“一帶一路”背景下中國(guó)電影中的文化元素在東南亞的傳播研究

鮑慶祥 令狐菁菁

近年來(lái)，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，優(yōu)秀作品層出不窮，屢次在國(guó)際電影節(jié)斬獲大獎(jiǎng)，為傳播中國(guó)文化做出了貢獻(xiàn)，增強(qiáng)了中國(guó)文化的國(guó)際影響力，在國(guó)際上加速展現(xiàn)了中國(guó)自身的文化軟實(shí)力。隨著“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施，中國(guó)電影中的文化元素在沿線國(guó)家，特別是東南亞地區(qū)加速傳播。本文擬從電影中的文化元素角度出發(fā)，分析中國(guó)電影在東南亞地區(qū)的傳播與啟示，以期為今后的電影對(duì)外傳播提出有益的建議。

一、中國(guó)電影中的文化元素

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)電影國(guó)際傳播的核心內(nèi)容。中國(guó)文化包羅萬(wàn)象，在電影中常見(jiàn)的文化元素即是戲劇、武俠以及服飾元素。戲劇元素具有中國(guó)文化的傳承性，飽含中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。如京劇文化就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓與東方藝術(shù)的完美結(jié)合。武俠元素具有中國(guó)文化的代表性，體現(xiàn)了中國(guó)的哲學(xué)思想與武俠精神，詮釋了中國(guó)文化的價(jià)值觀。服飾文化具有中國(guó)文化的象征性，具象展示了中國(guó)文化的形象，表現(xiàn)了中國(guó)的文化底蘊(yùn)。本文主要從這三個(gè)方面出發(fā)，詳細(xì)分析中國(guó)電影中的文化元素。

（一）戲劇文化元素

戲劇文化元素是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中國(guó)電影文化輸出中經(jīng)常出現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。戲劇文化千百年來(lái)經(jīng)久不衰，劇種豐富、劇目精彩，具有很強(qiáng)的文化傳承性，能很好地展示中國(guó)文化以及東方文化的精神內(nèi)涵。因此成為中國(guó)電影中表現(xiàn)中國(guó)文化最常見(jiàn)的文化元素。陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《霸王別姬》在第46屆戛納電影節(jié)獲得金棕櫚獎(jiǎng)，這是中國(guó)電影第一次獲此殊榮。該影片中貫徹始終的文化元素即是京劇文化。

“中國(guó)京劇因誕生在首都北京而得名，上承唐歌舞樂(lè)、宋南戲、元雜劇、明傳奇戲劇傳統(tǒng)。近代京劇名伶輩出，舞臺(tái)繁花似錦，京劇成為我國(guó)劇目最豐富、表演最精細(xì)、觀眾最普遍、影響最廣泛的劇種，與國(guó)畫、中醫(yī)被譽(yù)為中國(guó)三大國(guó)粹?！盵1]《霸王別姬》以中國(guó)傳統(tǒng)的京劇文化為線索，從京劇名伶的視角出發(fā)，以其跌宕起伏的人生反映了時(shí)代的變遷，通過(guò)小人物的命運(yùn)反思國(guó)家的命運(yùn)、反思傳統(tǒng)文化的命運(yùn)。電影把人物感情蘊(yùn)藏在京劇之中，使之真真假假如夢(mèng)似幻，充滿藝術(shù)的朦朧美感。在影片中，京劇文化不是一個(gè)膚淺和奪目的文化符號(hào)，而是帶動(dòng)整個(gè)故事發(fā)展的關(guān)鍵因素，同時(shí)也是主人公寄托感情、隱藏內(nèi)心真實(shí)情感的精神依托，是其人生的寫照。隨著《霸王別姬》在國(guó)際上的成功，影片中演唱的京劇片段為京劇的傳播做了很好的鋪墊，京劇文化也隨之在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步傳播。2010年，京劇被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。[2]

