)養(yǎng)自己黑色的生命。”[16]有了先精神、詩(shī)學(xué)意志，芒克以及“三劍客”成為詩(shī)的強(qiáng)者。

（二）獻(xiàn)祭的力量。正因?yàn)槊⒖诉@樣的強(qiáng)者承受著致命的灼傷，“飛向墓地的老鷹”的詩(shī)學(xué)情境才充溢著獻(xiàn)祭的力量。詩(shī)學(xué)意志使一個(gè)受灼傷者頑強(qiáng)地反抗和拼搏，才鑄煉了老鷹飛向墓地的生命追尋的境界。

“只要有火，只要發(fā)出光來(lái)，就是黑暗的死敵?！笨墒牵鸷凸饩鸵欢軌蛘樟梁诎祮?？如果必定如此，那么還會(huì)有陳天華用投海而死來(lái)喚醒國(guó)人，還會(huì)有譚嗣同六君子屠刀下用帶血的頭顱來(lái)喚醒國(guó)人嗎？或許也可以這樣說(shuō)，陳天華、譚嗣同六君子他們都相信火和光一定能夠照亮黑暗，便以獻(xiàn)祭的英雄舉動(dòng)，鑄煉了驚天動(dòng)地的精神感召力，這就是獻(xiàn)祭的力量。

獻(xiàn)祭，是古代祭祀的奉獻(xiàn)儀式。但這里說(shuō)的獻(xiàn)祭的力量，并不直接取其意義，而是取其引申意義和隱喻意義?；蛘哒f(shuō)，更傾向于印度《奧義書(shū)》的獻(xiàn)祭意義。這是《大森林奧義書(shū)》對(duì)于祭馬的高度贊美：“這祭馬的頭是朝陽(yáng)，眼睛是太陽(yáng)，呼吸是風(fēng)，張開(kāi)的嘴是一切人之火?！瘪R祭是印度古代的一項(xiàng)重要祭祀。通常是國(guó)王放出一匹祭馬，讓它周游世界。國(guó)王或王子帶領(lǐng)隊(duì)伍跟隨和保護(hù)祭馬，所到各個(gè)國(guó)家的國(guó)王或自動(dòng)稱(chēng)臣，或被征服，順利返回后，舉行馬祭。凡成功舉行馬祭的國(guó)王被認(rèn)為是世界之主。所以，黃寶生先生認(rèn)為，“祭祀本身成了最高目的。包括天神在內(nèi)的一切力量都源自祭祀?！盵17]由此可知，獻(xiàn)祭的力量來(lái)源于祭馬的奉獻(xiàn)和犧牲精神。而飛向墓地的老鷹就具有這樣的精神，它是芒克詩(shī)學(xué)精神力量的一個(gè)重要來(lái)源。而所不同的是，祭馬是被動(dòng)的，而飛向墓地的老鷹是主動(dòng)的，老鷹的精神價(jià)值和生命力量高于祭馬，這是對(duì)古代犧牲精神的承續(xù)和超越。所以筆者認(rèn)為，林莽先生對(duì)于芒克的評(píng)價(jià)是那樣地恰如其分，他的詩(shī)歌標(biāo)志著一代人潛在的心靈歷程，“他寫(xiě)出了這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的詩(shī)歌”。能作出如此深度的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是他看到了人們很難看到的那種詩(shī)化的犧牲精神以及由這樣的精神所產(chǎn)生的詩(shī)學(xué)力量。

