從“離身”到“具身”：檔案展覽的身體轉(zhuǎn)向與行動邏輯

王俞菲 耿志杰

摘 要：在第二代認(rèn)知科學(xué)革命的影響下，身體范式為檔案展覽提供了新的機(jī)遇，有利于提升檔案文化傳播的效果。文章基于“離身困厄”到“具身體驗”的轉(zhuǎn)變，揭示了具身性檔案展覽的運行機(jī)理，并依據(jù)具身認(rèn)知理論的“身體、環(huán)境、認(rèn)知三位一體”的邏輯理路，提出建構(gòu)具身性檔案展覽應(yīng)注重受眾的具身性體驗以及與展品之間的互動、重視物理環(huán)境和社會環(huán)境的融入、關(guān)注受眾自身認(rèn)知因素的影響，從而提升檔案展覽效果。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知；檔案展覽；檔案傳播

分類號：G270.7

From "Disembodiment" to "Embodiment"： the Body Transition and Action Logic of Archival Exhibition

Wang Yufei， Geng Zhijie

（ School of Cultural Heritage and Information Management， Shanghai University， Shanghai 200444 ）

Abstract： Under the influence of the second generation cognitive science revolution， the body paradigm provides new opportunities for archival exhibition， which is conducive to enhancing the effectiveness of archival cultural communication. The article reveals the operation mechanism of embodied archival exhibition based on the transformation from "disembodied predicament" to "embodied experience"， and according to the logic of the "trinity of body， environment， and cognition" of the embodied cognitive theory， it is proposed that the construction of a embodied archive exhibition should focus on the audiences physical experience and interaction with the exhibits， attach importance to the integration of physical and social environments， and pay attention to the impact of the audiences own cognitive factors， so as to improve the effectiveness of the archive exhibition.

Keywords： embodied Cognition； Archival exhibition； Archival Communication

2020年新修訂的《中華人民共和國檔案法》第三十四條明確指出：國家鼓勵檔案館開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，進(jìn)行愛國主義、集體主義、中國特色社會主義教育，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化自信，弘揚社會主義核心價值觀。[1]檔案展覽兼具教育性與文化性的特征，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀方面具有重要價值。學(xué)界對檔案展覽的理論研究主要聚焦于基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩方面：基礎(chǔ)理論方面的研究包括對檔案展覽理念與價值[2]、展覽問題探析[3]、展覽技術(shù)應(yīng)用[4]等的探討；應(yīng)用理論方面的研究包括對國內(nèi)本土化檔案展覽的探索[5]與對國外檔案展覽經(jīng)驗啟示[6]的探析。學(xué)者們大多從敘事理論、博物館等視角對檔案展覽的理念進(jìn)行了闡釋，但較少從檔案展覽受眾的認(rèn)知行為角度進(jìn)行探析。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，受眾的認(rèn)知生成于環(huán)境與身體的互動[7]，“具身”強(qiáng)調(diào)受眾以身體為中介將感知意象內(nèi)化到心理空間情境[8]，以達(dá)到一種沉浸式的身體感知體驗，為檔案展覽提供了新的視角和機(jī)遇?；诖?，文章基于具身認(rèn)知這一新視域，探索檔案展覽中信息傳播具身轉(zhuǎn)向的邏輯生成，進(jìn)而構(gòu)建具身性檔案展覽的路徑，以期為我國檔案展覽的創(chuàng)新發(fā)展提供思路和參考。

1 具身緣起：檔案展覽的新機(jī)遇

1.1 從離身理論到具身理論的轉(zhuǎn)變

離身理論代表的是第一代認(rèn)知科學(xué)的主導(dǎo)思潮，即主張認(rèn)知能夠脫離身體而獨立存在[9]，笛卡爾的“我思故我在”即是對離身認(rèn)知“身心二元論”的生動闡釋。而第二代認(rèn)知科學(xué)革命否定了“身心二元論”，肯定“身心一體”的思想。正如法國哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）所說：靈魂和身體的結(jié)合每時每刻都在存在的運動中實現(xiàn)。[10]從離身到具身的轉(zhuǎn)變，使身體媒介重新歸位，傳達(dá)出“知覺、思維、隱喻的使用等等其他一切相關(guān)現(xiàn)象與身體本身所占據(jù)的物理時空位置緊密交織在一起”[11]的信念。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)“整體身體的感覺運動系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的活動方式和特殊通道對認(rèn)知的塑造作用”[12]，即主張信息獲取、加工等一系列認(rèn)知行為與多模態(tài)感官通道的協(xié)調(diào)共生。具身認(rèn)知理論掀起了語言學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思潮，身體這一感官逐漸進(jìn)入大眾視野。檔案展覽作為檔案文化傳播的重要途徑，影響著受眾對檔案文化信息的接收程度與社會公眾進(jìn)館接受教育的意愿。具身認(rèn)知理論中“身體、環(huán)境、認(rèn)知”三位一體[13]這一核心內(nèi)涵可以具象化檔案展覽方法，有利于優(yōu)化檔案展覽傳播效果，為檔案展覽帶來了新機(jī)遇。