（二）武俠文化元素

武俠文化是中國(guó)文化的標(biāo)簽，也是中國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化的一項(xiàng)獨(dú)一無(wú)二的文化元素?！啊畟b文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，將下層人物的優(yōu)良品質(zhì)集結(jié)于一個(gè)具體個(gè)體，俠客成為正義、智慧、力量的化身，就是所謂的時(shí)代精神和典型性。”[3]中國(guó)武俠電影中所展現(xiàn)的俠義精神，如“路見(jiàn)不平拔刀相助”“劫富濟(jì)貧”等俠義行為，以及“以天下為己任”“士為知己者死”“為國(guó)為民”等精神氣質(zhì)，都體現(xiàn)了中國(guó)人所獨(dú)有的傳統(tǒng)品格與美德。獲得第5屆柏林電影節(jié)阿爾弗雷德·鮑爾特別創(chuàng)新獎(jiǎng)的影片《英雄》就展現(xiàn)了這種武俠精神，導(dǎo)演張藝謀重新詮釋了“荊軻刺秦王”這一古典故事。影片從天下大局出發(fā)，認(rèn)為比起個(gè)人的恩怨與復(fù)仇來(lái)說(shuō)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)更為重要、更有利于百姓蒼生，因此荊軻最終放棄刺殺秦王。影片通過(guò)荊軻等人物塑造了俠義劍客的形象，體現(xiàn)了俠客在國(guó)家大義面前的高尚情操。中國(guó)武俠電影由于展現(xiàn)了武俠文化這一獨(dú)特的文化元素，使其成為有別于其他類型電影的中國(guó)電影的標(biāo)簽。

再者，武俠電影中必不可少的就是中國(guó)功夫的展現(xiàn)?！爸袊?guó)功夫或武打動(dòng)作是中國(guó)武俠電影、動(dòng)作電影的必要元素，更是電影重要的視覺(jué)化手段。它以博大精深的‘俠文化為源泉，不斷地融合武俠文學(xué)、戲曲藝術(shù)、舞蹈語(yǔ)言、東方美學(xué)、民族特色等多種形式，在電影中呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)功夫的風(fēng)采，展現(xiàn)了中國(guó)功夫‘武之舞的藝術(shù)特色?！盵4]《英雄》中的武打場(chǎng)面充滿了靈動(dòng)飄逸的美感，它沒(méi)有直接表現(xiàn)殺戮場(chǎng)景，而是利用詩(shī)意的鏡頭配合民族音樂(lè)，表現(xiàn)了獨(dú)具魅力的中國(guó)功夫。影片《刺客聶隱娘》也同樣如此。在表現(xiàn)中國(guó)功夫時(shí)既沒(méi)有飛檐走壁的武打場(chǎng)景，也沒(méi)有刀光劍影的打斗場(chǎng)面，有的只是點(diǎn)到為止的功夫展現(xiàn)。影片著重刻畫的是主人公聶隱娘的內(nèi)心矛盾，在行刺中殺與不殺都牽扯著民族大義，但最終表現(xiàn)“止殺”的最高境界，這也正是武俠文化的精神本質(zhì)。

武俠電影是中國(guó)電影一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，武俠精神與中國(guó)功夫的組合構(gòu)成了武俠文化，使其獨(dú)具魅力。武俠電影在國(guó)際上的傳播對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)武俠文化與武俠價(jià)值理念具有積極作用。

（三）服飾文化元素

服飾文化是中國(guó)文化的外在表現(xiàn)形式，電影利用其視覺(jué)呈現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)更加具象地展示了這一點(diǎn)。王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的影片《花樣年華》就展現(xiàn)了地道的中國(guó)服飾文化，影片在國(guó)際電影節(jié)獲獎(jiǎng)也增加了中國(guó)服飾文化的知名度與影響力，進(jìn)一步傳播了這一中國(guó)文化元素。

故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代，旗袍象征著傳統(tǒng)與高貴。影片中女主人公蘇麗珍以一身旗袍亮相，令人印象深刻。其后在全片中也她也一直以身著各式旗袍的形象出現(xiàn)，旗袍烘托了其多姿多彩、情感豐富的內(nèi)心世界。另一方面，始終身著旗袍也暗示了女主人公性格較為傳統(tǒng)與保守，正是這份傳統(tǒng)保守的觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的約束導(dǎo)致了男女主人公感情的悲劇結(jié)局。影片中通過(guò)反復(fù)更換旗袍、變換色彩，暗示了女主人公內(nèi)心的情感波動(dòng)，將陷入婚外戀情的男女主人公那種欲罷不能的復(fù)雜情感進(jìn)行了充分地展現(xiàn)，成為揭示主旨的一個(gè)重要手段。影片中，旗袍不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的一個(gè)縮影，更是女主人公感情變化的隱喻體現(xiàn)。

