當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中新侘寂審美的設(shè)計趨向研究

郭子豪 沈業(yè)欽 費雪敏

摘要：“侘寂”（Wabi Sabi）是日本審美意識隨著時間推移而形成的重要美學(xué)范疇，為美學(xué)研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)了巨大的研究價值，其美學(xué)觀念被廣泛應(yīng)用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中?！皝鳌弊鳛椴璧乐械囊粋€特殊概念，以“人在宅中”會意，表達(dá)出“人在空間中獨處”的狀態(tài)；“寂”在日語中不僅有“寂靜”“寂寥”之意，還意味著“生銹”“腐舊”，表現(xiàn)了一種帶有風(fēng)化痕跡的美感，是時間痕跡給器物帶來的一種不完整的美。“侘”“寂”二字組合起來的美學(xué)含義指的是一種遠(yuǎn)離喧囂、自由自在的態(tài)度美，不刻意突出裝飾和外觀，強調(diào)事物簡單純粹的內(nèi)在美，是一種經(jīng)得起歲月的考驗、由內(nèi)而外散發(fā)的內(nèi)斂美。新侘寂理念的提出延續(xù)了傳統(tǒng)侘寂美學(xué)理念，將其放在了更廣闊的領(lǐng)域和維度去討論。因此，文章通過研究當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中新侘寂審美的設(shè)計趨向，剖析新侘寂美學(xué)的空間意義，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識侘寂美學(xué)觀念的核心。文章首先從侘寂美學(xué)所體現(xiàn)的精神層面出發(fā)，讓人們真正理解“為什么要設(shè)計”；其次從當(dāng)代設(shè)計方向、原則、理念著手，對原本設(shè)計的前、中、后三者進(jìn)行規(guī)劃，得出“怎么去設(shè)計”的最優(yōu)解；最后從室內(nèi)空間藝術(shù)層面出發(fā)，對設(shè)計作品進(jìn)行完美推演并給予專業(yè)加持，打破固有局限，完成新侘寂審美在當(dāng)代室內(nèi)空間中的設(shè)計升華。

關(guān)鍵詞：侘寂美學(xué)；新侘寂審美；室內(nèi)設(shè)計；無意識設(shè)計；空間藝術(shù)

中圖分類號：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

侘寂美學(xué)源于日本的審美意識和對禪宗的理解轉(zhuǎn)化，是一種審美共鳴，因此其接受人群范圍較廣，無論何種文化背景的人，都能夠接受侘寂美學(xué)［1］。新侘寂理念的提出延續(xù)了傳統(tǒng)侘寂美學(xué)理念，將其放在了更廣闊的領(lǐng)域和維度去討論。

從嚴(yán)格意義來講，侘寂并不純粹是一種設(shè)計理念，也是人們對待生活的一種態(tài)度，一種來自東方哲學(xué)的精神傳承與感悟［2］。真正意義上的傳承，是要在學(xué)習(xí)與繼承的過程中敢于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)造新的思維模式與呈現(xiàn)形式，只有這樣，才能解釋真正意義上的傳承精神。前者也是筆者對新侘寂中“新”的解讀。

作為一種態(tài)度，應(yīng)該摒棄一切完美主義思想，欣然接受自己人生中的喜怒哀樂，這是對侘寂中的時間痕跡作出的中肯判斷。作為一種精神傳承與感悟，應(yīng)該以禪宗精神對待每一件事情，無論大小，無論難易，只要是自己選擇的，都應(yīng)殫精竭慮，這是對侘寂中的工匠精神最好的解讀。而作為一種美學(xué)觀念，應(yīng)該倡導(dǎo)美學(xué)中文化與精神層面的傳導(dǎo)，在傳承中敢于突破與創(chuàng)新，這是設(shè)計在新時代發(fā)展的要求，也是侘寂美學(xué)的發(fā)展趨向。

1 新侘寂審美的發(fā)展

就對“侘寂”的解讀而言，大量文章對侘寂進(jìn)行了表象的解讀，作者想要說服每一個讀者接受這種“不被理解”的美。但總體來看，這會導(dǎo)致設(shè)計變得不純粹，從而背離侘寂審美觀。其實侘寂倡導(dǎo)的是返璞歸真的理念［3］，隨著時間的流逝，質(zhì)感自然衰退，漸漸失去原有的光澤，應(yīng)欣然接受這一點。