芒克詩(shī)學(xué)意志的錘煉和凝聚，不僅滲透了時(shí)代精神（逆勢(shì)的）和詩(shī)學(xué)精神（反主流的美學(xué)追求），也強(qiáng)化了詩(shī)人與詩(shī)學(xué)意志相一致的深度精神的追尋。“深度精神”是心理學(xué)家和思想家榮格提出來(lái)的概念，榮格研究專(zhuān)家索努·沙姆達(dá)薩尼認(rèn)為：“時(shí)代精神等同于他的第一人格，深度精神等同于他的第二人格……可以視為他重新回到第二人格的價(jià)值觀上。”第一人格是人大多數(shù)時(shí)間呈現(xiàn)在外部的狀態(tài)，第二人格是人潛藏的內(nèi)在狀態(tài)。榮格認(rèn)為“時(shí)代的精神只注重實(shí)用和價(jià)值”，而深度精神“超越實(shí)證、實(shí)用”，“深度精神比時(shí)代的精神擁有更強(qiáng)大的力量”，尤其是他把深度精神和獻(xiàn)祭精神融合一起的表達(dá)，更顯示了自我精神力量的深邃性?！拔磥?lái)的人??！你們?cè)谖磥?lái)會(huì)通過(guò)嘲笑和崇拜認(rèn)識(shí)終極意義，那是一種血腥的嘲笑和血腥的崇拜。獻(xiàn)祭之血將這兩極連接在一起?！薄跋胍幌氪嬖谒哂械臍缧园桑约澳巧疃纫竽闳カI(xiàn)祭時(shí)所造成的恐怖的血流吧。”“但是深度精神說(shuō)：‘沒(méi)有人能夠或可以停止獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭沒(méi)有毀滅性，獻(xiàn)祭是來(lái)者的基石……如果你被時(shí)代的鐐銬束縛在世界上，沙漠的呼喚會(huì)摧毀所有的鎖鏈。一點(diǎn)兒也不錯(cuò)，我為你準(zhǔn)備的是孤獨(dú)?！盵18]榮格所論獻(xiàn)祭精神的深度在于：1.血腥嘲笑和血腥崇拜的兩極認(rèn)識(shí)。上文曾經(jīng)說(shuō)道：“老鷹為什么要飛向墓地？它飛向墓地干什么？”這是榮格說(shuō)的血腥的嘲笑。而老鷹飛向墓地的搏斗和犧牲精神則是力量的來(lái)源，即榮格說(shuō)的血腥的崇拜。兩極的對(duì)立則凸顯了精神境界的高低。2.“獻(xiàn)祭是來(lái)者的基石”，這是血腥崇拜的精神力量的未來(lái)意義。3.獻(xiàn)祭的精神力量是孤獨(dú)的，猶如沙漠，但又是極具摧毀鎖鏈的力量。

獻(xiàn)祭精神的孤獨(dú)性來(lái)自獻(xiàn)祭者的覺(jué)醒。覺(jué)醒，在白洋淀知青群體中呈現(xiàn)為一種精神力量，這種力量不僅表現(xiàn)為追尋和抗?fàn)?，它還具有深邃的心理學(xué)意義，在孤獨(dú)中承受著精神的折磨。在白洋淀詩(shī)群手抄本上，就有這樣的詩(shī)句：“人不斷被一個(gè)一個(gè)新的覺(jué)醒所折磨?！薄八枪陋?dú)的。痛苦的。作品只是他的一連串的疑問(wèn)?！盵19]在覺(jué)醒中形成的先精神不僅為芒克所擁有，白洋淀詩(shī)群的作者們也擁有，這是一代人的精神特質(zhì)。把芒克的深度精神放在一代人的語(yǔ)境中，更顯示了詩(shī)人精神創(chuàng)造的意義。

覺(jué)醒者的孤獨(dú)，覺(jué)醒者的追尋，覺(jué)醒者的折磨，覺(jué)醒者的搏斗，覺(jué)醒者的英雄情懷，都在獻(xiàn)祭精神的籠罩中，孤獨(dú)而富有犧牲的精神，讓詩(shī)人的靈魂高貴，讓詩(shī)學(xué)的力量不朽。

三、現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)解讀：作為現(xiàn)代主義詩(shī)人，芒克和洛爾迦的靈魂一起躍動(dòng)。

芒克白洋淀時(shí)期的先精神、詩(shī)學(xué)意志與西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的融合，創(chuàng)造了屬于芒克的現(xiàn)代主義的詩(shī)學(xué)。