為了烘托與完善女主人公的旗袍形象，電影還采用了許多舊上海元素，如上海弄堂狹窄的房屋結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)長(zhǎng)的煙雨迷蒙的小巷、精美的上海菜、濃重的上海話等等。同時(shí)，影片中也表現(xiàn)了香港殖民文化的特征，如洋人的寫字樓、中英文結(jié)合的時(shí)代特征等等。這些元素的加入一方面是影片出于敘述的需要，另一方面也烘托了上海文化與香港文化在那個(gè)時(shí)代的烙印，加深了女主人公旗袍形象的韻味。此外，影片中時(shí)常出現(xiàn)的風(fēng)雨中飄搖的白熾燈、木制的窗欞以及鄰里間聚眾打麻將的家長(zhǎng)里短，這一切場(chǎng)景都營(yíng)造出了一種區(qū)別于西方的東方韻致與情調(diào)，加深了觀眾對(duì)于中國(guó)服飾文化、地域文化的印象?！爸袊?guó)歷史上多民族、多文化的交流與融合，使中國(guó)文化具有一種無(wú)法比擬的包容性與開(kāi)放性，顯示出了強(qiáng)大的文化效力。它兼容并蓄，顯示出了巨大的文化活力?！腥A民族文化的多樣性主要體現(xiàn)在民族文化、地域文化和宗教文化的多樣性上?！盵5]正是因?yàn)橹袊?guó)文化豐富多彩、各具特色，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，才能夠?yàn)橹袊?guó)電影提供多元化的文化元素，使之具有強(qiáng)大的文化內(nèi)涵，同時(shí)也為世界帶去了中國(guó)多元文化的豐富底蘊(yùn)，使得飽含文化內(nèi)涵的中國(guó)電影更具吸引力了。

二、文化元素對(duì)中國(guó)電影在東南亞傳播的影響

據(jù)2020年度“中國(guó)電影國(guó)際傳播”的調(diào)研結(jié)果顯示，“東南亞地區(qū)是中國(guó)電影最早的海外市場(chǎng)，與中國(guó)電影的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前‘一帶一路倡議的背景下，電影作為國(guó)際關(guān)系中一種兼具經(jīng)濟(jì)屬性與文化屬性的交流手段，在跨文化傳播中地位顯著。”[6]可以說(shuō)，東南亞地區(qū)是中國(guó)電影文化傳播的前沿陣地，東南亞也是中國(guó)電影年均觀影量最高的地區(qū)。這次調(diào)研結(jié)果顯示，“東南亞觀眾對(duì)中國(guó)電影價(jià)值觀念的理解程度較高?！盵7]這一結(jié)果有利于將電影作為媒介傳播中國(guó)核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化。同時(shí)，調(diào)研結(jié)果也顯示，“中國(guó)電影對(duì)于東南亞觀眾來(lái)說(shuō)并不陌生，中國(guó)文化對(duì)東南亞觀眾形成的‘文化折扣相較其他地區(qū)觀眾而言也更低?！盵8]這一結(jié)果更加有利于中國(guó)電影中的文化元素在東南亞的廣泛傳播。再者，東南亞文化與中國(guó)文化淵源深厚，一直以來(lái)東南亞電影市場(chǎng)都是中國(guó)海外市場(chǎng)的重要組成部分；東南亞地區(qū)擁有數(shù)量龐大的華人華僑同胞，這些華裔群體對(duì)于中國(guó)電影內(nèi)容、文化的理解程度更高；結(jié)合“一帶一路”的國(guó)際背景，在中國(guó)電影的國(guó)際傳播過(guò)程中，東南亞地區(qū)必將成為一大有力的市場(chǎng)。

