從《歷代名畫記》看儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫的影響

摘要：儒學(xué)在唐代占主導(dǎo)地位，同時(shí)畫史畫論也取得了前所未有的成績(jī)，這對(duì)唐代繪畫產(chǎn)生了重要影響?！稓v代名畫記》是晚唐張彥遠(yuǎn)的傳世名作，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部系統(tǒng)的繪畫通史，蘊(yùn)含豐富的儒學(xué)思想。文章主要圍繞《歷代名畫記》的部分畫論分析儒學(xué)思想在唐代繪畫中的主要表現(xiàn)，具體包括儒家所提倡的“禮制”“仁德”“教化人心”等理念對(duì)唐代繪畫題材、構(gòu)圖、技法等方面的影響。文章從四個(gè)部分展開論述，第一部分運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，通過說明唐代繪畫在《歷代名畫記》中的體現(xiàn)，解釋透過《歷代名畫記》了解唐代繪畫的原因。第二部分通過介紹《歷代名畫記》的創(chuàng)作背景，引出儒學(xué)思想在唐代的地位和主要特點(diǎn)。第三部分闡述《歷代名畫記》的主要內(nèi)容，以及唐代儒學(xué)思想在《歷代名畫記》中的體現(xiàn)。第四部分運(yùn)用綜合分析法，總結(jié)儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫產(chǎn)生的影響。在大部分唐代畫家的創(chuàng)作理念和審美中都體現(xiàn)了儒學(xué)思想，使唐代繪畫具備豐富的社會(huì)價(jià)值和思想內(nèi)涵。文章通過梳理儒學(xué)思想在《歷代名畫記》中的具體表現(xiàn)，推理儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫的影響，不僅能夠加深讀者對(duì)《歷代名畫記》與儒學(xué)思想的理解，還可以使其更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的儒學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；《歷代名畫記》；唐代；中國(guó)畫

中圖分類號(hào)：J209；J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-0-03

1 唐代繪畫在《歷代名畫記》中的體現(xiàn)

唐朝是中國(guó)古代繪畫全面發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人們分門別類地梳理了繪畫。山水畫和花鳥畫逐漸成熟，而人物畫經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展，融合了秦漢的純樸豪放、魏晉的含蓄雋永，進(jìn)入了一個(gè)精湛瑰麗的新時(shí)期。在此背景下，以張彥遠(yuǎn)為代表的唐代美術(shù)理論家，依托對(duì)繪畫的獨(dú)特認(rèn)識(shí)讓繪畫藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)正統(tǒng)文化的行列。《歷代名畫記》不僅系統(tǒng)全面地梳理總結(jié)了晚唐過往繪畫藝術(shù)及其理論成就，而且將過往被視為工匠的畫人和畫跡以史傳的形式記錄下來，確立了繪畫藝術(shù)及繪畫藝人的文化地位，對(duì)唐代繪畫藝術(shù)及理論的發(fā)展也起到極大的促進(jìn)作用。

張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》前三卷對(duì)晚唐過往繪畫的源流、興廢，畫家的師承關(guān)系，山水畫及其風(fēng)格的發(fā)展演變，以及我國(guó)古代評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)的六法論等都進(jìn)行了詳細(xì)論述。從論述中可以看出唐代繪畫繼承總結(jié)并發(fā)展了前代的繪畫，在技法上更趨于細(xì)膩、精湛，畫面構(gòu)圖更加嚴(yán)謹(jǐn)、富有規(guī)律感。同時(shí)，在觀念和審美上逐漸走向獨(dú)立，形成了鮮明的唐代繪畫風(fēng)格。此外，唐代繪畫的發(fā)展與統(tǒng)治者積極利用書畫配合自己的政治統(tǒng)治密不可分。因此，唐代繪畫題材明顯反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治思想特征。

《歷代名畫記》第四至十卷總結(jié)和評(píng)論了上至軒轅黃帝時(shí)代、下至晚唐會(huì)昌元年的370余名畫家的生平和事跡［2］，具體包括他們的家庭背景、求學(xué)經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和主要成就，以及作者對(duì)中國(guó)古代繪畫價(jià)值的評(píng)價(jià)。其中，第九至十卷為唐代畫家史傳，包括唐代畫作的繪畫技法、表現(xiàn)手法、藝術(shù)效果和對(duì)后世繪畫的影響等評(píng)述。因此，本文結(jié)合《歷代名畫記》的主要內(nèi)容分析唐代繪畫的基本情況和特點(diǎn)。