作為一個(gè)中學(xué)生、下鄉(xiāng)青年，在那個(gè)社會(huì)環(huán)境和文化背景之下，為何能夠創(chuàng)造出現(xiàn)代主義的詩(shī)學(xué)呢？

芒克骨子里是詩(shī)人，進(jìn)一步說(shuō)，他骨子里是一個(gè)現(xiàn)代主義詩(shī)人。他被譽(yù)為“自然之子”，而現(xiàn)代主義藝術(shù)是什么呢？美國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)的鼻祖愛(ài)倫·坡說(shuō)到了根本，就是“透過(guò)靈魂面紗在自然中觀察到的意義”。白洋淀的大自然和大自然的意蘊(yùn)給芒克的靈魂世界融入自然意象，靈魂和自然的融合，一種新的意義，現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的力量便由此而誕生。

芒克白洋淀時(shí)期的靈魂世界充滿強(qiáng)烈的叛逆精神，這種精神對(duì)于當(dāng)時(shí)所謂主流藝術(shù)發(fā)起反叛，而現(xiàn)代主義藝術(shù)的意識(shí)便在反叛中生發(fā)。這種反叛精神可謂芒克靈魂深處的力量，由此，他才樂(lè)于接受西方現(xiàn)代主義的文藝思想，勇于進(jìn)行詩(shī)學(xué)的解構(gòu)，從而建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)世界。這種反叛精神不獨(dú)芒克擁有，也可以說(shuō)是白洋淀詩(shī)群的詩(shī)魂和標(biāo)志。

據(jù)先鋒畫(huà)家彭剛回憶：“心中充滿反叛的勁，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)?！薄昂孟袷?972年，我和芒克成立了先鋒派?！薄拔覀?cè)诒本┙诸^宣布我們是先鋒派，所做的一切全是反社會(huì)的?！睘榱恕鞍褖阂值臇|西排出來(lái)”，“我和芒克床上地下跳搖擺舞，真‘先鋒派！”“說(shuō)到底，我們的‘先鋒派就是崇拜西方，不單是崇拜西方的文學(xué)藝術(shù)，而且是崇拜西方的解放，個(gè)性解放。”[20]

正因?yàn)榇?，白洋淀?shī)群“三劍客”主動(dòng)接受外國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的影響，這樣的影響使他們不但是對(duì)當(dāng)時(shí)文化的反叛，也是對(duì)中國(guó)新詩(shī)的象征派、現(xiàn)代派的承續(xù)，并在某些方面有所超越。

芒克后來(lái)直接表達(dá)：“當(dāng)時(shí)我們寫(xiě)詩(shī)，就是學(xué)習(xí)西方文藝思潮?！薄霸谀菚r(shí)看的主要有《洛爾迦詩(shī)抄》《馬雅可夫斯基全集》《草葉集》等，還有勃洛克、葉賽寧的詩(shī)歌作品?！薄澳菚r(shí)候看國(guó)外印象派的繪畫(huà)看得比較多，印象派、達(dá)達(dá)、野獸派我們都看了，都知道，而且吸收得也比較快。”[21]由此可以說(shuō)，芒克的詩(shī)歌深受西方文藝思潮的廣泛影響，最為直接的是洛爾迦的詩(shī)學(xué)影響。

北島的這段回憶可以為此作一個(gè)注腳。“那偉大的禁書(shū)運(yùn)動(dòng)，加深了我們的精神饑渴。當(dāng)時(shí)在北京地下文化圈有個(gè)流行詞‘跑書(shū)……當(dāng)《洛爾迦詩(shī)抄》氣喘吁吁經(jīng)過(guò)我們手中，引起一陣激動(dòng)。洛爾迦的陰影曾一度籠罩北京地下詩(shī)壇……芒克失傳的長(zhǎng)詩(shī)《綠色中的綠》，題目顯然來(lái)自《夢(mèng)游人謠》?！盵22]