（一）戲劇元素彌補(bǔ)中國(guó)電影在東南亞傳播的文化解碼偏差

東南亞地區(qū)與中國(guó)山水相連，是華人華僑的密集聚居地。從17世紀(jì)初至今，中國(guó)人大量移居?xùn)|南亞地區(qū)，華人社會(huì)的形成與壯大為傳播中國(guó)文化提供了先決條件，華人華僑觀看戲劇的習(xí)慣與中國(guó)本土一脈相承。研究顯示，東南亞地區(qū)的受訪者主要是通過(guò)中國(guó)電影來(lái)認(rèn)知中國(guó)文化符號(hào)的，其中對(duì)“京劇”的認(rèn)知排序較為靠前，[9]在東南亞地區(qū)，中國(guó)戲劇一開(kāi)始是由華人華僑的自發(fā)傳唱而傳播的，伴隨著各種節(jié)日戲劇表演開(kāi)始流行，中國(guó)戲劇才慢慢由華人群體向其他群體輻射。中國(guó)戲劇傳承至東南亞，對(duì)東南亞本土戲劇產(chǎn)生了廣泛的影響。在新加坡，每年農(nóng)歷五月的城隍神誕是新加坡華人最重視的宗教節(jié)日，這期間會(huì)上演聲勢(shì)浩大的酬神戲。酬神戲即演戲酬神，意為請(qǐng)神明看戲。這也是中國(guó)民間信仰傳統(tǒng)儀式中的一項(xiàng)基本內(nèi)容。新加坡的酬神戲傳承自中國(guó)，是中國(guó)酬神戲在東南亞地區(qū)的移植與再生，因此儀式程序與中國(guó)酬神戲基本一致。中國(guó)人在遷徙時(shí)將地方戲劇帶入馬來(lái)西亞，至今馬來(lái)西亞最為流行的戲劇依然以漢語(yǔ)為主。每年中元節(jié)馬來(lái)西亞都會(huì)有大型的戲劇展演，即“普度戲”。每年農(nóng)歷七月，馬來(lái)西亞的華人街區(qū)每天都有多臺(tái)“普度戲”上演，劇種、劇目豐富多彩，把中國(guó)戲劇演出推向了高潮。在泰國(guó)，九皇齋節(jié)的戲劇演出（即“食齋戲”）也是中國(guó)戲劇在東南亞傳承發(fā)展的縮影。起源于中國(guó)福建的九皇齋節(jié)在每年農(nóng)歷九月期間，上演著以潮劇為主的精彩戲劇，用戲劇訴說(shuō)歷史，創(chuàng)造了戲劇在泰國(guó)的繁榮局面。當(dāng)前中國(guó)電影中的戲劇元素為中國(guó)電影的海外傳播提供了有效的文化認(rèn)同傳播路徑，根據(jù)中國(guó)電影國(guó)際傳播長(zhǎng)效影響力研究報(bào)告，發(fā)現(xiàn)在前50名最具國(guó)際傳播長(zhǎng)效影響力的中國(guó)電影中，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)昆曲改編的《十面埋伏》排第7名、根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)京劇融合的《霸王別姬》排第35名。[10]

（二）武俠價(jià)值理念提升中國(guó)電影在東南亞傳播的吸引力

20世紀(jì)80年代隨著港臺(tái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)與東南亞地區(qū)的文化交流也隨之增多，其時(shí)作為電影典型代表的武俠片也大量輸出至東南亞地區(qū)，影響力延續(xù)至今。除了早期風(fēng)靡的邵氏武俠電影以外，《英雄》等獲獎(jiǎng)電影也在東南亞地區(qū)火爆一時(shí)。研究表明，至2016年，在東南亞受訪者對(duì)中國(guó)電影類型的印象中，排名靠前的仍是武俠片（3.53分）與動(dòng)作片（3.50分），這說(shuō)明中國(guó)武俠片和動(dòng)作片作為傳統(tǒng)的受青睞的電影類型，在周邊國(guó)家同樣具有較高的認(rèn)可度。[11]不僅是武俠電影，金庸等作家的武俠小說(shuō)及其改編的電視劇也在東南亞地區(qū)具有很高的關(guān)注度，為當(dāng)?shù)孛癖娏私庵袊?guó)武俠文化起了積極的作用。

