經(jīng)典的生成史：《張黑女墓志》經(jīng)典化研究

呂 晶（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093）

《張黑女墓志》全稱(chēng)《魏故南陽(yáng)太守張玄墓志》，因避玄燁諱而改稱(chēng)。該志出土?xí)r地不詳，志石下落不明，僅存原石原拓剪裱本。從拓本印章知清初為奚林藏品，道光時(shí)為何紹基（1799—1873）收藏，清末民初為秦文錦（1870—1938）所有，新中國(guó)成立后入藏上海博物館。在此期間，此志從無(wú)名拓本轉(zhuǎn)變?yōu)槲罕?jīng)典。關(guān)于書(shū)法作品的經(jīng)典化，白謙慎認(rèn)為“涉及許多社會(huì)文化的層面。比如：古與今的關(guān)系、名家書(shū)法與無(wú)名氏書(shū)刻的關(guān)系、財(cái)富與收藏的關(guān)系、學(xué)術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)與社會(huì)體制的關(guān)系、平民與精英的關(guān)系”。[1]這一看法對(duì)認(rèn)識(shí)《張黑女墓志》的經(jīng)典化不無(wú)啟發(fā)。關(guān)于《張黑女墓志》的經(jīng)典化，前人從碑學(xué)背景、名家推崇和書(shū)法繁榮期等方面進(jìn)行藝術(shù)探究；[2]還有從碑學(xué)大潮、藝術(shù)品評(píng)和出版翻刻以及名家臨摹等角度進(jìn)行分析。[3]然上述研究一是未對(duì)剪裱本印章與跋文進(jìn)行梳理與探討，使得藝術(shù)與學(xué)術(shù)之互動(dòng)有浮于表面之嫌，而相關(guān)考證與賞鑒對(duì)來(lái)歷不明的拓本之流傳與經(jīng)典化具有重要的意義；二是對(duì)社會(huì)文化等因素關(guān)注不足，此志歷經(jīng)了從小眾藏品到精英藏品再到普通商品的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程折射出的政治巨變、社會(huì)變革、學(xué)術(shù)更新與文化傳承都意義非凡。本文結(jié)合拓本印章與題跋梳理該志的流傳，將之置于動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展中考察其經(jīng)典生成史，探討其中涉及的學(xué)術(shù)思潮、文化精英、社會(huì)變革和商業(yè)因素與書(shū)法藝術(shù)的關(guān)系。

一、印章考索：收藏源流與早期品鑒

現(xiàn)存拓本印章除每條跋語(yǔ)后印章外，以志文首頁(yè)和末頁(yè)印章最多，通過(guò)印章可以考索此拓的流傳脈絡(luò)。為敘述方便，將志文首尾二頁(yè)（圖1、圖2）置之于下：

圖1 何氏藏本志文首頁(yè)，2013年上海書(shū)畫(huà)出版社印《中國(guó)碑帖名品》本

圖2 何氏藏本志文尾頁(yè)，2013年上海書(shū)畫(huà)出版社印《中國(guó)碑帖名品》本

首頁(yè)印章從上至下分別為包世臣（1775—1855）“涇包慎伯”印，①案包氏印下“厚堂” 印主人待考，從印泥墨色與考索推測(cè)鈐印時(shí)間較晚。張穆“石州”印，“成榑”“奚林氏”印和許瀚（1797—1866）“印林眼?！庇?。除“成榑”“奚林氏”二印外，其余為題跋者印章。最早考察“成榑”印的是何紹基：“自乙酉（1825）春得此帖于歷下，今三十有四年（1859），不知成榑為何人也。忽檢得《山左詩(shī)鈔·方外卷》，有‘釋成槫，字奚林，諸城人。詩(shī)有《臥象山分賦》三絕句。’始知其為詩(shī)僧，而《詩(shī)鈔》誤‘榑’為‘槫’也。”[4]96-97據(jù)考證知其略長(zhǎng)于張侗（1634—1713），原為行腳僧。[5]144-145康熙八年（1669）過(guò)青州法慶寺，被大和尚靈轡升為青州首座，因讒言被逐。[5]145后入定嶺南禪寺，又避至武定府，入北京西山圣感寺，晚年寓居諸城放鶴園。[《6]國(guó)朝山左詩(shī)抄》收奚林詩(shī)三首。[7]何氏另得奚林藏《石門(mén)頌》。[8]608

尾頁(yè)印章有四行，右一為“秦文錦”“?孫秘籍”“古鑒閣”印，右二只見(jiàn)印章輪廓，右三是“黑女碑室”印，右四為“?孫眼?！薄坝酌费鄹！薄袄钣棺x碑記”印?！昂谂摇睘榻B基印，后拓本歸秦文錦，故鈐右一等章?！懂E翁題跋》言此拓從紹基曾孫星叔處流出：“何星叔初以此本質(zhì)于秦，屢以術(shù)誑之，后竟歸之，所費(fèi)已巨矣。”[9][10]700“幼梅眼?！睘槔钶o耀（1848—1916）印，其號(hào)“幼梅”，為其與紹基長(zhǎng)孫維樸相交時(shí)所鈐。[11]“李庸讀碑記”乃上海文史館館員李庸（1889—1958）印，印泥色澤鮮艷，為入藏上博后鈐。[12]