1.2 從離身規(guī)訓(xùn)到具身需求的突破

在“身心二元論”的引領(lǐng)下，信息傳播遵循“信息-處理-反饋”的循環(huán)模式。[14]承載信息的檔案展覽規(guī)訓(xùn)于線性的離身困境，具體表現(xiàn)為部分檔案展覽的去情景化、被動講解等。然而，具身認(rèn)知打破了離身帶來的一系列桎梏，更加重視受眾的身體感受，更強(qiáng)調(diào)“屬我性”的具身需求，而不是社會化的規(guī)范性需求。檔案館作為提供社會公眾文化服務(wù)的場館，應(yīng)該實現(xiàn)供需的平衡，在檔案展覽的空間布局中，激勵形式上的創(chuàng)新，滿足受眾的具身性需求。良工造物維其巧，大匠誨人必以規(guī)?，F(xiàn)有的檔案展覽中已經(jīng)利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)再現(xiàn)“翻動檔案”的身體運動，運用增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)立體化呈現(xiàn)實物檔案。這些具身性技術(shù)使身體深度浸潤其中，契合受眾的個性化需求，促進(jìn)受眾對檔案信息的主動吸收。在受眾需求愈加個性化和多樣化的背景下，檔案館應(yīng)順應(yīng)時代趨向，擺脫離身理論下對受眾的身體捆綁與限制，搭建起個體與檔案展品的情感通道，進(jìn)一步讓受眾從“展外人”變成“展中人”，實現(xiàn)互動式、沉浸式的傳播效果。

1.3 從離身認(rèn)知到具身體驗的轉(zhuǎn)向

在第二代認(rèn)知科學(xué)的影響下，檔案展覽正實現(xiàn)從以“知”為核心的話語實踐向以“體”為核心的身體實踐[15]的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的檔案展覽強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容為王”，信息量大，以圖文形式為主。然而，如今的展覽可借助擴(kuò)展現(xiàn)實技術(shù)、人工智能技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)，將晦澀的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體情境，激活檔案展覽的具身沉浸體驗，實現(xiàn)“體驗至上”。博物館、圖書館等文化機(jī)構(gòu)已在“體驗至上”的實踐中取得一定的成果，各種多感官協(xié)同的體驗式展覽層出不窮。例如，孔子博物館“拜師孔子”體感互動展項，通過一系列具身體驗的儀式流程，讓受眾親身體驗拜師的過程；[16]長沙市圖書館主辦的“可觸摸的溫度”體驗式藝術(shù)展覽打破視覺慣性，不再采用傳統(tǒng)觀賞性作品，而全部選用可觸碰，甚至可以參與其中的藝術(shù)作品。[17]博物館、圖書館的相關(guān)實踐為檔案館的展覽提供了參考，檔案館應(yīng)把握體驗經(jīng)濟(jì)新樣態(tài)，實現(xiàn)檔案展覽的創(chuàng)新發(fā)展。

2 具身機(jī)理：檔案展覽的新邏輯

傳統(tǒng)的檔案展覽與受眾之間的互動是單向的，受眾處于“身體束縛”的狀態(tài)?，F(xiàn)如今，隨著檔案館“重藏輕用”理念的嬗變和數(shù)字技術(shù)的迭代，更加強(qiáng)調(diào)“身心俱化”的傳播效果。[18]

2.1 茫然凸顯：檔案展覽的離身困厄

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中“身心二元論”的觀點使得大眾傳播忽略身體的存在。[19]身體媒介的缺位，造成了檔案展覽信息傳播的離身性困境，影響著檔案展覽傳播的效果。具體表現(xiàn)為：第一，受眾感官通道的調(diào)動受制于展覽信息的轉(zhuǎn)化。當(dāng)前檔案展覽對檔案文本的“敘事化安排”已經(jīng)取得一定成果，但是對解讀和重組的檔案信息尚未進(jìn)行“視覺和空間上的轉(zhuǎn)化和表達(dá)”[20]，受眾停留于圖文形式的桎梏中，未能與聽覺、觸覺等感官通道形成連接。檔案展覽不能調(diào)動受眾系統(tǒng)性的感官通道，造成檔案展覽的傳播效果式微。第二，受眾缺乏對展覽空間的身體參與。當(dāng)前，受眾往往根據(jù)檔案館事先規(guī)劃的線性路線觀看展覽，或者被動地跟隨講解員瀏覽展品。此外，檔案是珍貴的第一手資料，受眾與檔案存在“不可觸摸”的鴻溝，受眾僅僅將檔案作為審美對象進(jìn)行觀賞，檔案“背后的故事和記憶被掩蓋于物質(zhì)外殼之下”[21]。第三，受眾接收的信息量滯后于檔案展覽信息的負(fù)荷量。傳統(tǒng)檔案展覽是對檔案文本的復(fù)刻、顯現(xiàn)和重構(gòu)，承載著龐大的信息量，但是，走馬觀花式地觀看使得接受的信息量有限。此外，受眾一般是被動接受檔案展覽講解員的知識灌輸，甚至專注于展品說明，忽略展示中心的檔案原件。[22]傳統(tǒng)檔案展覽傾向于將受眾作為單純的檔案信息知識接收者，對受眾是否真正接受并內(nèi)化檔案信息缺少思考與考察。