中國(guó)武俠片在東南亞地區(qū)受到高度認(rèn)可，歸根到底是東南亞地區(qū)對(duì)中國(guó)武俠價(jià)值理念的認(rèn)同與共鳴。不同于美國(guó)漫威系列電影中用武力來(lái)解決一切爭(zhēng)端的個(gè)人英雄主義，中國(guó)武俠包含了“以天下為己任”“重情義、輕生死”“路見(jiàn)不平拔刀相助”“有所為、有所不為”等價(jià)值理念。如《射雕英雄傳》中郭靖夫婦保衛(wèi)襄陽(yáng)之役即展現(xiàn)了俠者“以天下為己任”的武俠價(jià)值理念，直至最終身死也以死明志始終不改俠義風(fēng)范。這是一種根植儒家文化的理想價(jià)值狀態(tài)，俠者積極入世、關(guān)心世道、不懼自我犧牲，遵循武俠價(jià)值理念來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)或?qū)谋ж?fù)。儒家文化早在秦漢時(shí)期就已傳入越南，發(fā)展到陳朝時(shí)占據(jù)了文化主導(dǎo)地位，深刻影響了越南的社會(huì)文化和道德觀念。新加坡、泰國(guó)等地也深受儒家文化的影響。中國(guó)武俠價(jià)值理念脫胎于儒家文化，與儒家文化一脈相承，自然會(huì)與接受儒家文化熏陶的東南亞民眾發(fā)生價(jià)值共鳴。在此文化背景下，中國(guó)武俠片在東南亞地區(qū)的傳播就水到渠成了，東南亞民眾對(duì)武俠片具有高度認(rèn)同也就很好理解了。

（三）服飾審美加快中國(guó)電影在東南亞的傳播速度

華人華僑不僅為東南亞地區(qū)帶去了戲劇文化，也為當(dāng)?shù)貛チ司哂兄袊?guó)特色的服飾文化。如越南傳統(tǒng)服飾“奧黛”在早期形似明清時(shí)期的漢族長(zhǎng)襖，發(fā)展至1960年代的“奧黛”也非常形似中國(guó)的旗袍。如前所述，《花樣年華》中旗袍是貫穿始終的一大元素，影片真實(shí)展現(xiàn)了60年代中國(guó)服飾文化的縮影，也可以看出在當(dāng)時(shí)，旗袍元素是亞洲地區(qū)女性服飾的一大特征。甚至在新加坡，歷代華裔第一夫人們不論是出席社會(huì)活動(dòng)還是出國(guó)訪問(wèn)都喜歡穿旗袍。在2015年第27屆東盟峰會(huì)開(kāi)幕式上，身穿傳統(tǒng)服飾進(jìn)行展示的東盟十國(guó)少女中，新加坡少女即穿著旗袍代表自己的國(guó)家。這也體現(xiàn)了東南亞地區(qū)對(duì)中國(guó)服飾文化的傳承與接受。不過(guò)，由于新加坡是多民族國(guó)家，考慮到服飾應(yīng)代表新加坡人的整體形象，遂改良了傳統(tǒng)服飾的樣式，最終形成了現(xiàn)在的“娘惹裝”。追溯東南亞地區(qū)的服飾史，可以清晰看到其對(duì)中國(guó)服飾文化的傳承與發(fā)展，中國(guó)服飾文化對(duì)東南亞服飾文化也產(chǎn)生了明顯的影響。中國(guó)電影中多有對(duì)傳統(tǒng)服飾的具體呈現(xiàn)，服飾審美相似也在一定程度上促進(jìn)了東南亞地區(qū)對(duì)中國(guó)電影的接受，增加了對(duì)中國(guó)電影的認(rèn)可度，加快了中國(guó)電影在東南亞地區(qū)的傳播。

三、文化元素對(duì)中國(guó)電影在東南亞傳播影響的啟示

中國(guó)文化中的戲劇、武俠以及服飾元素影響了中國(guó)電影在東南亞的傳播，取得了良好的成效，也建立了一定的影響力，但仍有許多不足之處。通過(guò)分析中國(guó)文化在東南亞的傳播現(xiàn)狀可知，中國(guó)電影在國(guó)際傳播方面還應(yīng)在夯實(shí)核心價(jià)值增加文化傳播維度、利用華人華僑的民族認(rèn)同擴(kuò)大文化傳播幅度、多方面擴(kuò)展文化傳播廣度等方面繼續(xù)深耕。