2 儒學(xué)思想在《歷代名畫記》誕生背景下的地位及特點(diǎn)

2.1 《歷代名畫記》的誕生背景

唐代的美術(shù)理論著述眾多，在數(shù)量上超越了唐代以前的任一朝代。中國(guó)第一部系統(tǒng)的畫史《歷代名畫記》出現(xiàn)于唐代，是繪畫藝術(shù)及其理論發(fā)展的必然結(jié)果。一方面，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，使唐代的人對(duì)繪畫藝術(shù)及其功用的認(rèn)識(shí)更為透徹。另一方面，唐代國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，人們極其熱愛書畫藝術(shù)，從皇帝到王公貴族、士人百姓，都以收藏鑒賞書畫為時(shí)尚［1］，這促進(jìn)了唐代繪畫藝術(shù)的繁盛及天下書畫名跡的聚集，使唐代的人有條件收藏、鑒識(shí)與品評(píng)歷代書畫名跡。

2.2 儒學(xué)思想在唐朝的地位

唐代統(tǒng)治者將儒家思想作為國(guó)家治理的主要方針，將儒學(xué)思想作為治國(guó)理政的重要思想。唐朝的皇室和官員都非常重視儒學(xué)，并將其運(yùn)用到政治和社會(huì)管理中，如建立科舉制度選拔人才。在教育方面，人們通過太學(xué)和私塾傳授儒學(xué)知識(shí)，官方考試體系和學(xué)校教育系統(tǒng)也都以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)。此外，唐朝的文化與藝術(shù)也深受儒學(xué)影響，許多著名的文學(xué)作品與藝術(shù)作品從題材、精神內(nèi)涵到技法等多方面都突出了儒學(xué)思想特征。

2.3 儒學(xué)思想在唐朝的特點(diǎn)

唐代儒學(xué)思想的特點(diǎn)是注重個(gè)人修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)倫理道德和人際關(guān)系等方面的教育。在唐代，這一思想體系被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，包括政治、文化和藝術(shù)等領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域，儒學(xué)思想成為唐代繪畫的主要理論來源，為唐代繪畫注入了深刻的人文意義和道德價(jià)值。

唐代儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“禮制”與“仁德”?！岸Y制”強(qiáng)調(diào)的是外在行為的規(guī)范和制度，“禮制”對(duì)各類禮儀都有嚴(yán)格的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，旨在讓人們遵循禮制，以此來規(guī)范人們的行為，穩(wěn)定社會(huì)秩序。而“仁德”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的自我修養(yǎng)和道德品格?！叭实隆奔磮?jiān)持“己所不欲，勿施于人”的原則。同時(shí)，孔子認(rèn)為仁并不是人與生俱來的品質(zhì)，而是通過學(xué)習(xí)先賢與經(jīng)典學(xué)問而形成的良好道德品質(zhì)，以使人與人和睦共處，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。

“天人合一”是儒家的一個(gè)重要概念，最早出現(xiàn)在《周易》中。它強(qiáng)調(diào)天地萬物都是由陰陽(yáng)兩種相反的原始力量所構(gòu)成，這種相對(duì)性是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)。人也是宇宙的一部分，人的身體和心靈也由陰陽(yáng)兩種原始力量相互作用而成。因此，人和宇宙是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，人應(yīng)該追求與天地宇宙的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。隨著儒家學(xué)說的廣泛傳播，“天人合一”的理念得到了進(jìn)一步闡釋和發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為，人應(yīng)該遵循天命，尊重自然規(guī)律，做一個(gè)合乎道德、合乎人性的人。他認(rèn)為人應(yīng)該以道德為準(zhǔn)繩，遵循自然規(guī)律，追求與社會(huì)和自然和諧相處。

唐代的儒學(xué)思想認(rèn)為，人性本善，但受到外界的誘惑和影響容易失去本性。教育是培養(yǎng)人才和提高社會(huì)文化素質(zhì)的重要方式，因此，要通過“教化人心”來引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性。運(yùn)用教育和道德規(guī)范，塑造人們的思想、情感和行為，讓人們成為具有良好品德和道德修養(yǎng)的人。

3 儒學(xué)思想在《歷代名畫記》中的體現(xiàn)

3.1 儒學(xué)思想在《歷代名畫記》畫論中的體現(xiàn)