最早題跋者為王魯珍和王海。陳介祺（1813—1884）云：“魯珍先生名玙似，一字六真，益都諸生，工隸，能畫(huà)，曠達(dá)不羈，詩(shī)學(xué)櫟下老人，穉昆先生之子。”穉昆為玉生字，任保寧太守。[13]《諸城縣志·僑寓》載其善八分，曾“至京師謁同鄉(xiāng)權(quán)貴，不得達(dá)，毆閽者而去”。[14]崇恩（1803—1870？）①崇恩.《香南精舍金石契》《香南居士集》，參見(jiàn)趙爾巽等.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1977:4319-4397.抄錄陳奕禧（1648—1709）為魯珍畫(huà)跋曰：“王魯珍秀才來(lái)安邑，叩其父執(zhí)高夢(mèng)說(shuō)，因與訂交，留居衙齋者二年馀。余既為小吏，魯珍且沉淪子衿，潦草出游，兩人不得志于時(shí)，抑塞之概仿佛相同，魯珍文學(xué)《史》《漢》，詩(shī)學(xué)杜，又善漢隸。于是兩人者，情誼益篤。魯珍性僻冷，邑厲壇有怪松，愛(ài)之。歲朝早起，忽不見(jiàn)，意其在松下也。急遣尋，果塊然獨(dú)坐，聞聲始返。《舜陵古柏》四十章，虬繞盤(pán)拏特異，遂玩學(xué)不輟，筆墨精妙。壬戌（1862），余轉(zhuǎn)攘蜀道，魯珍乃客絳州，自此往京師，還鄉(xiāng)里，不復(fù)見(jiàn)矣。”可知魯珍性狷介冷僻，習(xí)通詩(shī)書(shū)，沉淪下僚，抑郁不得志，輾轉(zhuǎn)于山西安邑、絳州與山東諸城等地，“晚年攜小妻幼女寓放鶴園”，時(shí)奚林亦居于此，二人詩(shī)畫(huà)往來(lái)，故有此跋：

此碑不知搨自何時(shí)，書(shū)家議論皆所不及。其體在八分、真書(shū)之間，真書(shū)之最古無(wú)過(guò)此者矣。然學(xué)此志必須曉其源委，若以后代筆法運(yùn)之，則有千里之謬。師故工漢隸者，下筆自有水乳之合，但求脫去八分體勢(shì)，斯為善變耳?！?/p>

奚林與魯珍已不曉此本摩拓時(shí)間。魯珍從書(shū)體和運(yùn)筆角度對(duì)其獨(dú)特性進(jìn)行闡發(fā)，并對(duì)成榑之臨摹予以建議，認(rèn)為他能以隸書(shū)之勢(shì)運(yùn)筆，故與碑帖書(shū)法氣勢(shì)相合，若能擺脫八分體勢(shì)，臨摹方能達(dá)到變化無(wú)窮的境界，體現(xiàn)出其對(duì)書(shū)學(xué)與奚林書(shū)風(fēng)的深入理解，且將此志視為體悟書(shū)學(xué)求古之道的途徑?！罢鏁?shū)之最古”點(diǎn)明此志在書(shū)法演變中的地位，對(duì)此志書(shū)體古意予以稱(chēng)贊，并將其納入漢魏書(shū)法的演變中，說(shuō)明此志書(shū)風(fēng)在真、分轉(zhuǎn)變過(guò)程具有至關(guān)重要的過(guò)渡意義。

王海跋曰：“楷宗晉，晉以王帖如《黃庭》《娥碑》，世知宗之，而不知本之茂漪夫人，未識(shí)夫人又本之誰(shuí)。披此幾為神移，支顧盈盈，凝睇矻矻，水仙花香，忽隔幕撲鼻，神與古人遇矣。中庭月潔，殿角鐘清，如世外逢異人夜坐?！?壽卿考證海號(hào)云泉，益都諸生，明戶(hù)部尚書(shū)基之裔，詩(shī)文磊落有奇氣，有《憑翠堂集》。[15]他對(duì)當(dāng)世一味推崇二王卻不知探究書(shū)法源流的風(fēng)氣表示不滿(mǎn)，認(rèn)為楷書(shū)學(xué)習(xí)不應(yīng)停滯在二王，還應(yīng)從二王和衛(wèi)茂漪向上追溯至在隸楷轉(zhuǎn)變中繼往開(kāi)來(lái)的鐘繇，借此推重《張黑女墓志》在書(shū)學(xué)源流中的意義。跋文對(duì)衛(wèi)夫人書(shū)法來(lái)源引而不發(fā)，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，直接抒發(fā)審美感受，用“神移”“與古人遇”“世外逢異人”贊美墓志書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，間接回應(yīng)衛(wèi)茂漪書(shū)法溯源問(wèn)題。在真書(shū)歷經(jīng)了自鐘繇至衛(wèi)夫人再到二王的演變，他認(rèn)為此志之價(jià)值在于讓后學(xué)者了解鐘繇完成隸楷轉(zhuǎn)變前的書(shū)法風(fēng)格與形態(tài)，擺脫單一宗法二王的路徑學(xué)習(xí)多元甚至更古樸的書(shū)法精品。

二王跋語(yǔ)的價(jià)值不僅在于對(duì)此志書(shū)法價(jià)值的挖掘與體認(rèn)，更在于將其納入了隸楷轉(zhuǎn)變的書(shū)法演變中，正是在追溯源流的向度中，為后來(lái)者開(kāi)啟了有關(guān)此志書(shū)法品評(píng)的路徑與方向。在乾嘉學(xué)風(fēng)的引領(lǐng)下，奚林、二王與志文也成為被考證的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了由閱讀引發(fā)的文獻(xiàn)生長(zhǎng)，成為拓本的一部分。②關(guān)于因閱讀引發(fā)的石刻文獻(xiàn)生長(zhǎng)研究，程章?tīng)N師有詳細(xì)論述，參見(jiàn)程章?tīng)N.石刻的現(xiàn)場(chǎng)閱讀及其三種樣態(tài)[J].文獻(xiàn)，2021(4):4—15.這種對(duì)魏碑書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)到見(jiàn)解與學(xué)術(shù)眼光，一旦成為后世更風(fēng)行的學(xué)術(shù)思潮，便是助推《張黑女墓志》展現(xiàn)學(xué)術(shù)與藝術(shù)價(jià)值的重要力量。