（一）夯實(shí)核心價(jià)值增加文化傳播維度

“中國(guó)電影對(duì)中華民族精神和價(jià)值觀念的正面?zhèn)鞑ナ亲顬槿鄙俚?，這也成為中國(guó)電影精神缺鈣的根本原因之一?！盵12]的確如此，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值方面，中國(guó)電影深耕已久。武俠文化通過(guò)影視傳播，早已在東南亞地區(qū)深入人心，俠義的理念與哲學(xué)思想也得到了廣泛的認(rèn)可。然而在弘揚(yáng)新時(shí)代核心價(jià)值觀方面中國(guó)電影還有所欠缺。優(yōu)秀的中國(guó)電影應(yīng)該是以中國(guó)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來(lái)的。電影《湄公河行動(dòng)》《紅海行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》三部電影正是近年來(lái)少有的弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)正能量文化的佳作。《湄公河行動(dòng)》展現(xiàn)了中國(guó)公安以人民為主，為民申冤伸張正義的正能量形象；《紅海行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》展現(xiàn)了中國(guó)以人為本、不拋棄不放棄每一個(gè)中國(guó)公民的負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象?！稇?zhàn)狼2》更是在2017年獲得了第四屆絲綢之路國(guó)際電影節(jié)中國(guó)電影國(guó)際傳播突出貢獻(xiàn)影片獎(jiǎng)。這一系列電影在新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家均以電影展的形式展映，收獲了當(dāng)?shù)赜^眾的喜愛(ài)，獲得了總計(jì)約16億美元的全球票房①，上映時(shí)掀起了一陣“中國(guó)熱”，成為國(guó)產(chǎn)電影的突出亮點(diǎn)，具有較高的國(guó)際影響力。在“一帶一路”背景下，中國(guó)以電影為載體，在弘揚(yáng)新時(shí)代正能量文化的同時(shí)也展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象和堅(jiān)定的文化自信。我們應(yīng)該繼續(xù)夯實(shí)中國(guó)核心價(jià)值觀在東南亞地區(qū)的傳播以增加文化傳播維度。

（二）利用民族認(rèn)同擴(kuò)大文化傳播幅度

東南亞地區(qū)擁有數(shù)量龐大的華人華僑群體，是當(dāng)?shù)夭豢珊鲆暤囊淮笞迦骸！皷|南亞華人華僑總數(shù)約3348.6萬(wàn)，約占東南亞總?cè)丝诘?%，約占全球4543萬(wàn)華僑華人的73.5%?！盵13]華人華僑是“一帶一路”沿線國(guó)家文化傳播的重要力量。他們不僅可以帶動(dòng)文化傳播，還能加強(qiáng)中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流、帶動(dòng)藝術(shù)、教育、科技等方面的交流。華人華僑及后代迄今已經(jīng)形成了數(shù)量約6000萬(wàn)的群體，這些人與中國(guó)人民同宗同源，對(duì)中國(guó)抱有高度的文化認(rèn)同感與民族認(rèn)同感，中國(guó)文化也是華人華僑在東南亞地區(qū)維系感情的重要紐帶，他們及其后代對(duì)漢語(yǔ)有著良好的傳承，將在很大程度上助力中國(guó)文化在東南亞以及全球的傳播。

目前中國(guó)文化在東南亞地區(qū)經(jīng)過(guò)華人華僑的幾代深耕，已有較廣的傳播幅度，在思想、語(yǔ)言、飲食、服飾等各個(gè)方面已展現(xiàn)了中國(guó)文化傳播的影響力。中國(guó)在東南亞地區(qū)設(shè)有多所孔子學(xué)院，當(dāng)?shù)匾灿性S多漢語(yǔ)學(xué)校，這些學(xué)校肩負(fù)著傳播漢語(yǔ)的責(zé)任，同時(shí)也是傳播中國(guó)文化的有力渠道?！叭A文學(xué)?？梢哉f(shuō)既是一個(gè)大的教育機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)小的社會(huì)環(huán)境，是一條用于傳播豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化的渠道?！盵14]隨著“一帶一路”倡議的實(shí)施，在現(xiàn)有傳播力度的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該利用華人華僑的民族認(rèn)同與文化認(rèn)同，加大中國(guó)文化在東南亞地區(qū)的傳播力度、擴(kuò)大其傳播幅度。不僅在華人華僑之間，而且要以華人華僑為傳播媒介在當(dāng)?shù)孛癖娭袕V泛傳播中國(guó)文化。

