淺論近代成都婚俗報(bào)道變遷

潘志恒

摘 要：成都作為西南重要省會(huì)和新文化運(yùn)動(dòng)傳播的地方性中心，受近代化影響，社會(huì)生活經(jīng)歷前所未有的大變革，多種文化合力使得地區(qū)婚俗發(fā)生了深刻而微妙的變化。本地知名報(bào)刊《新新新聞》為成都婚俗研究提供了諸如人物婚俗新聞、婚戀時(shí)評(píng)、征結(jié)離婚啟事等大量文本資源，呈現(xiàn)出繁復(fù)多姿、新舊斑駁、中西合璧的特點(diǎn)，表現(xiàn)出婚戀觀念漸進(jìn)開(kāi)放，婚姻形式現(xiàn)代化、私人話語(yǔ)公共化等新動(dòng)向，也反映出畸形失衡、混雜無(wú)序等局限。

關(guān)鍵詞：婚俗形態(tài)；婚俗報(bào)道；現(xiàn)代化實(shí)踐；公共化轉(zhuǎn)向

一、近代成都婚俗形態(tài)

婚俗作為社會(huì)習(xí)俗的重要組成部分，是長(zhǎng)期社會(huì)生活中內(nèi)在于國(guó)民性的習(xí)性，是一個(gè)地域特定時(shí)代精神文明和物質(zhì)文明的重要載體，是“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳承被人類(lèi)社會(huì)所認(rèn)同，受物質(zhì)條件和地理等的影響形成的一整套規(guī)范和合乎人們實(shí)際生活的儀式?！盵1]

近代以降，隨著中西新舊文化交流的傳播與實(shí)踐，成都地區(qū)的婚俗呈現(xiàn)出由保守到開(kāi)放的歷史形態(tài)，具體表現(xiàn)為：第一，對(duì)包括“請(qǐng)媒、幵女八字、合男女八字……回門(mén)”[2]等步驟的傳統(tǒng)繁瑣婚姻程序的摒棄和淘汰。第二，新式婚姻的出現(xiàn)與普及，反映為社會(huì)婚戀自由觀念加強(qiáng)，婚禮程序簡(jiǎn)化，情感“慢慢的釀熟成了。雙方就定期互相交遽訂婚禮物……新郎、新婦，俱填具自愿書(shū)，方才完畢結(jié)婚的事了?！盵3]第三，傳統(tǒng)思想的強(qiáng)大慣性。受城鄉(xiāng)發(fā)展差距等因素影響，存在童養(yǎng)媳、厚嫁之風(fēng)、男女交流渠道少等缺陷，從而制約了新式婚俗的發(fā)展。

《新新新聞》作為秉持新思想和新觀念的新式報(bào)刊，從1929年創(chuàng)辦到1949年?？?，是近代成都乃至四川發(fā)行量最大、辦報(bào)時(shí)間最長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)民營(yíng)報(bào)紙，報(bào)紙主筆多由成都大學(xué)和四川法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校的準(zhǔn)大學(xué)畢業(yè)生組成。他們利用關(guān)系網(wǎng)形成一種傳媒共同體，新聞消息傳遞快速準(zhǔn)確，領(lǐng)行業(yè)之先。這些秉持新思想、新觀念的地方知識(shí)精英提出“帶著民眾的聲浪……以催促此新中國(guó)、新社會(huì)、新生活的降臨”[4]的變革期待，秉持四川地方話語(yǔ)和成都方言特色，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)婚俗革新的輿論潮流，為大眾接受、喜愛(ài)?！缎滦滦侣劇穼?duì)成都地方婚俗的書(shū)寫(xiě)，為考察現(xiàn)代文明向成都地方社會(huì)的滲透、演進(jìn)，展現(xiàn)特殊時(shí)代背景下的婚俗歷史變遷，微觀地區(qū)文化發(fā)展的起承轉(zhuǎn)合，理解西南政治經(jīng)濟(jì)中心日常生活和情感場(chǎng)域的時(shí)代特征，提供了一個(gè)新穎鮮活的窗口。

二、新舊交替中的辯證立場(chǎng)

