情境教育之“情境”的古典美學(xué)意涵探析

摘要：“情境”是中國(guó)教育教學(xué)領(lǐng)域的熱詞，也是中國(guó)情境教育理論的邏輯起點(diǎn)與核心概念。揭示情境教育之“情境”的古典美學(xué)意涵，對(duì)于探源和解讀情境教育本體論、發(fā)揮“情境”獨(dú)特的美學(xué)驅(qū)動(dòng)力十分重要。文章通過分析中國(guó)語境下“情境”的概念界定，探討與之關(guān)聯(lián)的美學(xué)概念，發(fā)現(xiàn)在古典美學(xué)領(lǐng)域，“情境”屬于整體性、滲透性的美學(xué)范疇，不論是情境、意境、情景、境域還是境界等，在本質(zhì)上都是完整統(tǒng)一的美學(xué)概念，它們?cè)趦?nèi)涵上彼此交輝、相得益彰。“情境”的構(gòu)建吸納了古典“詩論”的精髓，通過探源溯流中國(guó)美學(xué)史，可以得出情境教育理論之“情境”中包含的古典美學(xué)基本構(gòu)成，融合了劉勰的“心物交融”、王國(guó)維的“情景論”“境界說”及至“意境說”等眾多中華美學(xué)大家豐富的美學(xué)思想，符合中華傳統(tǒng)美學(xué)。最后，就中國(guó)美學(xué)而言，情境教育通過將“情境”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)聯(lián)系起來，完成了美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將美學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相融合，統(tǒng)一了跨學(xué)科美學(xué)即文藝學(xué)研究與教育研究。如此一來，情境教育之“情境”就具備了精深的思想厚度，其價(jià)值也不局限于教育領(lǐng)域，還蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意涵。這對(duì)更清楚地認(rèn)識(shí)到情境促進(jìn)知、情、意、行和諧發(fā)展的獨(dú)特作用，進(jìn)而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有借鑒作用。

關(guān)鍵詞：情境；古典美學(xué)；意涵；情境教育；意境說

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-0-03

0 引言

在2014年10月召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記論述了中國(guó)美學(xué)精神的深刻內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)，“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。2016年11月，習(xí)近平總書記在文聯(lián)十大、作協(xié)九大兩個(gè)文藝界重要會(huì)議的開幕式上討論文藝作品的思想內(nèi)涵時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“意境營(yíng)造”的重要性。這些要求無不呼喚人們深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，找尋創(chuàng)造性弘揚(yáng)中華文化之美的路徑。

“情境”作為中國(guó)本土的美學(xué)范疇，對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)有深刻影響，頻繁出現(xiàn)在中國(guó)幾千年來的詩詞學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，有著形式凝練而意蘊(yùn)無窮的審美特色，在形神兼?zhèn)?、情感雋永的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了知、情、意、行的統(tǒng)一。探源“情境”所蘊(yùn)含的古典美學(xué)價(jià)值，不僅有助于找到情境教育理論的來源，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有所裨益。情境教育是中國(guó)教育學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)李吉林吸納古典詩詞學(xué)“意境說”理論的精華而構(gòu)建的，是一種通過創(chuàng)設(shè)人為優(yōu)化的情境、開展情境教學(xué)，引領(lǐng)兒童快樂高效學(xué)習(xí)，從而全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育思想體系。作為情境教育的邏輯起點(diǎn)、理論核心，“情境”的概念究竟該如何界定，蘊(yùn)含著怎樣的古典美學(xué)淵源，古典詩詞學(xué)“情景論”和“意境說”對(duì)“情境”美學(xué)意涵的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響，本文從這幾個(gè)方面對(duì)“情境”的古典美學(xué)意涵展開探究。

1 “情境”的概念界定及美學(xué)特征

1.1 “情境”的概念界定

針對(duì)“情境”這一概念，《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為“情景或環(huán)境”［1］。這種僅將情境視作客觀環(huán)境的解釋過于機(jī)械?！督逃筠o典》則將“情境”作為分析人際互動(dòng)過程時(shí)使用的概念，是象征互動(dòng)理論的重要組成［2］；《辭?！穼?duì)其的解釋則為“與某一活動(dòng)發(fā)生相關(guān)的社會(huì)環(huán)境，是特定活動(dòng)中個(gè)體社會(huì)行為所產(chǎn)生的具體條件”［3］。概言之，“情境”包括客觀的環(huán)境和主觀的感受，以及由感受引發(fā)的主觀環(huán)境，這些解釋關(guān)聯(lián)了人的情感、處境，將“情境”視作“人—情—境”聯(lián)結(jié)的整體，其中形成了人與人、人與境、情與境間多種復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的關(guān)系。