芒克受洛爾迦的影響不是停留在表層上，是他的血流進(jìn)了自己血管里的影響，是詩(shī)學(xué)的深度影響。就是說(shuō)，兩個(gè)詩(shī)人雖然不曾謀面，但通過(guò)詩(shī)學(xué)情境的感悟，能夠達(dá)到精神的共振，心靈的共鳴。詩(shī)性的感覺(jué)，靈魂的詩(shī)化，意境的生發(fā)都能達(dá)到同頻道的心靈感應(yīng)。洛爾迦的抒情謠曲在西班牙全國(guó)人民中得以廣泛傳唱，因?yàn)樗脑?shī)是從神秘的靈魂間流出，在孤獨(dú)和憂郁的詩(shī)行中間閃著美學(xué)的淚花。這是《海水謠》的詩(shī)行，“在遠(yuǎn)方，大海笑盈盈。浪是牙齒，天是嘴唇。”“烏黑的少年，你帶的什么，和你的血混在一起？——先生，我?guī)У氖谴蠛５乃?。這些咸的眼淚，媽啊，是從哪兒來(lái)的？——先生，我哭出的是大海的水。心兒啊，這苦味兒是從哪里來(lái)的？”洛爾迦從笑盈盈的海水中，體會(huì)出生活的苦，通過(guò)少年心靈深處的表達(dá)，生活的憂郁讓人從心中流出淚來(lái)。芒克在白洋淀時(shí)期寫(xiě)了諸多鄉(xiāng)村風(fēng)景的詩(shī)篇，在優(yōu)美的風(fēng)景里蓄蘊(yùn)著詩(shī)人生活的苦味和憂郁的心靈。這是芒克1971年寫(xiě)的《葡萄園》：“一小塊葡萄園，是我發(fā)甜的家。當(dāng)秋風(fēng)突然走進(jìn)哐哐作響的門(mén)口，我的家園都是含著眼淚的葡萄?！薄拔已劭粗咸训粼诘厣?，血在落葉間流。這真是個(gè)想安寧也不得安寧的日子，這是在我家失去陽(yáng)光的時(shí)候?！痹?shī)人在美麗的葡萄園看到流血的葡萄，聯(lián)想到自己在動(dòng)亂中受沖擊的家，想得到葡萄園一樣安寧的生活，而卻不能。在美麗中隱含著孤獨(dú)和憂郁，芒克的心靈和洛爾迦在追尋生活美好中產(chǎn)生了這樣的苦味，是心與心的相通。洛爾迦有一首詩(shī)《維也納小華爾茲》，這首詩(shī)是寫(xiě)人性之愛(ài)的，而詩(shī)人的感觸卻能深入靈魂的激蕩：“流淚的新鮮花冠。啊咿，啊咿，啊咿，啊咿！跳上這支死在我懷里的華爾茲?！业膼?ài)，我的愛(ài)，我想要留下提琴與墳?zāi)梗A爾茲的綢帶。”這首詩(shī)選自2021年出版的《提琴與墳?zāi)梗郝鍫栧仍?shī)選》，譯者是汪天艾，不是戴望舒，而且芒克當(dāng)年讀到的戴望舒譯的選本也沒(méi)有收入這首詩(shī)。這就是說(shuō)，當(dāng)年芒克有很大可能沒(méi)有讀到過(guò)這首作品。然而，如果把芒克的“你是飛向墓地的老鷹”和這首詩(shī)的靈魂詩(shī)句“提琴與墳?zāi)梗A爾茲的綢帶”作以比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的靈魂詩(shī)句都在構(gòu)建自己的詩(shī)學(xué)情境，不但詩(shī)意的結(jié)構(gòu)相似，而且詩(shī)學(xué)情境都是他們?cè)妼W(xué)力量的源泉和涵養(yǎng)之地。據(jù)北島介紹，洛爾迦認(rèn)為自己的寫(xiě)作源泉是“愛(ài)，痛苦與死亡”，“提琴與墳?zāi)埂钡脑?shī)學(xué)情境中的靈魂痛苦達(dá)到了極致。他在謠曲中汲取人性的力量，又把人性的力量在詩(shī)的情境中升華。芒克“飛向墓地的老鷹”也在升華生命的力量，他是在用搏斗者的血寫(xiě)成的詩(shī)，是在用悲壯的血升華。把洛爾迦的痛苦的升華和芒克的悲壯的升華的詩(shī)學(xué)情境作以比較，需要用靈魂慢慢體會(huì)，雖然痛苦的升華和悲壯的升華的狀態(tài)有所不同，但二者的靈魂世界都是作為生命的動(dòng)力而存在，兩個(gè)詩(shī)人的靈魂世界已經(jīng)融合為同樣的詩(shī)學(xué)感悟的心理世界。讀者只有拿出自己的靈魂，與他們的靈魂慢慢融化在一起，才能體會(huì)洛爾迦愛(ài)的追尋的痛苦，才能體會(huì)出芒克用“自然”的愛(ài)抗?fàn)幾匀惶煨缘谋慌で拍荏w會(huì)出芒克悲壯之中蘊(yùn)含的愛(ài)的追尋。在對(duì)于他們倆的比較中，筆者感受到了兩個(gè)詩(shī)人同樣在受精神的苦刑，和精神苦刑中的痛苦與痛苦折磨，并在詩(shī)學(xué)中升華為神圣的折磨。精神的苦刑，不僅表達(dá)了他們生命本性愛(ài)的力量，也表現(xiàn)出了他們?cè)妼W(xué)意志中蘊(yùn)含的愛(ài)的生命力量。