對侘寂解讀方式的“新”要與時俱進(jìn)，不僅是從材質(zhì)上，還應(yīng)從相應(yīng)展示效果著手，刻意的營造終歸會被時間磨平。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，精細(xì)提煉出侘寂的美，從而體現(xiàn)出內(nèi)斂美。

傳統(tǒng)審美意識演化的侘寂仿佛是一種靜態(tài)的傳播，絲絲入扣。而新侘寂的解讀可以使侘寂在更寬廣的領(lǐng)域演繹出更多的版本，它不局限于二維和三維領(lǐng)域，也不只是一種器物痕跡，它可以是四維的動態(tài)集合，也可以是一種可視化的場域凝練［4］。新侘寂將不再只是單純的材料復(fù)古，還是時間與空間的復(fù)古，其推崇的理念將更加適合當(dāng)代的生活環(huán)境。

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的侘寂是表象的、靜止的，甚者可以說是一廂情愿的。因為侘寂美學(xué)所體現(xiàn)的精神境界以居住者的意志為轉(zhuǎn)移。其實，室內(nèi)設(shè)計發(fā)展至今，應(yīng)該重塑的是設(shè)計邏輯，應(yīng)當(dāng)發(fā)展的是侘寂精神文化屬性的傳承。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)從原本的發(fā)現(xiàn)需求，演變成今天的增加需求，從而推演設(shè)計作品的框架式設(shè)計。侘寂美學(xué)是文化屬性的傳承，是當(dāng)代審美意識的精神附屬品。

2 傳承侘寂的哲學(xué)精神思想

提及精神思想或意識形態(tài)等有關(guān)意識的哲學(xué)范疇，首先給人的感覺是一種虛無縹緲的概念，只有在這種概念下產(chǎn)生的設(shè)計理念，才是人們認(rèn)知中的“始終”，才可能讓觀者有所感悟或共鳴。但哲學(xué)精神更多是設(shè)計師對其精神內(nèi)涵的解讀。

無論是虛幻還是縹緲，無論是起始還是終結(jié)，其中亙古不變的都是哲學(xué)精神思想中的“起始即為原點”，或是其他哲學(xué)家對辯證法意義的解讀。而侘寂中所崇尚的唯意識論居多。辯證來看，侘寂指引下的設(shè)計師應(yīng)該是思想純粹的理念先行者，他們崇尚的觀點是萬物皆可作，無論固態(tài)、液態(tài)，也無論完整、殘破，新者，新用，舊者，舊用，境界使然，意識相伴，設(shè)計呈現(xiàn)。縱觀日本著名設(shè)計師如原研哉、安藤忠雄等，都對上述精神境界的傳承有所感悟，從而設(shè)計創(chuàng)造出驚艷全球的作品。

侘寂美學(xué)有自己特殊的審美觀念和意識形態(tài)，哲學(xué)觀念下的侘寂，不僅能體現(xiàn)人的修養(yǎng)，還能體現(xiàn)器物本身的修養(yǎng)［5］。日常生活中常見器物價值的高低，不應(yīng)該取決于它的價格，也不應(yīng)該取決于它材料的稀缺，更不應(yīng)該取決于它的美丑，或者說，這些并不是評判器物價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該取決于其是否通過材料及造型將自身價值體現(xiàn)得淋漓盡致，哪怕最簡單的或不加任何修飾的造型，只要能夠?qū)⑵鋬r值發(fā)揮到最大即可。侘寂美學(xué)的哲學(xué)之道皆體現(xiàn)于此。

因此，要想在設(shè)計中體現(xiàn)侘寂美學(xué)傳承的哲學(xué)精髓，就要做到在思考設(shè)計時，將想法最簡單、最自然地呈現(xiàn)出來。除此之外，侘寂美學(xué)對藝術(shù)層面的追求，也是在設(shè)計中要把握的方向，要把握其簡約、素樸、自然的感覺。

3 遵循由內(nèi)而外的設(shè)計原則

新侘寂審美思想指導(dǎo)下完成的室內(nèi)設(shè)計，其重點可能偏向于對設(shè)計問題本身的思考和最后巧妙設(shè)計的呈現(xiàn)。因此，在新侘寂的設(shè)計流程中，“設(shè)計的出發(fā)點”是最重要的一個環(huán)節(jié)。就室內(nèi)設(shè)計而言，解決了設(shè)計的出發(fā)點后，就完成了新侘寂設(shè)計流程的第一步，接下來便是如何深化設(shè)計。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師要在原有設(shè)計思維的基礎(chǔ)上尋找新的切入點、突破點，將選擇的新切入點逐步放大，直至在設(shè)計作品中完全迸發(fā)。