“情境”是情境教育的邏輯起點(diǎn)、理論核心，情境教育語境“情境”概念的建構(gòu)根植于中華傳統(tǒng)美學(xué)的土壤，在王昌齡《詩格》中“情境”概念的基礎(chǔ)上，重新解讀了劉勰的《文心雕龍》，同時(shí)吸納了中國(guó)古典詩詞學(xué)“意境說”的精華。這種“情境”是憑借學(xué)生的想象活動(dòng)，將教材內(nèi)容與學(xué)生的觀察和想象聯(lián)系起來，綜合客觀世界、語言、情感和思想的交互作用構(gòu)成的“心理世界”，是師生共同進(jìn)入的、具有深邃情感的廣遠(yuǎn)意境［4］。其是包含著“真、情、美、思”的“有情之境”和“活動(dòng)之境”，是教育性和美感融合的場(chǎng)域。究其本源，“情境”之說具有深遠(yuǎn)的古典美學(xué)淵源，對(duì)美學(xué)史研究有豐富的價(jià)值。

1.2 “情境”是整體性、滲透性的美學(xué)范疇

在我國(guó)本土的古典美學(xué)領(lǐng)域，不論是情境、意境、情景、境域還是境界等，在本質(zhì)上都是完整統(tǒng)一的美學(xué)概念，在內(nèi)涵上交相輝映、相得益彰。

作為一個(gè)本土美學(xué)概念，“情境”具有深厚的中華文化底蘊(yùn)。它最早被提及是在唐代詩人王昌齡的作品《詩格》中，王昌齡提出“詩有三境”，包括“物境”，即“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”；“情境”，即“娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情”；“意境”，即“亦張之于意而思之于心，則得其真矣”［5］。王昌齡將這“三境”聯(lián)合構(gòu)建為一套層次分明的審美體系，解讀其相異相聯(lián)的審美效應(yīng)，即“物鏡”之“形”、“情境”之“情”、“意境”之“真”。這一套審美體系包括主客體，同時(shí)將物我與環(huán)境進(jìn)一步細(xì)化分解，與前朝的陸機(jī)、劉勰等美學(xué)大家將其作為整體性的美學(xué)形態(tài)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的理論有顯著不同。

這種細(xì)化了的美學(xué)形態(tài)學(xué)說引發(fā)了新的問題：情境教育之“意境說”起源與“情境”本體論有何區(qū)別和聯(lián)系？能否認(rèn)為“意境”可以等同于“情境”？從古典的審美領(lǐng)域，不論是情境、意境、情景、境域還是境界等，在本質(zhì)上，在內(nèi)涵層面都是互相交叉、互相借用的，這種相互為一的整體性美學(xué)概念體現(xiàn)了中式審美思維特征，這也是與西方思維的差異之所在。揭示這一特點(diǎn)，“意境說”作為中國(guó)古典詩詞美學(xué)最基礎(chǔ)性也是最常被提及的美學(xué)概念之一，可以解釋緣何“情境”之說與“意境說”有所聯(lián)結(jié)，同時(shí)情境與意境時(shí)常有互用的現(xiàn)象，等等。“意境說”在語義單位上的結(jié)構(gòu)是組合式的，即意境包含“意”和“境”，由此類推，情境也包含“情”和“境”，情景則由“情”和“景”組成。這兩個(gè)語義單位在內(nèi)涵上顯示出一致性，兩者相互依賴、不可分割。

前述的這些本質(zhì)性的美學(xué)概念同時(shí)兼具相互滲透的特征。比如景中有情，情景相依；境中有情，情境依存；意中有境，意境共生。清代美學(xué)大師王夫之在其著述《姜齋詩話》中提出，情與景雖然稱呼有別，看似是兩種語義，實(shí)際上卻是不能分離的。將情、景巧妙結(jié)合，營(yíng)造出詩詞深遠(yuǎn)無垠的意境，稱得上是“情中景，景中情”［6］。在《唐詩評(píng)選》中，他展開進(jìn)一步論述，指出了情與景是相輔相成、相互滲透的，就像村中招待賓客的筵席，不是一葷一素分開呈上，而是葷中有素、素中有葷。這個(gè)比喻很好地體現(xiàn)了他的結(jié)論，即“景中生情，情中含景”［7］，因而所謂的景是有情生長(zhǎng)的景，所謂的情是包含景物的情。