——婚俗報(bào)道的時(shí)代特征

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《新新新聞》的婚俗報(bào)道可大致分為封建婚俗與新婚俗兩種類(lèi)型。在其文字背后，我們可以發(fā)現(xiàn)《新新新聞》批判封建、崇尚自由、反思亂象的辯證立場(chǎng)。

第一，對(duì)封建婚俗呈現(xiàn)出堅(jiān)定的反對(duì)和批判態(tài)度。首先，《新新新聞》的婚事新聞是對(duì)這種思想解放的清晰反射。僅1931年這一年，就刊登了數(shù)起“逃婚”事件，如《婚姻自由——有情人都成眷屬》。新聞中的女方面臨父母包辦婚姻的境遇，并最終以逃婚的形式抗?fàn)帲挥浾邆兛偸侵С种骄S護(hù)自身合法權(quán)益，共情于女方的遭遇，批判封建大家長(zhǎng)制與男權(quán)中心主義。其次，離婚啟事屢見(jiàn)不鮮。1929—1949年刊登約6873則相關(guān)啟事，排除戰(zhàn)爭(zhēng)等不可抗力因素，呈現(xiàn)逐年遞增趨勢(shì)——其中有雙方刊登、單方刊登，少數(shù)為家長(zhǎng)親屬代為登載。雙方共同刊登最多，原因多為“意見(jiàn)、情感不合”；婚姻當(dāng)事人單方陳述的離婚原因則紛繁復(fù)雜，多歸因于對(duì)方。同時(shí)，由于雙方立場(chǎng)不同，啟事言辭各有褒貶。這反映出時(shí)人利用大眾傳媒影響來(lái)傳播現(xiàn)代婚姻觀念，進(jìn)而沖擊封建婚俗，推動(dòng)中國(guó)婚俗現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。

第二，除對(duì)新婚俗呈現(xiàn)出基本認(rèn)同的立場(chǎng)外，還有著一定程度的反思?！缎滦滦侣劇纷?929年創(chuàng)刊以來(lái)，所報(bào)導(dǎo)的婚戀內(nèi)容在提倡自由的共性之上出現(xiàn)了一些對(duì)自由婚姻實(shí)踐的分析和反思。在涉及少數(shù)民族以及國(guó)外婚姻風(fēng)俗與制度的引進(jìn)中，自由戀愛(ài)占相當(dāng)大的分量。后期關(guān)于婚姻的報(bào)道則增加了戀愛(ài)擇偶的指導(dǎo)性文章。如1948年12月27日第二版《老教授自述施教經(jīng)——婚姻學(xué)入門(mén)》，為青年男女提供了婚戀參考，以促進(jìn)婚俗健康發(fā)展；1934年9月18日第十四版《戲贈(zèng)摩登男女文》，以帶有地域特色的通俗口語(yǔ)形式，對(duì)婚戀亂象進(jìn)行諷喻。然而，反思之外也體現(xiàn)出《新新新聞》的有限性：1934年12月3日第十四版《所謂同性愛(ài)》，明顯對(duì)少數(shù)群體帶有歧視、獵奇的態(tài)度?？傊缎滦滦侣劇吩诨閼僮杂傻挠^念廣泛傳播，成為社會(huì)婚戀觀中的主流思想的背景下，對(duì)婚戀的亂象及異動(dòng)進(jìn)行了有限的反思。

三、婚俗的現(xiàn)代化實(shí)踐

——從婚后同居到非婚同居

在近代成都地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，五四精神傳入，沿海新文化“內(nèi)遷”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向氛圍中，人們的同居觀念由舊趨新，逐漸接受非婚同居。

清末民初，婚后同居在“男女授受不親”的儒家倫理和“差序格局”的大纛下，為傳統(tǒng)社會(huì)道德所認(rèn)可。兩方“必須要先經(jīng)媒人，在雙方說(shuō)美，倆家父母喜悅，后由女家的父母開(kāi)紅庚交給男家，男家父母接庚書(shū)，后請(qǐng)算命先生合八，‘取男女之庚于合，以后就經(jīng)會(huì)親，過(guò)門(mén)等等，才完成婚姻的手續(xù)”[5]，繼而進(jìn)行婚后同居。這主要有童養(yǎng)婚、小女婿婚、轉(zhuǎn)房婚、招夫養(yǎng)夫、入贅婚等形式。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，《新新新聞》刊登同居類(lèi)啟事64則（27則同居聲明中，18則集中于1940—1943年；37則解除同居啟事中，27則集中于1946—1949年），相關(guān)新聞文本31則（基本為負(fù)面報(bào)道，其中19則集中于1946—1949年），其中法律糾紛4則，時(shí)評(píng)3則，新聞19則，故事14則（重復(fù)累計(jì)）。其間，主要表現(xiàn)為對(duì)婚前同居的接受和支持，論證與反思；當(dāng)然也存在不少缺陷。

