非遺保護要順應時代發(fā)展

耿紀朋

聯(lián)合國教科文組織曾將“非遺”稱為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2007年將“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”改為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。名錄分為五類，分別是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言），表演藝術(shù)，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝。中國“非遺”建立了四級管理體系，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類，其中五個門類的名稱在2008年有所調(diào)整，并沿用至今，分別為民間文學；傳統(tǒng)音樂（原民間音樂）；傳統(tǒng)舞蹈（原民間舞蹈）；傳統(tǒng)戲??；曲藝；傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（原雜技與競技）；傳統(tǒng)美術(shù)（原民間美術(shù)）；傳統(tǒng)技藝（原傳統(tǒng)手工技藝）；傳統(tǒng)醫(yī)藥；民俗。2011年2月我國頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類為六類，分為傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

由名稱和分類的變化，可以看到將強調(diào)“口頭”的屬性弱化，轉(zhuǎn)而強調(diào)被群體或個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所，范圍極為寬泛?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》六類分法在平衡國際五類和國內(nèi)十類分類方法的同時，也體現(xiàn)了國際認知的趨同性。國家級非遺十類具體名稱的調(diào)整，尤其是將界定性的詞語“民間”改為“傳統(tǒng)”，體現(xiàn)了學術(shù)界定由精英視角向平等視角的轉(zhuǎn)換，“傳統(tǒng)”更注重時間和文化承繼的意義。

非遺無論分為十類還是五類、六類，從消費的角度都可以概括為三個類型：以物質(zhì)作品作為載體的技藝，對應傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝；以服務為方式的對象化技藝，對應民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)醫(yī)藥；以沉浸式體驗和文化傳播為參與方式的環(huán)境營造項目，對應民俗。作品一方面體現(xiàn)了技藝，另一方面?zhèn)鞑ィ▊鞒校┝宋幕?。作品本身就是商品，時代變化尤其是城鄉(xiāng)差異改變了消費環(huán)境。如何繼續(xù)傳承文化的同時適應新的消費環(huán)境是傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝不可回避的問題。服務的群體同樣發(fā)生了變化，藝術(shù)形式和內(nèi)容未及時應對，保留了早期形態(tài)，所以無法應對流失的觀眾群體。從消費群體變化的角度看，原生態(tài)是一個相對概念，無論是傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈，還是傳統(tǒng)戲劇和曲藝，都不是最初的原始狀態(tài)，都是在自身發(fā)展的過程中逐漸演變?yōu)榻裉斓臓顟B(tài)。

所以，一方面可以通過數(shù)字化保護記錄下來服務型的非遺項目，另一方面要結(jié)合當下社會的需要調(diào)整內(nèi)容和形式，迎合觀眾的同時也培養(yǎng)新的消費者。沉浸式體驗的民俗項目對環(huán)境有要求，對參與者同樣有要求，培養(yǎng)新的參與者至關(guān)重要。當代社會并不缺少非遺項目發(fā)展的機會，但是這種新的發(fā)展機會與非遺自身發(fā)展的階段之間有錯位，這是近100年來社會環(huán)境變化加速導致的，使得諸多“傳統(tǒng)”的項目并未及時發(fā)展，以至于停留在某種停滯或延緩發(fā)展的狀態(tài)中。固定群體生態(tài)環(huán)境的打破是對非遺發(fā)展近乎停滯最大的影響，因為缺少固定消費群體的長期認同，使得非遺項目難以延續(xù)舊有的存在模式。

非遺項目是瀕危還是煥發(fā)新生都是社會發(fā)展常態(tài)的體現(xiàn)，因其文化屬性而被重點關(guān)注。但是，社會發(fā)展需求影響了行業(yè)的發(fā)展，行業(yè)進出必然會迎合社會發(fā)展需要，作為承載非遺項目的傳承人離不開固定的消費群體，當消費群體消解或更迭的時候，作為非遺項目的作品、服務活動以及文化空間都必然受到影響。讓非遺重新煥發(fā)生命力需要消費者認可，這涉及到文化消費的大環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展等多方面的影響，所以無論是何群體，面對非遺進入當代生活都要尊重事物發(fā)展的規(guī)律，以開放的心態(tài)面對社會的發(fā)展、面對非遺順應時代發(fā)展的必然性。

（作者系湖北美術(shù)學院教授、中國民協(xié)非遺研究院院長）