上述洛爾迦的那首詩(shī)作的意象，既是無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的詩(shī)學(xué)幻覺(jué)創(chuàng)造的幻象，又表現(xiàn)出謠曲的意象的自然性，二者的融合，使他的詩(shī)是那樣地純粹，而帶血的詩(shī)行又發(fā)自靈魂的深處。由此判斷，洛爾迦是一位現(xiàn)代主義詩(shī)人。芒克和洛爾迦兩位詩(shī)人有各自生活的土壤，周?chē)娘L(fēng)月和雷電也都是各自的詩(shī)學(xué)力量，而爭(zhēng)取自由的生命意義則是他們的詩(shī)學(xué)情境中所蓄蘊(yùn)的同樣的詩(shī)魂。從詩(shī)學(xué)精神的角度看，就是從純粹美學(xué)的角度來(lái)看，不論是洛爾迦吟唱的純粹的謠曲，還是反抗獨(dú)裁政權(quán)的靈魂搏斗，都是撼人心魄的詩(shī)學(xué)力量。洛爾迦最終慘死在獨(dú)裁政權(quán)的槍聲里，而他那追尋自由生命的精神力量卻不受時(shí)空阻隔，成為世界的精神財(cái)富和詩(shī)學(xué)財(cái)富，表現(xiàn)為永生的詩(shī)學(xué)意義。