二、書(shū)法與學(xué)術(shù)的互動(dòng)：經(jīng)典的生成

清初書(shū)壇盛行館閣書(shū)風(fēng)，時(shí)人對(duì)北碑持輕視態(tài)度，朱彝尊評(píng)北碑曰：“書(shū)家嫌其乖劣，然以拙筆見(jiàn)古，與后代專(zhuān)逞姿媚者不同也?！盵16]受考證學(xué)風(fēng)影響，訪碑活動(dòng)日益廣泛，六朝碑刻也成為研究對(duì)象。[17-19]阮元大力提倡六朝碑版，碑派書(shū)法源流得以梳理，碑學(xué)主張被正式提出。[20]沉寂百余年的《張黑女墓志》憑借書(shū)法特色，在何紹基的宣傳下進(jìn)入學(xué)人視野。

何氏于道光五年（1825）隨父山東學(xué)政何凌漢至濟(jì)南，在書(shū)肆購(gòu)入此拓本。從道光五年至咸豐八年（1858）三十余年間，何氏共邀請(qǐng)九位③案王懷曾和張履為觀款，故不作詳論。學(xué)界名流作跋，其人為黃本驥④著有《隋唐石刻拾遺》《金石萃編補(bǔ)》《古志石華》等，參見(jiàn)趙爾巽等.清史稿[M].1977: 4240.（1781—1856）、包世臣、何紹基、吳式芬（1796—1856）、張穆（1808—1849）、許瀚、陳介祺和崇恩。[21-22]包、黃是何氏的前輩老師；張穆、張履、吳、許、崇、陳是其同輩同年。[8]209-210題跋者不僅關(guān)注書(shū)法風(fēng)格，挖掘史料價(jià)值、墓志文例和拓印技法，而且進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，確認(rèn)其魏碑身份，提升其學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)特色和收藏價(jià)值。[23]

題跋者除考證史實(shí)，還考索早期收藏者與題跋者溯清拓本早期的傳承源流，增強(qiáng)其可靠性。黃本驥于道光八年九月作跋，時(shí)何紹基歸鄉(xiāng)。[8]264其跋云：

此志乃云出自皇帝之后，未詳其為何皇何帝……志以“舉燭”喻其高明，似指張華之博物而言（批注：此卻未確）。然所征引，未甚確也……曰壽為巨祿太守，下著“便是”二字，通俗之文始見(jiàn)于此。又進(jìn)壽雙名，復(fù)述稱(chēng)壽，在今人以為常，于古亦創(chuàng)見(jiàn)。十月丁酉朔一日丁酉，書(shū)朔書(shū)日，甲子不嫌其重，……蓋古法也（批注：漢碑中屢見(jiàn)）?！侵静恢鲎院螘r(shí)，今歸何所，為從來(lái)金石家所未錄。子貞何君于濟(jì)南得之，余輯《墓志石華》，自晉至唐，得百余種，增入此紙而北魏有八志矣。[24]①此處錄文以拓本跋語(yǔ)為主。

黃跋先對(duì)張玄籍貫、譜系進(jìn)行考證，以“始”“創(chuàng)見(jiàn)”“古法”稱(chēng)墓志文例、俗文使用、復(fù)述稱(chēng)名和朔日重出等用法，敘述志石來(lái)歷和其收藏，贊美之詞溢于言表。盡管跋文有不少疑問(wèn)，黃氏仍將此志編入《墓志石華》成為第八方北魏墓志。有趣的是夾雜在跋文中的何氏小字批注，并引《日知錄》中漢碑用例彌補(bǔ)黃氏以今例古之疏。[25]吳式芬于道光十三年作兩跋，時(shí)何氏在襄陽(yáng)與之相交。[8]140其跋一在句式體例和文字釋義上對(duì)黃跋進(jìn)行修正：

“故以清潔”句，以“以”為“己”，晉人每如此?！坝粢犹m胄”，黃君虎癡跋以為“蘭罥”，余謂當(dāng)是“胄”字，筆劃小異耳。

將“以”字用法追自晉代，表明志文古韻猶存，足證此志不偽的又一證據(jù)，將志中文例追至漢、晉是其淵源有自的體現(xiàn)。邊疆史地學(xué)家張穆于道光二十六年作跋兩處，時(shí)何紹基供職國(guó)史館，充提調(diào)。[8]777其前跋曰：

余撰《延昌志》，即據(jù)此碑補(bǔ)之，與張猛龍碑陰魯郡之弁，均為吾書(shū)難覯之堅(jiān)證也。……建中鄉(xiāng)孝義里，余亦據(jù)以載入《延昌志》，安得后魏文字如此志者，百千種以光敝帚乎……《莊子》書(shū)凡稱(chēng)黃帝者，本多作皇帝，尤其明證。[26]②《?齋文集》卷四所載與拓本跋文小異。

深受乾嘉學(xué)術(shù)浸染的張穆考證更見(jiàn)功夫與學(xué)力。他對(duì)黃跋疑處予以解惑，從訓(xùn)詁入手藉傳世文獻(xiàn)《莊子》為志文“出自皇帝之后”用例尋找文獻(xiàn)依據(jù)，補(bǔ)跋以《張猛龍碑》為例，認(rèn)為將姓氏追溯自皇帝，“蓋爾時(shí)譜牒之學(xué)如此”。并以此志為其《魏書(shū)延昌地形志》之“堅(jiān)證”，強(qiáng)調(diào)其可靠性與真實(shí)性，凸顯其裨補(bǔ)史闕的重要性。道光二十六年壽卿作跋，時(shí)何、陳同在京師。[8]777二人金石書(shū)畫(huà)往來(lái)頻繁，交情甚篤。[27][28]66考證二王后，他感嘆道：