2.2 應(yīng)然選擇：檔案展覽的具身體驗

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體對思維和行為的重要影響，隱喻著身體本位范式的轉(zhuǎn)變。社會公眾在參與檔案展覽的過程中獲得知識，受眾身體和環(huán)境的深度耦合，能夠加深對檔案知識的理解，紓解傳統(tǒng)檔案展覽的困境。具體表現(xiàn)在：第一，突破視覺層的遮蔽，喚醒受眾身體感知層。傳統(tǒng)的檔案展覽主要基于文字、圖像，主要為視覺體驗，聽覺、觸覺等感官體驗流于貧乏。而檔案的內(nèi)容可以鼓勵認(rèn)知和情感閱讀，檔案的物理性可以引發(fā)智力理解和感官參與。[23]此外，檔案展覽中配置的各項交叉性具身化技術(shù)，能夠進(jìn)一步刺激或延伸受眾的感官體驗。第二，促進(jìn)情境式的互動，延伸受眾情感能量圈。檔案展覽通過“全景式”“情境式”等理念進(jìn)行空間展陳設(shè)計，實現(xiàn)了“形式的具身認(rèn)知”[24]，可以幫助用戶在互動情境下構(gòu)建并釋放情感能量，通過情緒與身體的互相作用，引發(fā)社會公眾對檔案背后故事的情感共鳴。第三，還原信息流的對等，提高受眾認(rèn)知。具身認(rèn)知理論主張關(guān)注受眾的具身體驗，鼓勵受眾通過調(diào)動身體的感官和運動系統(tǒng)來接收大量檔案信息，確保受眾接收信息與檔案展覽負(fù)荷信息保持相對平衡。檔案展覽中“身體范式”的轉(zhuǎn)向真正實現(xiàn)了檔案信息的雙向互動，為受眾沉醉于檔案文化創(chuàng)造了條件。

3 具身建構(gòu)：檔案展覽的新行動

從“離身”向“具身”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，為具身性檔案展覽提供了新的方法論，即從身體回歸、環(huán)境共生、身心一體三個層面塑造檔案展覽的新行動?；谏眢w、環(huán)境、認(rèn)知三要素的相互協(xié)調(diào)與作用，檔案部門應(yīng)塑造檔案展覽的新形態(tài)，從而煥發(fā)檔案展覽的新生機(jī)。

3.1 身體回歸：珍視具身性檔案展覽的受眾

身體形塑著心智，是認(rèn)知產(chǎn)生的必要因素。檔案展覽的信息傳遞與受眾互動離不開身體媒介的參與。具體來看，檔案展覽應(yīng)強(qiáng)調(diào)受眾身體的回歸，注重受眾的具身性體驗以及與展品之間的互動。一方面，檔案展覽應(yīng)調(diào)動受眾的觸覺、嗅覺、聽覺等多種感官通道，喚醒身體的通感。如，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的《寧在——南京·和平城市記憶設(shè)計展》，在多種裝置中融入了科技元素，打造了一個可觸摸、可聆聽、可嗅聞的展覽，通過在扶手中嵌入震動音響、在仿制城墻磚嵌入骨傳導(dǎo)裝置等，讓觀眾可以觸摸和平的“脈動”、體驗和平的“手感”…… [25]再如，南京博物院“讀·萬卷——清代內(nèi)府刻書珍藏”展柜中放置了蕓香草香囊，草木天然的氣味令人們的嗅覺印象與古籍鏈接。[26]另一方面，檔案展覽可利用運動通道，實現(xiàn)展覽與身體的“互動”。如德基美術(shù)館將《仿楊大章畫宋院本金陵圖》投射到全長近110米、高3.6米的大屏幕上，在全球首創(chuàng)“人物入畫，實時跟隨”的互動觀展模式，使觀眾可以以第一人稱的視角“走入”古畫，化身為宋代人物，與畫中人交流互動[27]，在寓教于樂中掌握知識，與歷史對話。同樣地，檔案展覽可以利用擴(kuò)展現(xiàn)實技術(shù)、人工智能技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)，打造三維立體視聽沉浸感受，拉近受眾與展品的距離，使受眾能夠沉浸式地感受展品的魅力。