其一，前期文本主題總體宣傳支持非婚同居。1934年《新新新聞》刊登一篇名為《婦女的兩個(gè)切身問(wèn)題——婚姻與職業(yè)問(wèn)題》的文章指出：“戀愛(ài)”是“每個(gè)青年男女一種本能的要求”。它為鼓勵(lì)新一代青年男女以追求自由戀愛(ài)的方式來(lái)掙脫、反抗長(zhǎng)久以來(lái)封建禮教的壓迫，并證明個(gè)人自然權(quán)利追求的合法性?xún)A向提供輿論支持。

其二，后期文本出現(xiàn)了大量負(fù)面報(bào)道和反思、批判性評(píng)論。這是體現(xiàn)報(bào)刊引導(dǎo)大眾逐漸接受離經(jīng)叛道之舉，改變從一而終的傳統(tǒng)婚戀觀念后，對(duì)社會(huì)婚俗變革的再認(rèn)識(shí)。主要有以下幾類(lèi)：第一，少女因各種原因（如：戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、追求自由愛(ài)情），為男方利用而同居，進(jìn)而產(chǎn)生失身自盡、傷人兇殺、出軌家暴、情感糾紛等悲劇。第二，男女雙方或?yàn)樽杂蓯?ài)情，或?yàn)椤靶腥庥慕绘拧盵6]而倉(cāng)促同居。婚前同居于封建大家長(zhǎng)制沒(méi)有完全退場(chǎng)、自由戀愛(ài)沒(méi)有得到長(zhǎng)足發(fā)展的社會(huì)條件下，加之難以規(guī)避的時(shí)代局限性，最終難以遂愿。第三，對(duì)于同居行為的再考察，如經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和反思等。如“思想意志的結(jié)合，才可望悠久的同居，而互相的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能是悠久同居的保證”[7]云云，明確了同居的前提，即男女雙方物質(zhì)條件與精神境界的統(tǒng)一，一定程度上推動(dòng)了社會(huì)婚姻的健康發(fā)展。第四，著墨于對(duì)女性悲慘遭遇的敘述，關(guān)注女性合法權(quán)益，批判封建舊婚俗對(duì)女性的摧殘?！缎滦滦侣劇范啻螆?bào)道青年男女在自由觀念與封建禮俗選擇間，通過(guò)逃婚、自殺等方式詮釋某種“獻(xiàn)祭”式的悲情反抗美學(xué)，表達(dá)對(duì)婚前同居的隱憂和婚俗異動(dòng)的關(guān)注。

但是，《新新新聞》的報(bào)道沖動(dòng)并非完滿(mǎn)，存在著遺憾，即對(duì)婚前同居的宣傳、支持和撥亂反正較為粗放，缺乏細(xì)膩、深刻、理性的反思，主要體現(xiàn)為：第一，報(bào)道觀念較陳舊。雖對(duì)“是有閑階級(jí)的專(zhuān)利品，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)只是金錢(qián)香粉之交換的買(mǎi)賣(mài)自由而已”[8]的社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)了關(guān)注和思考；但是，在突出女性主義及個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，其主體婚戀意識(shí)并沒(méi)有突破一種潛在預(yù)設(shè)的“男性道德資源分配原則”的上位話語(yǔ)凝視和庸俗市場(chǎng)化傾向，傳統(tǒng)道德意識(shí)所投射出來(lái)的、繞開(kāi)女性婚戀意識(shí)內(nèi)在本質(zhì)和精神立場(chǎng)的性別觀驅(qū)動(dòng)著作者創(chuàng)作，導(dǎo)致受到敘述本身的壓抑。在這一敘述過(guò)程中，不論是帶有鄉(xiāng)土色彩的樸素婚戀意識(shí)，還是更為復(fù)雜隱秘、千絲萬(wàn)縷的婚戀動(dòng)機(jī)，男女主體在新文化的激蕩中，顯現(xiàn)出狂熱的姿態(tài)。他們由于舊勢(shì)力阻撓，多以非婚同居的形式進(jìn)行單純抗?fàn)?，這就為道德敗壞者玩弄、利用女性制造了空間。這種情況，往往成為報(bào)道文本敘述中，愛(ài)情悲劇的“過(guò)失性”根源。第二，報(bào)道模式較為固定。新聞人物多為妙齡少女與中青年男性發(fā)生的婚戀新聞，新知識(shí)階層較多，情節(jié)大多為男性誘騙女性同居或男女兩情相悅，克服自身局限而同居。結(jié)局基本帶有破裂、糾紛、離散等悲劇色彩，存在著獵奇、狎邪、色情等惡俗趣味；少有“終成眷屬”的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

