卷首語(yǔ)

關(guān)于荒誕，有這樣一個(gè)故事：一位旅人在荒原上醒來，他舉目四望，荒原平坦，漫無(wú)邊際。他能感受到的只有身邊不休的朔風(fēng)，腳下干燥的砂礫，和眼前一條不知通往何處的道路。旅人在兜里摸到一張紙條，上面寫著：“去往那應(yīng)許之地吧！”

旅人上路了，走著走著，他意識(shí)到，這是條無(wú)始無(wú)終沒有盡頭的長(zhǎng)路，前不見古人，后不見來者，甚至自己的足跡都將被風(fēng)沙抹平。他嘿嘿一樂，把紙條吞了，從路上離開，開始在荒原上漫無(wú)目的地行走，有時(shí)候跑，有時(shí)候翻跟頭，有時(shí)候蹲下來在地上畫幅畫，或者把畫畫的沙子聚攏成便便的形狀，再踹開。他也不知道為什么要這么做，不過他樂在其中。這是一位荒誕主義者。

在西方語(yǔ)境中，“荒誕”一詞源于拉丁文absurdus，從字面意思看，就是不合理、不可信、與常識(shí)相悖的，比如：正方的圓球、冰涼的熱水、明亮的陰暗、邪惡的善良、熟悉的陌生等等。

但在哲學(xué)上，荒誕則被提升到了本體論的高度，意味著這個(gè)世界在根本上的非理性、無(wú)意義。

比如，在某一刻，我們突然問自己為什么要活著，大部分人極有可能陷入沉默，然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：自己既沒有活下去的充足理由，也沒有不活下去的充足理由。

荒誕是不理智不真實(shí)的嗎？恰恰相反，荒誕是人類理性發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物?；恼Q比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)，它讓我們認(rèn)識(shí)到人的有限性、存在的偶然性，換言之，荒誕是理性發(fā)展到較高階段后所達(dá)到的一種對(duì)世界和人生的深度體驗(yàn)與反省意識(shí)。加繆這樣定義荒誕：清醒的理性對(duì)其局限的確認(rèn)。

面對(duì)荒誕，冷眼旁觀或一笑而過都是不夠的，在荒誕中找尋永恒，從虛無(wú)間生發(fā)意義，向無(wú)聊處借取靈感，才是我們?nèi)松嬲恼n題。