二公皆吾鄉(xiāng)先賢，自二公題后，此冊(cè)在吾鄉(xiāng)展轉(zhuǎn)收藏已二百載，今乃為子貞所得，神物有知，當(dāng)亦惓惓于故土耶？

陳氏稱(chēng)此拓為“神物”，賦予其超越凡塵的靈性，評(píng)價(jià)極高，又稱(chēng)“此直似宋時(shí)氈臘，明以后無(wú)此拓也”。從拓印技術(shù)角度對(duì)拓本進(jìn)行鑒定是辨?zhèn)畏绞街弧Ｗ鳛槿峭氐母牧颊哧惤殪鱾魍亟?jīng)驗(yàn)豐富，將拓本時(shí)間提至宋代③關(guān)于此拓年代學(xué)界尚無(wú)定論，除宋代說(shuō)，還有明代說(shuō)，王壯弘以紙墨斷為明代，黃永年和華人德也持此說(shuō)。參見(jiàn)方若著，王壯弘增補(bǔ).增補(bǔ)校碑隨筆[M].上海：上海書(shū)店出版社，2008:221.黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書(shū)局，2014:117.華人德編.中國(guó)書(shū)法全集[M].北京：榮寶齋出版社，1995:221.，再次確認(rèn)了墓志的真實(shí)性與可靠性，提升了何氏藏本的珍貴性與稀有性。[29][28]11作為清代首屈一指的金石專(zhuān)家，陳氏之判斷無(wú)疑具有權(quán)威性。[30]最晚題跋者為山東巡撫崇恩，咸豐八年何氏受崇恩之邀回濟(jì)南主持濼源書(shū)院。[8]549其跋先考察魯珍生平與性情，后為書(shū)藝品評(píng)。作為地方長(zhǎng)官，崇氏發(fā)掘治所鄉(xiāng)賢的意識(shí)與當(dāng)時(shí)對(duì)地方文化的注重不無(wú)關(guān)系。

在書(shū)法風(fēng)格與書(shū)法價(jià)值上，題跋者一方面關(guān)注《張黑女墓志》在書(shū)法演變中的意義和魏碑體系中的價(jià)值。道光九年包世臣入都，時(shí)何氏隨父入京。[31][8]98-99此前包世臣剛完成《藝舟雙楫》，史稱(chēng)“世臣創(chuàng)明北朝書(shū)派，溯源窮流，為一家之學(xué)”。[32]作為晚輩，何氏能夠邀請(qǐng)“包派”創(chuàng)始人為其題跋，可謂幸事。其一跋云：

此帖駿利如《雋修羅》，員折如《朱君山》，疏朗如《張猛龍》，靜密如《敬顯雋》。惜裁剪行間不見(jiàn)左右相得之妙耳……[33]

包跋的意義不僅在于將《張黑女墓志》與其他北魏墓志進(jìn)行比較，凸顯其筆鋒棱角分明，骨力開(kāi)張，筆勢(shì)兼具方整與變化，章法疏而不凋，結(jié)體雄強(qiáng)茂密，更重要的是通過(guò)多種維度的對(duì)比將其納入到魏碑體系中，并對(duì)其在魏碑中位置予以精湛評(píng)價(jià)，為康有為將其置于魏碑經(jīng)典奠定基礎(chǔ)。張穆評(píng)之曰：

此志筆法之妙，亦為今世所見(jiàn)，后魏諸石刻所未逮，余因欲匄子貞為臨一通置吾齋中，以供欣賞。唐臨晉帖但下真墨一等耳，無(wú)多讓也。[26]

他贊揚(yáng)該志的筆法超越后魏諸石刻，并請(qǐng)好友子貞臨摹一通置于殷齋以供欣賞，認(rèn)為與唐代臨摹晉人法帖相比，魏碑才更加接近真墨，更勝于唐楷。崇恩明確此志是由漢隸到唐楷演變過(guò)程中不可或缺的一環(huán)：

在元魏墓石中，自是銘心絕品。學(xué)者由兩京古刻以求楷，則故不可無(wú)此津梁也。其妙造自然，系乎運(yùn)會(huì)，非關(guān)人力，乃是天成。古之不能驟化為今，亦猶今之不能遽幾于古……

崇恩將其與北魏墓志進(jìn)行比較，高贊其書(shū)法特色。與魯珍一樣，他從書(shū)體演變角度對(duì)北魏墓志過(guò)渡性給予高度重視，認(rèn)為由漢隸碑刻到唐碑之轉(zhuǎn)變，承載“篆分遺意”的北朝石刻是必不可少的階段?？傊罕怯勺`到唐楷演變的必然，“非關(guān)人力，乃是天成”，其演變與傳承不可能跨越魏碑而驟變。

另一方面題跋者通過(guò)碑帖對(duì)比突出碑刻之長(zhǎng)，彰顯魏碑之古樸典雅，吳式芬曰：

魏晉人書(shū)法帖率傳摹失真，賴(lài)碑志猶存，可想見(jiàn)古人筆法，然如此刻之幽深無(wú)際，古雅有余者，見(jiàn)亦罕矣。

張穆以碑刻為長(zhǎng)，稱(chēng)其“無(wú)多讓”于“下真墨一等”的唐臨晉帖，而跋于道光十四年的許瀚則直贊此志“古色古香”，與清代碑學(xué)大潮下時(shí)人對(duì)北朝石刻的品評(píng)與鑒賞相呼應(yīng)。