新時代，人們有著嶄新的精神面貌與思想。因此，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，必須考慮到人這個獨立個體的感受，而且要無限放大，這就要遵循由內(nèi)而外的設(shè)計原則。由內(nèi)向外的設(shè)計要照顧空間中獨立個體的感受，首先是個體所處的區(qū)域，然后由區(qū)域向外擴散空間，再由空間定義建筑，最后由建筑演變城市。這種設(shè)計新趨勢會使個體在時間維度和空間維度都有一種從心底里散發(fā)的、由內(nèi)而外的幸福感。

因此，要遵循由內(nèi)而外的設(shè)計原則，就要做到剛?cè)岵瑢⑹覂?nèi)的每一寸空間或材料的價值發(fā)揮到最大。設(shè)計中的由內(nèi)而外，要求設(shè)計師將設(shè)計構(gòu)思放至最細(xì)微的事物上，從而實現(xiàn)以點串線、由線鋪面的效果。

由內(nèi)而外的設(shè)計是建立在人的維度上，其核心理念是“以人為本”，以居住者或使用空間的人為中心進(jìn)行設(shè)計。究其根本，此設(shè)計原則與空間中的個體在某一時間段或某一階段的需求有緊密的關(guān)聯(lián)。例如，在設(shè)計臥室時，依據(jù)時間維度，針對在早、中、晚三個時間段處于空間中的人所產(chǎn)生的需求進(jìn)行再設(shè)計，此時就會產(chǎn)生室內(nèi)空間中的無意識設(shè)計理念。

4 融入無意識的設(shè)計理念

通過弗洛伊德著名的“冰山理論”，深澤直人提出了“無意識設(shè)計”概念并大量應(yīng)用至產(chǎn)品設(shè)計中。生活中的許多思維和行動是無意識層面的，利用無意識進(jìn)行設(shè)計，可以給人們帶來便利和驚喜，這也是無意識設(shè)計真正的價值。

無意識設(shè)計使人們的生活變得簡單高效，在不知不覺間就完成了一系列行為，并且很自然，回想起來很愜意。在產(chǎn)品設(shè)計中，無意識設(shè)計越來越成熟，但在室內(nèi)設(shè)計中的使用少之又少?？臻g設(shè)計的模式化及設(shè)計師考慮不周，導(dǎo)致后期在使用者發(fā)現(xiàn)問題時，只有進(jìn)行改裝才能解決，一旦涉及硬裝需求，就會面臨二次設(shè)計的煩惱，因此要求室內(nèi)設(shè)計師在設(shè)計前融入無意識設(shè)計理念。

在室內(nèi)空間中，無意識設(shè)計理念的融入可以深入發(fā)掘使用者的潛在需求，從而提高空間的實用性，比如人流動線的簡化，在深化設(shè)計的步驟中融入無意識設(shè)計理念，通過無意識需求，增強人對空間的適用性。

5 增加空間藝術(shù)層面的追求

在即將完成的室內(nèi)設(shè)計方案中增加空間藝術(shù)層面的追求，就要在深化設(shè)計推演完成后，打破其中某些看似完美的“空間局限”，尋找區(qū)域設(shè)計的最優(yōu)解，重新審視各功能空間的關(guān)系，進(jìn)而增加層次。通過主從與重點、空間的對比、引導(dǎo)與暗示等設(shè)計原則，使設(shè)計方案形成一定的空間節(jié)奏感，滿足空間藝術(shù)層面的追求。這是新侘寂審美在設(shè)計推演中應(yīng)用的最后一步，也是至關(guān)重要的一步。

5.1 主從與重點

室內(nèi)空間設(shè)計主從分明、重點突出是為了達(dá)到統(tǒng)一所必須遵循的設(shè)計原則。在室內(nèi)功能區(qū)域中，按照主從與重點關(guān)系，可以劃分為主要功能空間、次要功能空間及相關(guān)輔助功能空間。在初步規(guī)劃設(shè)計方案時，應(yīng)該以主次區(qū)域進(jìn)行劃分，從而使功能區(qū)域主從分明、重點突出。在此基礎(chǔ)上，對已經(jīng)劃分好的主要區(qū)域進(jìn)行二次設(shè)計和二次劃分。相對而言，二次設(shè)計可以進(jìn)一步突出主次關(guān)系，增強對比關(guān)系。