（三）多方面擴(kuò)展文化傳播廣度

中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，電影中經(jīng)常會(huì)展現(xiàn)戲劇、武俠以及服飾文化元素，除此之外還有許多中國(guó)文化元素值得發(fā)掘與傳播。例如東南亞的建筑文化與飲食文化也受到了中國(guó)的廣泛影響。泰國(guó)就曾借鑒中國(guó)的建筑藝術(shù)，用木雕、金箔、瓷器、珍珠、彩色玻璃等鑲嵌裝飾，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的多層屋頂、高聳塔尖的建筑風(fēng)格。再如東南亞地區(qū)有名的“峇峇娘惹”文化是600年前鄭和下西洋，將中國(guó)文化帶去東南亞后兩種文化相互交流形成的一種特殊文化。彼時(shí)鄭和帶去的是中國(guó)宮廷文化，“峇峇娘惹”文化①的建筑、飲食、服飾等受其影響頗有講究。在東南亞其“峇峇娘惹”文化的建筑雕刻和服飾的裁剪、繡花都充滿了中國(guó)韻味。“峇峇娘惹”這一特殊人群（華人與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合的后代）也有獨(dú)特的飲食文化，主要是中國(guó)菜式與東南亞菜式的混合體。在馬來(lái)西亞能吃到很多如甜醬豬蹄、煎豬肉片、竹筍燉豬肉等娘惹菜，與中國(guó)飲食類似。

由此可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)文化的接受，東南亞地區(qū)早有先例，只是沒(méi)有發(fā)展成為“電影”這樣有效的傳播媒介，往往呈現(xiàn)出一種相似性的風(fēng)俗習(xí)慣隱藏在東南亞各國(guó)之中。我們應(yīng)該拓展中國(guó)文化在東南亞的傳播廣度，不僅可以發(fā)掘利用已有的傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行文化傳播，還應(yīng)找尋更多蘊(yùn)含新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化傳播媒介擴(kuò)大我國(guó)文化傳播的廣度。隨著“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施，中外合作不斷深化、人員來(lái)往愈加頻繁，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必將隨著這一契機(jī)傳播到東南亞地區(qū)的每一個(gè)角落。

結(jié)語(yǔ)

在“一帶一路”背景下，中國(guó)電影在傳播至東南亞地區(qū)的過(guò)程中，通過(guò)戲劇文化、武俠價(jià)值理念、服飾審美促進(jìn)了東南亞民眾對(duì)中國(guó)電影的接受，加快了中國(guó)電影國(guó)際傳播的效能。這啟發(fā)我們?cè)诮窈蟮奈幕瘋鞑ブ懈鼞?yīng)該夯實(shí)核心價(jià)值、利用民族認(rèn)同以及擴(kuò)展文化傳播面以增加文化傳播的維度、幅度以及廣度。

參考文獻(xiàn)：

[1]麗杰琪的紀(jì)實(shí).京劇對(duì)世界的影響極其深遠(yuǎn)[EB/OL].（2020-07-20）[2023-01-23]https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1672720883459629351.

[2]中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.京劇[EB/OL].https：//www.ihchina.cn/project_details/13207/.

[3]羅立群.中國(guó)武俠小說(shuō)史略[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1996：282-283.

[4]方彬.國(guó)際A類電影節(jié)獲獎(jiǎng)中國(guó)電影的文化傳播研究2000-2016[M].北京：中國(guó)電影出版社，2019：155，207.

[5]單世聯(lián).文化多樣性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義內(nèi)涵[ J ].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-06-18.

[6][7][8]喬燕冰.中國(guó)電影將為東南亞受眾提供更豐富的電影文化體驗(yàn)[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2021-03-26（003）.

[9][11]黃會(huì)林，李雅琪，馬琛，楊卓凡.中國(guó)電影在周邊國(guó)家構(gòu)建中國(guó)文化形象中的作用：2016年度中國(guó)電影國(guó)際傳播調(diào)研報(bào)告[ J ].現(xiàn)代傳播，2017（01）：19-29.

[10][12]黃會(huì)林，許瑩，郭欣煒.中國(guó)電影國(guó)際傳播長(zhǎng)效影響力研究——2022年度中國(guó)電影國(guó)際傳播調(diào)研報(bào)告[ J ].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2023（01）：44-54.

[13]莊國(guó)土.東南亞華僑華人數(shù)量的新估算[ J ].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（03）：62-69.

[14][菲律賓]卡利托·S·布諾，艾石.菲律賓的華文教育[ J ].民族譯叢，1992（04）：1-8.