題跋者還通過(guò)跋文進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與情感寄托。包氏就南北書(shū)派之別與何氏探討：“碑版與簡(jiǎn)札書(shū)文皆有兩體，南碑傳者少耳。匯帖皆柬札，故異勢(shì)。明者參之，知其不謬。若目北碑為別派，正是從門(mén)入者。子貞昆玉以為何如？”[33]他認(rèn)為若視北碑為別派，即與二王法帖同承漢魏書(shū)風(fēng)，導(dǎo)源分、篆，寓篆、分之意于其中，方是入門(mén)之正軌，故“北碑有定法而出之自在，故多變態(tài)，唐人守法不定而出之矜持，故形板刻”。[33]包世臣強(qiáng)調(diào)北派書(shū)法的獨(dú)立性與獨(dú)特性，將北碑作為書(shū)學(xué)入門(mén)提升其書(shū)法地位。作為阮元門(mén)生的何紹基在繼承和發(fā)揚(yáng)乃師觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不僅為北碑的獨(dú)立性尋找理論支持，又對(duì)帖學(xué)傳統(tǒng)提出批評(píng)。[4]103[8]551“聞馮集梧明府署掖事曾訪得《鄭文靈公上碑》……尚未得見(jiàn)拓本……貞善學(xué)書(shū)而嗜奇，或有緣幸遇之?！盵33]跋語(yǔ)不再局限于志文，而是將話題轉(zhuǎn)移到書(shū)法主張、學(xué)術(shù)信息與資源的討論與分享。多年后何氏曰：“包慎翁……記問(wèn)浩博，口如懸河，酒后高睨大譚，令人神旺。今不可復(fù)得矣?！睍r(shí)包已謝世，跋文既有對(duì)包氏的評(píng)價(jià)，又有對(duì)與包氏相交過(guò)往的回憶，充滿(mǎn)了撫今追昔的傷感。

在金石家、書(shū)法家的品鑒和把玩下，與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮相契合的《張黑女墓志》之書(shū)法價(jià)值與史料價(jià)值得以彰顯，反之也促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步，二者形成了雙向互動(dòng)。題跋者從注重書(shū)法藝術(shù)到史實(shí)與書(shū)法并重體現(xiàn)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣的演變，考證的日益精密可管窺乾嘉學(xué)術(shù)之臻備。在藝術(shù)史與學(xué)術(shù)史的相互滲透和影響下，《張黑女墓志》成為集書(shū)法價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和收藏價(jià)值于一體的魏碑珍品，成為備受文化精英推崇的經(jīng)典。

三、名拓與名家：書(shū)法與書(shū)法家的互相成就

何紹基在《張黑女墓志》在揚(yáng)名過(guò)程中的作用舉足輕重。除請(qǐng)名家題跋，他還以自跋、寫(xiě)詩(shī)、臨摹、刻章、影印和借觀等方式贊揚(yáng)此志，實(shí)現(xiàn)了以人彰物，物因人顯的效果。

何氏自跋共七處，除前文所及外另有三處跋語(yǔ)，其一曰：“余自得此帖，后旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌（1826）入都，丁亥游汴，復(fù)入都，旋楚。戊子冬復(fù)入都。往返二萬(wàn)余里，是本無(wú)一日不在篋中也。船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣。”直言對(duì)此拓的珍愛(ài)程度和收獲，并將其與宋拓《信行禪師碑》合稱(chēng)“二奇”。

他對(duì)收藏者和早期題跋者再三致意，在《題張黑女志》中，以“才從古墨識(shí)名僧”“空山佛屋談碑處，方外風(fēng)流二百年”表達(dá)對(duì)奚林與二王生的崇敬與贊賞，以“肄書(shū)搜盡北朝碑，楷法原從隸法遺。棐幾名香供黑女，一生微尚幾人知”表達(dá)對(duì)此志的敬重，并提出了其書(shū)學(xué)主張與寄托。[8]561如果說(shuō)“楷法原從隸法遺”已逐漸成為書(shū)學(xué)界共識(shí)的話，那么“一生微尚”則是其以篆隸古法為標(biāo)的的書(shū)學(xué)主張和書(shū)學(xué)實(shí)踐。他自言“東京石墨皆我?guī)?，臂腕雖衰勇猶賈”，可見(jiàn)師法取資篆隸之深。何氏兼取各家之長(zhǎng)，善融會(huì)貫通，以篆隸古法入于真行草諸體中，故能出神入化，臻于化境。而蘊(yùn)含“篆分遺意”的《張黑女墓志》恰好處在隸楷轉(zhuǎn)變的關(guān)捩點(diǎn)上，是其“由北朝以求篆分”的書(shū)學(xué)典范。

名家臨名帖的雙重效力。談及臨摹感受：“余既性嗜北碑，故模仿甚勤，而購(gòu)藏亦富，化篆、分入楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。每一臨寫(xiě)，必回腕高懸，通體力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦矣。因思古人作字，未必如此費(fèi)力，直是腕力筆鋒，天生自然?！∷瘸醵z叟記?！盵4]96丁巳即咸豐七年，“蝯叟”出《猿臂翁》[8]400一詩(shī)。“貴在懸臂能圓空”道出其懸腕法之獨(dú)特，這種運(yùn)筆之法得益于《張黑女墓志》。[34]“化篆、分入楷”方能達(dá)到“無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻”的境界，可謂其臨摹過(guò)程中的甘苦之言。崇恩推崇何氏臨摹（圖3）之功并預(yù)言：“子貞謂每一臨寫(xiě)，字未及半，汗浹衣襦，自是神理俱融，力透紙背，若百年后當(dāng)與此志并傳者?！焙螘?shū)亦受益于《張黑女墓志》，曾熙評(píng)其書(shū)曰：“何蝯叟雖以顏體得名，然其結(jié)體，實(shí)出《張黑女》。”[35]1458張宗祥論其書(shū)法淵源：“子貞工力甚深，然撇放而捺斂，皆出自《黑女碑》。”[35]1666