2 “情境”的古典美學(xué)淵源

探析情境教育之“情境”的古典美學(xué)淵源，對(duì)探源和解讀情境教育理論、發(fā)揮“情境”獨(dú)特的美學(xué)驅(qū)動(dòng)力十分重要。

2.1 “情景論”的提出拔高了“情境”的美學(xué)境界

關(guān)于“情景論”，明代謝榛在其著述《四溟詩話》中有云，寫詩是“本乎情景，孤不自成”，又說景物好比“詩之媒”，情則是“詩之胚”，兩者融合才稱得上是“詩”［8］。關(guān)于情與景的認(rèn)識(shí)不斷豐富，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，直到近代，王國(guó)維進(jìn)行了概括升華，正式詳細(xì)論述“情景論”：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉，曰景，曰情。”［9］此處的“原質(zhì)”即本質(zhì)性的源頭，他認(rèn)為“景”主要描寫自然和與人相關(guān)的客觀事實(shí)，而“情”則表現(xiàn)人對(duì)這種客觀事實(shí)的情感態(tài)度。因而“景”是客觀的、知識(shí)性的，“情”則是主觀的、感性的。那么作為文學(xué)創(chuàng)作者，如果沒有對(duì)知識(shí)（即景物）的敏銳洞察以及對(duì)情感的深邃體悟，則難以勝任文學(xué)創(chuàng)作。這種闡述完全將詩人能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、把握情景與文學(xué)創(chuàng)作緊密聯(lián)系在了一起。進(jìn)一步解釋，凡是大師佳作，抒發(fā)的情感必定是沁人心脾的，描繪的景物必定是豁人耳目的。他毫不避諱地以中國(guó)美學(xué)史的高度，俯瞰先人之著述，敢于表現(xiàn)出批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為昔人所作的詩詞有“景語、情語之別”，殊不知“一切景語皆情語也”［10］，這種傲視千古的學(xué)術(shù)姿態(tài)將“情境”之說拔高到了空前的境界。

2.2 “意境說”的延伸將“情境”推上高峰

各個(gè)美學(xué)大家闡釋情景之論的集大成者無疑是“意境說”，從佛語之“境界”延伸至具有獨(dú)立審美內(nèi)涵的“意境說”。作為一個(gè)在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)史上頻繁出現(xiàn)的美學(xué)范疇，“意境說”以“欣賞與創(chuàng)造”“想象與情感”真正體現(xiàn)出了情景相融、意境交輝的深邃意蘊(yùn)。

“境界”一詞本出自佛家之語，即人的機(jī)體所感與心靈神游遐想的境界?！毒闵嵴擁炇琛愤@一佛學(xué)著述中提到，“境界”是“功能所托”，就像用眼睛看見顏色，意識(shí)能了悟這顏色，這顏色即境界。再進(jìn)一步，“境”乃“心之所游履攀援”的地方［11］。如果說佛家之語的“境界”是感官與心靈的綜合，那么道家的“無外之境”則關(guān)乎精神對(duì)萬物的體察，這里的“境”并非指向物質(zhì)世界的客觀存在，而是精神施用于萬物，從而臻于化境，逍遙于天地之間，這是道家宏大的宇宙意識(shí)［12］。“意境”“境界”真正成為原創(chuàng)且具有獨(dú)立意義的美學(xué)概念，是在王昌齡所作的《詩格》中?？梢钥隙ǖ氖?，此前齊梁的劉勰已涉獵這個(gè)命題，如《文心雕龍》中“神思”“情采”“物色”等篇章提出了“心物交融”的說法［13］，雖然沒有真正創(chuàng)造出獨(dú)立的概念，但有奠基的作用，“意境說”可以稱得上萌芽于此。雖然字形毫無二致，但佛學(xué)與美學(xué)對(duì)“意境”的解釋迥然不同。借佛學(xué)語的名詞，賦予其相異的內(nèi)涵，進(jìn)而延伸為真正的美學(xué)范疇——“境界”，在中國(guó)美學(xué)史上沿用至今。