作為“自然之子”的芒克，他獻(xiàn)給白洋淀路上的月亮的詩(shī)，獻(xiàn)給白洋淀落下的太陽(yáng)的詩(shī)，他獻(xiàn)給大自然懷抱里漁家兄弟的詩(shī)，都蘊(yùn)含著自然、自由、純粹的生命美學(xué)。他和洛爾迦靈魂的親近性，就是在自然之美中有靈魂的躍動(dòng)，這種力量是詩(shī)學(xué)的根本力量。洛爾迦的詩(shī)行“船在海上，馬在山中”，如果僅僅理解為一種景象的描述，則是一種表層閱讀，而深入情境的內(nèi)在世界，卻能感悟到景象所蓄蘊(yùn)的生命動(dòng)力的躍動(dòng)。再看芒克，他的“心事”充溢著自由的風(fēng)：“看，那是一輛馬車(chē)，看看吧，那是拉滿了莊稼和陽(yáng)光的田野，北方的樹(shù)林，落葉紛紛，我每到這里就和你幽會(huì)，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)，我是風(fēng)。”只有心里充滿了自由生命和純粹至美的詩(shī)人，他才會(huì)時(shí)時(shí)刻刻不顧一切地對(duì)扭曲的社會(huì)進(jìn)行反抗，因?yàn)槟鞘巧鼊?dòng)力的渴求。試想，如果人性沒(méi)有覺(jué)醒，沒(méi)有對(duì)于自由生命的追尋，他怎么能夠感受到政治高壓對(duì)于自由生命的摧殘呢？麻木的靈魂怎么會(huì)感覺(jué)到自由生命精神的力量呢？在麻木中隨遇而安，不可能成為真正的詩(shī)人。寫(xiě)于1973年的《天空》和寫(xiě)于1972年的《城市》這兩首詩(shī)，就是在追尋自由生命精神籠罩下的對(duì)于扭曲社會(huì)的反抗?！疤?yáng)升起來(lái)，天空——這血淋淋的盾牌?！边@是經(jīng)過(guò)精神搏斗所留下的詩(shī)學(xué)意象，太陽(yáng)的光成為天空這塊盾牌搏斗時(shí)流出的血，多么深邃的精神意象。不僅在中國(guó)詩(shī)壇，就是在世界詩(shī)壇上，有如此銳利而深邃的詩(shī)學(xué)意象嗎？精神的搏斗是無(wú)奈的，也是必然的，“誰(shuí)不想把生活編織成花籃？可是，美好被打掃得干干凈凈，我們這么年輕，你能否愉悅著我們的眼睛?！边@些愿望，蘊(yùn)含了詩(shī)人覺(jué)醒后的追尋和無(wú)奈，這就是詩(shī)人最為痛苦的精神折磨。然而，詩(shī)人不想一直在折磨中過(guò)著痛苦的生活，他要作為“飛向墓地的老鷹”，為了生命的追尋，也是為了詩(shī)的信仰，以獻(xiàn)祭的精神，哪怕是死在追尋的路上。

從表層上看，《天空》《城市》和芒克寫(xiě)白洋淀的月亮、太陽(yáng)，寫(xiě)白洋淀漁家兄弟的詩(shī)在風(fēng)格上截然不同，但在總的詩(shī)學(xué)情境中，那種追尋自由和美，抗?fàn)帉?duì)自由和美的扭曲，卻是同樣一個(gè)詩(shī)魂，只是詩(shī)魂在不同的景象中透射出不同的狀態(tài)。追尋、痛苦和搏斗，是為了自由和美，那種寫(xiě)自然之美的詩(shī)也是為了自由和美，歸根結(jié)底歸于生命的動(dòng)力——人的靈魂和詩(shī)的靈魂。

從詩(shī)學(xué)和史學(xué)的意義上看，芒克那時(shí)成立先鋒派并不是心血來(lái)潮，而是有了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的涌動(dòng)和積淀，他的作品證明了白洋淀詩(shī)群的詩(shī)學(xué)境界之高，更證明了林莽先生評(píng)價(jià)的正確性，芒克不僅“寫(xiě)出了這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的詩(shī)歌”，而且“他的詩(shī)歌會(huì)被人們不斷地發(fā)現(xiàn)”。在解構(gòu)中結(jié)構(gòu)，芒克實(shí)現(xiàn)了詩(shī)的文學(xué)自覺(jué)。芒克和白洋淀詩(shī)群所創(chuàng)造的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，隨著人們對(duì)于它的深入研究，將會(huì)被定義為一門(mén)詩(shī)學(xué)和學(xué)術(shù)意義上的“學(xué)”，或可以稱(chēng)之為“白洋淀詩(shī)學(xué)”?！鞍籽蟮碓?shī)學(xué)”的本質(zhì)是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。

對(duì)于芒克現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的理解，筆者除了學(xué)習(xí)借鑒袁可嘉先生在《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》前言中關(guān)于西方現(xiàn)代派文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、思想特征、藝術(shù)特征、社會(huì)背景和思想根源，在外國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)大師那里也獲得了特殊營(yíng)養(yǎng)，比如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)人帕斯和象征主義大師瓦雷里。