圖3 貴州黃平樂(lè)嘉芹舊藏何氏臨《張黑女墓志》

“黑女庵主”與“黑女碑室”印是人、志合一的體現(xiàn)。[36]憑借文化優(yōu)勢(shì)和書(shū)法才能，何氏實(shí)現(xiàn)了物因人顯、人以物彰的效果，名家與名作的互動(dòng)對(duì)名聲的彰顯無(wú)疑是顯著的。①何氏卒后十多年，其詩(shī)稿類(lèi)作品已在書(shū)法市場(chǎng)流傳，參見(jiàn)陳義杰整理.翁同龢日記[M].北京：中華書(shū)局，1989:2168.

影印拓本也是何氏的宣傳手段。浙江省圖書(shū)館藏有正書(shū)局本《張黑女墓志》，首頁(yè)題：“此景印本道州何氏照于四川”。咸豐二年何氏簡(jiǎn)放四川學(xué)政印有此本。

通過(guò)借觀進(jìn)行臨摹與謄抄也是擴(kuò)大影響的方式。張履、許瀚和崇恩都曾臨摹，許瀚還將臨作送人：“會(huì)吳興嚴(yán)君鐵橋輯唐以前古文全編已成七百余卷，手臨一通寄之，并志于此，以重墨緣。”陸增祥云：“石不知存亡，從何氏借錄之?！盵37]稀有墓志文的傳播促進(jìn)了學(xué)術(shù)界的資訊共享與學(xué)術(shù)交流，使學(xué)術(shù)界和書(shū)學(xué)界形成了雙向互動(dòng)。

然而，何藏拓本確定“魏碑”身份和揚(yáng)名的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，只不過(guò)這些異見(jiàn)被淹沒(méi)在主流話語(yǔ)中。如許瀚將臨摹本贈(zèng)予嚴(yán)可均，但嚴(yán)氏《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》未收此志。嚴(yán)可均《答徐星伯同年書(shū)》曰：“去冬及今夏，屢見(jiàn)俞理初、許印林。今冬十月朔，見(jiàn)提學(xué)史君，并詢(xún)知近況。”[38]此信寫(xiě)于道光十四年臘八，后附該書(shū)目錄及卷數(shù)。嚴(yán)氏于同年夏“屢見(jiàn)”許瀚，許知其書(shū)已七百余卷并臨一通以寄之，故嚴(yán)氏是有機(jī)會(huì)將此志補(bǔ)入的。其自敘言：“廣搜三分書(shū)，與夫收藏家祕(mì)笈金石文字，……片語(yǔ)單辭，罔弗綜錄，省并復(fù)疊，聯(lián)類(lèi)畸零?！比粐?yán)氏未錄入，或與其對(duì)此志之真?zhèn)未嬉捎嘘P(guān)。[39]沈曾植（1850—1922）就曾譏諷何藏本為“海王村本”。[40]《瓻翁題跋》對(duì)何氏藏本有較詳記載：“瓶齋親見(jiàn)原本，云此宋刻，絲兩方裝為前后護(hù)版。古梅筆法之精妙，雖金冬心亦不逮?！盵10]700跋中“瓶齋”為譚澤闿，其于秦文錦處見(jiàn)此拓?！肮琶坊üP法”即瓶齋所言“宋刻叢梅花錦為面”（圖4、圖5），“宋刻”雖是推測(cè)之詞，亦可見(jiàn)其藏本的藝術(shù)價(jià)值。盡管如此，此拓本仍有不少疑點(diǎn)，如此志最早發(fā)現(xiàn)于何時(shí)？此志為何不見(jiàn)于道光之前的著作？拓本如何從山西輾轉(zhuǎn)至山東？等等，然上述異見(jiàn)與疑點(diǎn)仍不足以阻止此志成為碑刻經(jīng)典。

圖4 何藏本梅花錦正面書(shū)影

圖5 何藏本梅花錦背面書(shū)影

毋庸諱言，在《張黑女墓志》經(jīng)典化的過(guò)程中，何紹基的推崇至關(guān)重要。無(wú)論是邀請(qǐng)名家題跋，還是題詩(shī)稱(chēng)贊、篆章自詡，抑或影印傳形，都擴(kuò)大了其影響。其書(shū)法風(fēng)格不僅與何氏的書(shū)學(xué)主張相契合，也對(duì)何氏產(chǎn)生潛移默化的影響。這種名碑與名人的互動(dòng)與互顯，實(shí)現(xiàn)了名拓與名家的互相成就。隨著時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，《張黑女墓志》將不再局限于精英階層，而是以另一種方式開(kāi)啟了走向民眾的歷程。

四、書(shū)學(xué)發(fā)展與商業(yè)驅(qū)動(dòng)：從精英走向民眾

清末民初，康有為建立了以碑學(xué)為中心的書(shū)法理論，標(biāo)志著碑學(xué)理論和碑派書(shū)法的成熟，為魏碑的盛行與普及奠定了基礎(chǔ)。科舉廢除使學(xué)書(shū)者不再拘泥于“館閣體”，書(shū)學(xué)教育形成了碑、帖并重的局面。受救亡圖存和發(fā)展實(shí)業(yè)的影響，全國(guó)涌現(xiàn)很多出版機(jī)構(gòu)。[41]碑帖商受利益驅(qū)使引進(jìn)技術(shù)、革新形式滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，通過(guò)廣建代售處、刊登廣告和打折促銷(xiāo)等形式提升競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大宣傳，提高銷(xiāo)量，為《張黑女墓志》從精英走向民眾鋪平道路。