3.2 環(huán)境共生：締造具身性檔案展覽的景象

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境對認(rèn)知負(fù)荷的承擔(dān)作用，主張將身體嵌入環(huán)境。環(huán)境作為影響信息接收過程的重要因素，對檔案展覽的效果好壞具有至關(guān)重要的影響。具體來看，可從物理環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面切入。物理環(huán)境方面，檔案展覽的物理環(huán)境主要指展品、燈光、色彩、裝置等要素組成的物理空間。策展人將檔案展覽主題滲透于展覽的物理環(huán)境，達(dá)到情景交融、媒介與信息一體的效果。如孔子博物館的“大哉孔子展”借助以儒家典籍為裝飾的書墻設(shè)計和中間凸起的浮雕孔子像[28]，展示了浩如煙海的儒家文化。根據(jù)不同主題內(nèi)容的檔案，策展人可利用布局、色彩、輔助展品等打磨空間肌理，進(jìn)一步加深受眾對展覽的理解力。需要注意的是，部分檔案具有特殊性，需要考慮物理環(huán)境中燈光、空氣、溫濕度的設(shè)置，以保護(hù)檔案不被損壞。社會環(huán)境方面，檔案展覽的社會環(huán)境指的是受眾在參展過程中與其他參展人互動形成的文化氛圍，即“社會學(xué)意義上的環(huán)境”[29]。檔案展覽可通過嵌入社交型互動設(shè)計，增強(qiáng)受眾在共同的文化場域中的檔案文化認(rèn)同感。如，日本索尼探夢科技館的場館設(shè)計中，不少展覽項目由觀眾參與完成。[30]通過巧妙的社交屬性設(shè)計的運用，受眾能夠在社交型的參展活動中共同參與、共同體驗，加深對檔案展覽中信息闡釋的理解，促進(jìn)情感歸屬與認(rèn)同感的生成。

3.3 身心合一：發(fā)揮具身性檔案展覽的效能

檔案展覽解構(gòu)并重現(xiàn)某一段歷史，是當(dāng)代人見證并發(fā)現(xiàn)歷史的一種途徑。檔案展覽的具身建構(gòu)，除了應(yīng)考慮受眾身體、展覽環(huán)境要素之外，還需要關(guān)注影響受眾自身認(rèn)知的因素。具體來看，一方面，應(yīng)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知建構(gòu)性，預(yù)留檔案展覽的反思空間。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知是在身體和環(huán)境的相互作用下生成的。檔案展覽是集教育性、知識性、休閑性于一體的社會實踐活動，其落腳點在于滿足受眾的精神文化需求，幫助受眾豐富和提升認(rèn)知。因此，檔案展覽應(yīng)注重檔案知識的建構(gòu)，為受眾保留反思的空間，使受眾能夠在“知”和“行”的不斷交互中提升認(rèn)知。例如，盧森堡國家檔案館“停電/記憶洞”展覽[31]中鼓勵受眾在圓盤上寫下他們故事中遺失的部分，在反思中思考如何記錄自己的歷史以及應(yīng)對記憶缺失帶來的影響。另一方面，由于檔案展覽屬于文獻(xiàn)展覽，認(rèn)知層次各異的受眾能夠接受的信息量存在一定的差距。根據(jù)美國視聽教育家埃德加·戴爾（edgar Dale）提出的“經(jīng)驗之塔”，“參觀展覽”位于塔的中端，對個人信息處理能力的要求適中。而基于具身認(rèn)知的檔案展覽，屬于“抽象的經(jīng)驗”“觀察的經(jīng)驗”“做的經(jīng)驗”[32]共存的一種體驗，對受眾認(rèn)知水平要求較高。因此，針對不同受眾的信息接收能力，檔案展覽在設(shè)計時可沿著“具體-抽象”的邏輯脈絡(luò)，從檔案修復(fù)等操作性活動開始一步步加深受眾對抽象檔案信息符號的理解。

4 結(jié) 語

隨著認(rèn)知科學(xué)的轉(zhuǎn)向，信息傳播實踐進(jìn)入身體視角[33]，需要關(guān)注受眾的身體、環(huán)境和認(rèn)知三個維度的耦合關(guān)系。在檔案展覽中引入具身認(rèn)知理論，能夠為檔案文化宣傳帶來新思路。然而，不同于博物館展覽以直觀的器物進(jìn)行闡釋，檔案館展覽以抽象的文獻(xiàn)符號為主，其具身闡釋的難度更大。因而，將具身認(rèn)知理論完全嵌入檔案展覽實踐中需要策展人、布展人的不斷探索，以不斷提升具身性檔案展覽的效果。

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