“境界說”不斷深化，延伸至王國(guó)維的“意境說”，將“情境”之論推上了高峰。在王國(guó)維看來，“境界，本也”“有境界則自成高格”［14］。從內(nèi)容來看，他提出的“意境說”包含四個(gè)方面。第一，“有我之境”與“無我之境”產(chǎn)生了優(yōu)美與恢宏兩種美學(xué)風(fēng)格?！坝形抑场?，即一切以我為體察客觀世界的依據(jù)，因而世間萬物“皆著我之色彩”；“無我之境”，是深入客觀事物彼此間的關(guān)系，因而物我渾然一體，分辨不出我在何處、物又在何處。第二，詩人所創(chuàng)之境界與常人所創(chuàng)之境界，差異在于能否寫出自身所感。第三，能否做到意與境渾然一體是判斷意境優(yōu)劣的依據(jù)。文學(xué)創(chuàng)作意與境渾然一體為一流，“或以境勝，或以意勝”則落入下乘［15］。第四，真實(shí)性是意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。首推“語語如在目前”的意境，符合審美真實(shí)性的要求，真正做到了“不隔”。當(dāng)四個(gè)方面凝聚成一套有完整意涵、獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)的審美體系時(shí)，“意境說”便應(yīng)運(yùn)而生。意境是最高的美學(xué)形態(tài)，古今的大師、巨匠皆需嘔心瀝血才偶有所得，可見創(chuàng)造意境需要臻于化境。同時(shí)，意境是動(dòng)態(tài)的、過程性的美學(xué)范疇，是在創(chuàng)作與想象的過程中融入情感與欣賞的結(jié)果。作為美學(xué)大家，朱光潛認(rèn)為意境的出現(xiàn)離不開創(chuàng)造和欣賞，任何藝術(shù)形象的出現(xiàn)都需要融合想象與情感［16］。因此，“意境說”不僅凝聚了審美的分類和標(biāo)準(zhǔn)，還揭示了進(jìn)入最高美學(xué)狀態(tài)需要情感的參與。

3 結(jié)語

“情境”扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是對(duì)中華文明的吸納，又是對(duì)古典美學(xué)的守正與創(chuàng)新，體現(xiàn)了人文性與審美性的融合。情境教育理論的發(fā)展離不開對(duì)“情境”古典美學(xué)淵源一次又一次的追根溯源。從某種程度上來說，這是情境教育理論對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尋根和基于本體論的學(xué)理性追求。以堅(jiān)實(shí)的中華歷史文化為地基，情境教育理論在其上構(gòu)建出交聯(lián)古典美學(xué)底蘊(yùn)的理論體系，這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換正是對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典室.現(xiàn)代漢語詞典［M］. 5版.北京：商務(wù)印書館，2005：437.

［2］ 教育大辭典編纂委員會(huì).教育大辭典：第五卷［M］.上海：上海教育出版社，1990：360.

［3］ 本社.辭海：教育·心理分冊(cè)［M］.上海：上海辭書出版社，1980：476.

［4］ 李吉林.情境教育的詩篇［M］.北京：高等教育出版社，2010：238.

［5］ 張伯偉.全唐五代詩格匯考［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002：254.

［6］ 姜齋詩話箋注［M］.王夫之，戴鴻森，箋注.北京：人民文學(xué)出版社，1981：122.

［7］ 唐詩評(píng)選［M］.王夫之，評(píng)選，王學(xué)太，校點(diǎn).北京：文化藝術(shù)出版社，1997：193-194.

［8］ 謝榛.四溟詩話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1961：165.

［9］ 佛雛.王國(guó)維詩學(xué)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：216-217.

［10］ 姚柯夫.《人間詞話》及評(píng)論匯編［M］.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983：503.

［11］ 圓暉上人.俱舍論頌疏論［M］.北京：世紀(jì)印刷有限公司，1995：105.

［12］ 張雙棣.淮南子校釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997：117.

［13］ 范文瀾.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1978：307.

［14］ 施議對(duì).人間詞話譯注［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008：320.

［15］ 彭玉平.人間詞話疏證［M］.北京：中華書局，2014：197.

［16］ 朱光潛.談美·談文學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1988：279.

作者簡(jiǎn)介：王曉予（1998—），女，四川成都人，碩士在讀，研究方向：情境教育。