康有為在阮、包的基礎(chǔ)上完善魏碑理論和體系，追溯《張黑女墓志》的書(shū)法淵源，突出其藝術(shù)特色，明確其在魏碑中的經(jīng)典地位。他認(rèn)為“《子游殘石》，有拙厚之形，而氣態(tài)濃深，筆頗而駿，殆《張黑女碑》所從出也”，突出其結(jié)構(gòu)方扁茂密，以橫取勢(shì)，用筆圓勁渾厚，靈而不滯，布局疏朗，雍容寬綽的特點(diǎn)。[42]85贊賞此志承襲衛(wèi)派兼容南北、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格：“雄強(qiáng)無(wú)匹，然頗帶質(zhì)拙，出于漢《子斿殘碑》，《馬鳴寺》略近之，亦是衛(wèi)派?！泵鞔_其特色：“峻宕則有若《張黑女》?！盵42]138[42]112他在《碑品》《碑評(píng)》中此志確定了地位、品級(jí)、價(jià)值與特色，使其成為魏碑中獨(dú)具特色的經(jīng)典。此書(shū)問(wèn)世后備受學(xué)界歡迎，促進(jìn)了碑派書(shū)法的繁榮，推動(dòng)了《張黑女墓志》的傳播。在《購(gòu)碑》篇中他將此志列為“南北朝碑目必當(dāng)購(gòu)者”，聲明此目為“窮鄉(xiāng)學(xué)子，欲學(xué)書(shū)法，未知碑目言之”，為其從精英階層傳播至民眾階層打下理論基礎(chǔ)。[42]28-35

何氏在四川所印石本多在文化精英中流傳，日本內(nèi)藤文庫(kù)現(xiàn)藏何氏拓本一冊(cè)。該本內(nèi)鈐“恭仁山莊”印，題“壬子四月，在沈陽(yáng)時(shí)趙次珊都督所贈(zèng)”，題款為“炳卿”?！叭勺印睘槊駠?guó)元年（1912），“炳卿”為內(nèi)藤湖南字，“恭仁山莊”是其晚年居處。據(jù)《奉天訪書(shū)談》知內(nèi)藤受京大委派到奉天故宮拍攝貴重古文書(shū)，時(shí)趙爾巽為奉天都督。[43]據(jù)趙爾巽《賀內(nèi)藤仁兄六十壽辰二首》知二人相交于此時(shí)，故將《張黑女墓志》作為見(jiàn)面禮贈(zèng)予內(nèi)藤。[44]真正將《張黑女墓志》推向千家萬(wàn)戶(hù)的是碑帖商和商業(yè)出版，通過(guò)重新刻石和大批量印刷將精英收藏品轉(zhuǎn)變成為普通商品。

清末民初《張黑女墓志》重刻拓本、影印本之繁多和碑帖市場(chǎng)之繁榮與士人對(duì)碑帖的需求是分不開(kāi)的。[45]、[46]首先，重刻志石是書(shū)商增加拓本的方式之一。因《張黑女墓志》原石已佚，碑帖商通過(guò)重新刻石進(jìn)行傳拓以滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，如段氏翰墨堂曾翻刻《張黑女墓志》原石。[47]目前所知有清末翻刻和民國(guó)翻刻，其中國(guó)圖藏翻刻拓本與哈佛燕京圖書(shū)館藏拓本分別為兩志石，國(guó)圖藏拓三十二行，行十二字，哈佛燕京藏拓二十行，行二十字。①?lài)?guó)圖藏拓原為章鈺藏品，哈佛燕京圖書(shū)館藏拓為日本堀越文庫(kù)捐，參見(jiàn)哈佛燕京圖書(shū)館檢索系統(tǒng)。

汪鑒亦載翻刻信息：“碑高一尺，廣二尺，作兩截。正書(shū)三十九行，行十字……微嫌重拙?！盵48]碑帖商為謀利不惜花重金刊刻高仿志石提高拓本質(zhì)量，以假亂真，對(duì)此，葉昌熾言：“《張玄》……舊拓在道州何氏，吾郡有翻本，能亂真。”[49]114又言：“六朝、唐志之佳者，其石或亡佚，碑估得舊拓，往往摹刻以充孤本。如《崔敬邕》《張黑女》之類(lèi)，皆有贗鼎，好古而鑒別不精者，其慎旃。”[49]310足見(jiàn)《張黑女墓志》這類(lèi)珍稀碑拓的市場(chǎng)潛力。