根據(jù)袁可嘉先生的研究，愛(ài)倫·坡和波德萊爾是西方現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，而瓦雷里認(rèn)為：“波德萊爾使愛(ài)倫·坡的思想獲得了無(wú)限的延伸?！倍难由焖枷胫杏羞@樣一個(gè)根本的元素，“在愛(ài)倫·坡以前，文學(xué)問(wèn)題從未深入前提的研究，從未歸結(jié)為一個(gè)心理問(wèn)題。”[23]從瓦雷里那里得知，心理學(xué)尤其后來(lái)創(chuàng)世的精神分析等現(xiàn)代主義心理學(xué)，是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)形成的根本前提。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)如果沒(méi)有這個(gè)前提，在現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的路徑上，我們不會(huì)看到他的身影。由于現(xiàn)代主義心理學(xué)的介入，詩(shī)人的無(wú)意識(shí)和前意識(shí)被喚醒，意象在詩(shī)人的夢(mèng)境中成為幻象，就是人們常說(shuō)的深度意象。精神分析心理學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的一個(gè)主要基因元素。這就是瓦雷里的“心理介入說(shuō)”。

另一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)內(nèi)涵的是帕斯的“批判和撕裂說(shuō)”。有人從時(shí)間段上說(shuō)帕斯是后現(xiàn)代主義詩(shī)人，而他卻堅(jiān)定地認(rèn)為自己是現(xiàn)代主義詩(shī)人。帕斯認(rèn)為，“現(xiàn)代的本質(zhì)恰恰是對(duì)永恒的批判：現(xiàn)代的時(shí)間是批判的時(shí)間?！币?yàn)椋皻v史就是沖突，每一個(gè)社會(huì)都被社會(huì)的、政治的和宗教的矛盾所撕裂。”[24]這里，帕斯把撕裂人的心靈世界擴(kuò)展到社會(huì)諸因素，認(rèn)知更為開(kāi)闊和深邃，更具有深邃的詩(shī)學(xué)意義。撕裂，不僅僅在于人的生存的基本元素，又在于社會(huì)形成和存在的基本元素，作為現(xiàn)代主義詩(shī)人的帕斯如此認(rèn)知，是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)深入人心的新發(fā)現(xiàn)，也是一種新的開(kāi)掘。

瓦雷里的“心理介入說(shuō)”和帕斯的“批判和撕裂說(shuō)”，一個(gè)從詩(shī)學(xué)內(nèi)在、一個(gè)從詩(shī)學(xué)外在對(duì)于詩(shī)人現(xiàn)代主義籠罩下的心靈的形成，構(gòu)成了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的主要兩個(gè)方面的基本元素。從這兩個(gè)方面考察芒克白洋淀時(shí)期的詩(shī)，可以肯定地說(shuō)，他已經(jīng)成為現(xiàn)代主義詩(shī)人。而且，他比20世紀(jì)30年代的“現(xiàn)代派”、40年代的“九葉派”更有了新的氣象。比如，他的心理創(chuàng)造更貼近社會(huì)、現(xiàn)世對(duì)心靈的撕裂，在否定和反抗中，精神的現(xiàn)代主義性越發(fā)凸顯。比如，詩(shī)的語(yǔ)言由于深受洛爾迦謠曲詩(shī)風(fēng)的影響，意象的運(yùn)行越發(fā)口語(yǔ)化，越發(fā)自然。

正是在現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)精神的統(tǒng)領(lǐng)下，芒克才構(gòu)建了充溢著現(xiàn)代主義精神的詩(shī)學(xué)情境?！澳闶秋w向墓地的老鷹！”多么偉大的富含現(xiàn)代主義心理的閃耀著現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)精神光輝的詩(shī)學(xué)情境啊！

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責(zé)任編輯 饒丹華