儒學(xué)思想在繪畫的題材選擇和人們的審美觀中有所體現(xiàn)，《歷代名畫記》首篇“敘畫之源流”中，論述了繪畫題材的功能問題，強(qiáng)調(diào)作畫的功用在于教育，幫助人們闡釋問題，起到社會(huì)文化普及和抑惡揚(yáng)善的作用，使觀者有所感悟［3］，以此成就社會(huì)教化，讓人懂得人倫綱常，這體現(xiàn)了“教化人心”“修身養(yǎng)性”“崇德向善”的儒學(xué)思想。在儒家看來，教化是立身之本。發(fā)揮繪畫的教化功能有利于引導(dǎo)人們樹立崇高的道德觀和正確的價(jià)值觀，進(jìn)一步提高個(gè)人的德行和審美水平，培養(yǎng)其遠(yuǎn)大的情操和精神。

在“論畫六法”中，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“自古善畫者，莫非衣冠貴胄、逸士高人”，所以他們的作品可以流芳百世。但晚唐以來，繪畫開始普及，作者不滿缺乏學(xué)識(shí)和素養(yǎng)的市井平民作畫，他認(rèn)為繪畫者需要具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，即有高尚的品德和情操。并且繪畫離不開學(xué)識(shí)和技能的支持，只有這樣才能全面掌握繪畫的基本技法和表現(xiàn)方式。這種觀點(diǎn)與儒學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和教化作用相符。繪畫要以良好的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)為基礎(chǔ)，這樣才能真正體現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和意義。

3.2 儒學(xué)思想在《歷代名畫記》畫法中的體現(xiàn)

儒學(xué)思想在構(gòu)圖和細(xì)節(jié)上有所表現(xiàn)。在“論畫六法”中，張彥遠(yuǎn)引用了南齊人謝赫對(duì)畫法的觀點(diǎn)：“畫有六法。一曰氣韻生動(dòng)；二曰骨法用筆；三曰應(yīng)物象形；四曰隨類賦彩；五曰經(jīng)營(yíng)位置；六曰傳移模寫?！逼渲袕垙┻h(yuǎn)主要闡釋了他對(duì)“氣韻生動(dòng)”和“經(jīng)營(yíng)位置”的理解［4］。

“六法”不僅是繪畫的法則，還包括繪畫的技法。“氣韻生動(dòng)”要求一幅好的繪畫作品不僅具有表面的形象和構(gòu)圖美感，還要有深刻的文化內(nèi)涵和精神感受。實(shí)現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”需要畫家有精湛的繪畫技巧和深入了解所描繪對(duì)象，且具備良好的品德修養(yǎng)和自我約束力，這與儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人的精神修養(yǎng)和道德品質(zhì)相符。

“經(jīng)營(yíng)位置”是繪畫的綱領(lǐng)要旨，不只是構(gòu)圖的概念，主要是“位置”，要求畫家選擇合適的位置和角度，且所畫人物山水各有其位，不可錯(cuò)亂，從而使畫面具備和諧統(tǒng)一之美。這反映了儒學(xué)思想中“禮制”與“天人合一”的思想。人物應(yīng)該遵循禮儀規(guī)范，與自然和同類相互協(xié)調(diào)、依存，保持平衡和諧的狀態(tài)。

4 儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫的影響

4.1 儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫的推動(dòng)

儒學(xué)思想塑造了唐代繪畫的題材和內(nèi)容。唐代以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)，崇尚“仁德”“禮制”“天人合一”

“教化人心”等思想，這些理念被融入繪畫中。唐代畫家從題材中挖掘出人文、自然和道德的主題，貫穿繪畫作品中，從而增強(qiáng)了唐代繪畫的民族性和文化底蘊(yùn)。

儒學(xué)思想推動(dòng)了唐代繪畫技法的提升。唐代繪畫技法的發(fā)展離不開儒學(xué)思想的指導(dǎo)和啟示。為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)物象，唐代畫家通過研究和借鑒儒學(xué)經(jīng)典，逐漸形成了一系列的繪畫技法。例如，在創(chuàng)作題材內(nèi)容及畫像構(gòu)圖時(shí)，不僅注重形態(tài)的真實(shí)性，還注重表現(xiàn)方法的精湛性和技法的獨(dú)特性，受儒學(xué)思想的指導(dǎo)和啟示，強(qiáng)調(diào)平和的構(gòu)圖、崇尚柔美的線條等。

儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)的提高也起到了推動(dòng)作用。儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)道德倫理、審美規(guī)范、心靈凈化，這些哲學(xué)思想與唐代繪畫密切相關(guān)。唐代畫家習(xí)慣將儒學(xué)思想融入繪畫中，追求繪畫藝術(shù)的“風(fēng)雅謝禮”，嚴(yán)格遵循儒家道德規(guī)范，通過繪畫表達(dá)個(gè)人修身養(yǎng)性、追求人文自然、尊重道德美學(xué)的價(jià)值觀。

總的來說，儒學(xué)思想起到了推動(dòng)唐代繪畫發(fā)展的作用。儒學(xué)思想不僅為唐代畫家提供了重要的哲學(xué)思想啟示，還豐富了唐代繪畫的內(nèi)涵和方式，而且在道德倫理、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面對(duì)唐代繪畫產(chǎn)生了積極影響。唐代繪畫之所以能夠流傳千年，不僅是因?yàn)樘拼嫾覀兊牟湃A，還有唐代繪畫背后亙古不變的儒學(xué)思想。

4.2 儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫的制約

儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫的制約主要表現(xiàn)在繪畫題材、技法和構(gòu)圖這三個(gè)方面。

儒學(xué)思想對(duì)唐代繪畫題材產(chǎn)生了一定的制約作用。在儒學(xué)復(fù)興的唐代，繪畫的實(shí)用觀念已深入人心［5］。儒學(xué)思想主張“仁德”與“禮制”，使唐代繪畫題材更加注重表現(xiàn)人物的倫理道德，往往以儒家所提倡的正面人物為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象。根據(jù)儒學(xué)思想，人生的最高追求是道德的完善和培養(yǎng)君子品格。唐代畫家在創(chuàng)作中受到這種思想的影響，往往更傾向于創(chuàng)作人物畫、花鳥畫等與儒家教育、禮儀等更為吻合的題材。同時(shí)，重視儒學(xué)禮儀的觀念使宴會(huì)畫成為唐代繪畫中比較流行的題材。

儒學(xué)思想在一定程度上制約了唐代繪畫技法的運(yùn)用。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄罢x美觀”等理念，這樣的理念要求唐代畫家在繪畫中注意形體的準(zhǔn)確度和內(nèi)容的真實(shí)性，而不是過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的裝飾性，否則會(huì)對(duì)“儒雅”“典雅”的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，唐代畫家在繪畫技法的運(yùn)用上受到了這種思想的制約，其要求畫家遵循儒學(xué)思想中的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，因而唐代的繪畫方式整體大同小異。

除了限制題材和技法運(yùn)用外，儒學(xué)思想還對(duì)唐代繪畫的構(gòu)圖方面形成了一定的制約。儒家崇尚“中庸之道”，通常要求唐代畫家在繪畫構(gòu)圖中保持“中”“和”“穩(wěn)”的態(tài)度，畫家往往采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)、對(duì)角線構(gòu)圖等方式來突出人物形象，因此，畫面大體呈現(xiàn)出平和規(guī)律的感覺，缺乏靈活性和創(chuàng)新性。

5 結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)思想雖然對(duì)唐代繪畫產(chǎn)生了一定的制約，但大體上還是促進(jìn)了唐代繪畫的發(fā)展。儒學(xué)思想注重繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，這賦予唐代繪畫厚重的歷史感和傳統(tǒng)文化魅力。從繪畫形式來看，唐代的人物畫、花鳥畫、山水畫等更加典雅莊重，彌合了古老的神話故事以及權(quán)貴、富商等人物形象。無論是畫面構(gòu)圖還是色彩運(yùn)用等，都體現(xiàn)出一種兼具雅致和儒學(xué)思想內(nèi)涵的溫婉之美。

較之唐代，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者有條件更加深入地挖掘中國(guó)經(jīng)典的儒學(xué)思想，挖掘人類豐富的內(nèi)心情感，進(jìn)而創(chuàng)作出具有現(xiàn)代意義、高度藝術(shù)性的文化底蘊(yùn)深厚的繪畫作品。未來，隨著我國(guó)進(jìn)一步提高對(duì)文化軟實(shí)力和傳統(tǒng)文化的重視度，儒學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域的地位會(huì)得到更好的凸顯。這有助于推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新與發(fā)展，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：任嘉藝（2002—），女，黑龍江哈爾濱人，本科在讀，研究方向：中國(guó)畫。