其次，影印拓本是擴(kuò)大印本的另一途徑，出版商還針對(duì)不同購(gòu)買(mǎi)力的人群提供不同類(lèi)型的產(chǎn)品，為民眾提供了選擇的多樣性，滿(mǎn)足了不同消費(fèi)群體的需求。民國(guó)時(shí)期《張黑女墓志》印本的主要出版機(jī)構(gòu)為有正書(shū)局、藝苑真賞社、文明書(shū)局、大眾書(shū)局、碧梧山莊和求古齋。通過(guò)對(duì)比印章與題跋知有正書(shū)局本為何氏于四川時(shí)刻，故跋文和印章最少；文明書(shū)局本上有“古鑒閣”“秦文錦”“?孫秘籍”等印章，但跋語(yǔ)錯(cuò)亂，每行八字；藝苑真賞社本為集聯(lián)拓本，無(wú)跋語(yǔ)和印章；大眾書(shū)局印本為重刻本，無(wú)跋語(yǔ)和印章，每行十字；碧梧山莊和求古齋印本無(wú)印章、跋語(yǔ)，每行五字，氣象大減。其中有正書(shū)局和文明書(shū)局通過(guò)多次影印的方式搶占市場(chǎng)；②如有正書(shū)局有1919 年4 月13 版、1920 年版、1925 年8 月8 版等，文明書(shū)局有1924 年3 版、1925 年版、1926 年5 月5 版、1928 年9 月8 版等。秦氏藝苑真賞社另辟蹊徑，根據(jù)民眾對(duì)“條幅”“春聯(lián)”“楹聯(lián)”“中堂”等的日用需求，邀請(qǐng)名家為碑帖集聯(lián)，如為《張黑女墓志》集聯(lián)的是張大千，又聘請(qǐng)名家李瑞清、曾農(nóng)髯等繪圖添彩，還選用白紙珂羅版印刷，不僅增強(qiáng)了拓本的藝術(shù)性、觀賞性和收藏性，也為對(duì)聯(lián)書(shū)法提供了可供借鑒的資源庫(kù)；大眾書(shū)局以大型叢帖《古今碑帖集成》的形式參與競(jìng)爭(zhēng)，該叢帖旨在收錄自乾隆《三希堂法帖》至民國(guó)三百年間的碑帖，迎合了大眾求新求全的心理，而且各地圖書(shū)館、學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)也是其目標(biāo)群體，該書(shū)局創(chuàng)辦人樊劍剛向陜西省教育廳請(qǐng)求“賜予提倡飭令各縣教育局暨圖書(shū)館及各學(xué)?！边M(jìn)行采購(gòu)，這些都為其走向普通民眾提供了途徑。[50]出版商除在印本的封面、底面宣傳，還通過(guò)打折優(yōu)惠，發(fā)放“雙十節(jié)紀(jì)念券”以及“四折預(yù)約”的方式進(jìn)行促銷(xiāo)。[51]各出版社在北京、上海有總社，在各地有分社，通過(guò)直銷(xiāo)和代銷(xiāo)進(jìn)行銷(xiāo)售，因此《張黑女墓志》已成為當(dāng)時(shí)的常見(jiàn)碑拓，[52]甚至還成為書(shū)法比賽中的指定碑拓。[53]

此外，名家臨摹強(qiáng)化了其經(jīng)典地位。李瑞清（1867—1920）、曾熙（1861—1930）、胡小石（1888—1962）等承清代北碑正統(tǒng)對(duì)《張黑女墓志》所下功夫尤深，其臨摹也成為珍貴的藝術(shù)收藏品，如曾熙和胡小石臨帖分別藏常州博物館和南京博物院。

作為魏碑經(jīng)典的《張黑女墓志》還傳播至域外。目前所知日本最早的印本為明治四十三年（1910）七條愷印本，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館，版權(quán)頁(yè)載“發(fā)行所：書(shū)道振興會(huì)”。③此書(shū)道振興會(huì)疑為成立于大正十三年（1924）的“大日本書(shū)道振興會(huì)”。另有東京清雅堂昭和四年（1929）和昭和二十三年影印本，分藏日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館和楠本文庫(kù)。

康有為的書(shū)學(xué)理論奠定了其在魏碑中的經(jīng)典地位，擴(kuò)大了其在書(shū)法學(xué)界的影響；真正實(shí)現(xiàn)其由精英階層走向普通民眾的是眾多的商業(yè)出版，商業(yè)出版的繁榮離不開(kāi)民眾書(shū)法學(xué)習(xí)和日用美學(xué)的需求，這都反映出社會(huì)思想革新下文化經(jīng)典的下移及其與商業(yè)活動(dòng)的互動(dòng)。同時(shí)，文化精英也在不斷產(chǎn)生新的文化經(jīng)典，如名家臨帖也逐漸成為新的收藏品，在商業(yè)驅(qū)動(dòng)的助推下，隨之而來(lái)的是新一輪的文化經(jīng)典與民眾日常生活的滲透與影響，這種文化經(jīng)典生成與影響也是中國(guó)經(jīng)典文化綿延不絕的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)僅存剪裱本的《張黑女墓志》在出土、著錄、流傳不詳，甚至被質(zhì)疑時(shí)，依然成功地“晉升”為魏碑經(jīng)典，固然與其獨(dú)特的書(shū)法特色密切相關(guān)，但更離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變、文化精英的推崇和商業(yè)化的運(yùn)作。正是在這種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)與演變中，其物質(zhì)形態(tài)經(jīng)歷了由原拓剪裱本→刻本→印本→翻刻新石→新拓本的轉(zhuǎn)變，墓志也由不聞?dòng)谌说谋剔D(zhuǎn)為魏碑經(jīng)典，受眾從下層文人經(jīng)由文化精英再到普通民眾。同時(shí)，在文化精英的助推下其自身也成為建構(gòu)新經(jīng)典的一部分，如收藏于各大機(jī)構(gòu)或現(xiàn)身于拍賣(mài)市場(chǎng)的名家臨摹。探究《張黑女墓志》生成史的意義不僅在于其展示了學(xué)術(shù)風(fēng)氣、文化精英和商業(yè)運(yùn)作與書(shū)法藝術(shù)間的互動(dòng)與影響，還可藉此洞見(jiàn)在社會(huì)的動(dòng)蕩變革與學(xué)術(shù)思潮和文化思想的革新下書(shū)法經(jīng)典綿延不絕的傳承與魅力。