空間與空間之間、區(qū)域與區(qū)域之間，每時每刻都在形成對比，或?qū)哟位蛑鞔?，若將具有明顯差異的兩個空間安排在一起，就可以突出各自的特點。因此，空間與空間之間的對比可以合理運用人流動線、小品布局、燈光引導(dǎo)、裝飾材質(zhì)等多重設(shè)計方式方法，從而凸顯其中的重點區(qū)域。尤其是整體布局中的重點功能區(qū)域，可以按照面積的不同，運用黃金比例分割、動線分流等設(shè)計形式，增強空間的層次感和神秘感。

5.2 引導(dǎo)與暗示

我國古典詩詞、繪畫都十分注重以含蓄、委婉、隱晦的手法來追求象外之象或弦外之音?！对娖范膭t·含蓄》中的“不著一字，盡得風(fēng)流”，畫論中強調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”，所向往的就是這樣一種藝術(shù)境界［6］。引導(dǎo)與暗示的設(shè)計原則其實歸根于“藏”和“露”。藏的意境在于引導(dǎo)人們的視覺焦點，從而暗示人們藏著的是不可錯過的景色?！安亍钡囊饬x在于更好地“露”。藏之過深，露之過顯，皆為下品。

在室內(nèi)設(shè)計中，借助空間的組織與導(dǎo)向性可以起到引導(dǎo)與暗示的作用。例如，在二維平面方面，在通道或動線處增加踏步流水燈設(shè)計，在吸引人們駐足的同時，通過地面鋪裝的不同吸引人們的興趣，減少走路時的精神疲憊感；又如，在三維空間方面，巧妙地利用立體折角處理，相較于直角轉(zhuǎn)角的視覺遮擋，鈍角的拐角處理會將空間的景色從拐角擴散出來，從而增加人們的視覺面積；再如，在隔斷墻體方面，巧妙地借景遮擋一部分視線，會增強空間的神秘感，并且觀察者會增加視覺停留時間，欣賞和贊嘆設(shè)計者的苦心經(jīng)營。

6 結(jié)語

無論是主從與重點、引導(dǎo)與暗示等需要遵循的設(shè)計原則，還是融入其他設(shè)計理念，新侘寂所倡導(dǎo)的哲學(xué)傳承精神認(rèn)為，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計需要兼收并蓄，達(dá)到空間設(shè)計的最優(yōu)解。新侘寂的設(shè)計準(zhǔn)則推演，可以讓設(shè)計者完成侘寂對設(shè)計的升華?？臻g對比和變化會使室內(nèi)空間的布局形成某種韻律與節(jié)奏感，層次感也會隨著推演次數(shù)的增加而增強。

遵循新侘寂設(shè)計準(zhǔn)則所完成的室內(nèi)設(shè)計作品，其表達(dá)的境界并不是乍見之歡，而是久處不厭。此時的設(shè)計作品才真正完成了重塑，猶如涅槃，重獲新生般低調(diào)而又絢爛，樸素而又高貴。隨著時間的推移，人們面對空間里的任何一處細(xì)節(jié)，都有可能產(chǎn)生心境變化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 黃立萍.建筑環(huán)境中光與影之審美價值的探討［D］.長沙：湖南大學(xué)，2005.

［2］ 劉雅娣.侘寂美學(xué)在茶室庭院景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究［D］.蘭州：蘭州理工大學(xué)，2020.

［3］ 廖秀.禪意在當(dāng)代中式風(fēng)格服裝中的設(shè)計表達(dá)探究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2017.

［4］ 陳麗君.產(chǎn)品設(shè)計中“新侘寂美學(xué)”的發(fā)展趨向與應(yīng)用方法研究［D］.北京：中央美術(shù)學(xué)院，2016.

［5］ 王悅瀅.谷崎潤一郎的陰翳美范疇研究［D］.揚州：揚州大學(xué)，2019.

［6］ 彭一剛.中國古典園林分析［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986：35.

作者簡介：郭子豪（1997—），男，山東濰坊人，碩士在讀，研究方向：建筑室內(nèi)外設(shè)計、美學(xué)理論、設(shè)計邏輯本源。

沈業(yè)欽（1998—），男，江蘇溧陽人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

費雪敏（1998—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士在讀，研究方向：建筑室內(nèi)外設(shè)計、設(shè)計理論。