四、婚俗的公共化轉(zhuǎn)向

——從私人事務(wù)到公共事務(wù)

隨著近代西方資本主義經(jīng)濟(jì)、文化滲入我國(guó)，傳統(tǒng)婚姻規(guī)范禮儀制度逐步解體，作為私人事務(wù)而長(zhǎng)期存在的婚俗也開(kāi)啟了近代變遷的歷程，逐漸作為公共事務(wù)進(jìn)入成都人民的生活視野；同時(shí)，成都人民以一定的形式回應(yīng)婚俗變遷。這樣的雙向互動(dòng)主要呈現(xiàn)為以下幾個(gè)文化面向：

第一，集團(tuán)結(jié)婚產(chǎn)生。近代成都地區(qū)也出現(xiàn)了一種新式結(jié)婚方式——集團(tuán)結(jié)婚。其中相關(guān)時(shí)評(píng)、報(bào)道多達(dá)175則，且集中分布于20世紀(jì)40年代的初期和末期。“在這戰(zhàn)鼓驚天烽煙遍地的時(shí)候”的特定歷史時(shí)期，在“新生活運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”倡導(dǎo)下，當(dāng)局為重塑良好社會(huì)風(fēng)尚，補(bǔ)充兵源，節(jié)約不必要開(kāi)支，“竭力提倡集團(tuán)結(jié)婚……以符節(jié)約之旨”[9]；同時(shí)努力形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以此維系政權(quán)統(tǒng)治或博取民眾的認(rèn)同感。以所謂“使窮苦的情侶，得到美滿(mǎn)的結(jié)合”[10]為號(hào)召而風(fēng)靡全國(guó)的“集團(tuán)結(jié)婚”在成都地區(qū)最為典型的表現(xiàn)是“市長(zhǎng)親點(diǎn)鴛鴦譜”[11]。媒體樂(lè)于報(bào)道市長(zhǎng)等名流作為證婚人而大規(guī)模舉行集團(tuán)婚禮等新聞，由此形成輿論宣傳力量，進(jìn)而激起更大的社會(huì)變革浪潮。集團(tuán)婚禮以學(xué)校、政府等公共單位為載體，面向全社會(huì)進(jìn)行登記。

“集團(tuán)結(jié)婚”的興起，一定程度上破除了傳統(tǒng)婚禮的繁瑣禮儀，展現(xiàn)著一種新的民俗風(fēng)貌，反映了時(shí)人對(duì)民主、平等、自由等新觀念的兼容心理和價(jià)值觀的嬗替，對(duì)提倡簡(jiǎn)樸、隆重、文明的婚禮起到積極作用。初期的新式婚禮，難免摻雜舊式婚禮的成分，并不是完全按西式婚禮程序進(jìn)行；只是隨歷史發(fā)展，才逐步形成地域特色。其雖經(jīng)多次舉辦，大力宣傳，卻因戰(zhàn)爭(zhēng)或糾紛等因素延期或取消。新式婚禮在當(dāng)時(shí)主要集中于城市開(kāi)明階層。（在進(jìn)步階層中，也有不少人或受傳統(tǒng)羈絆，或認(rèn)識(shí)到不能被波詭云譎的外部力量左右等情形，而選擇退出。）絕大多數(shù)普通百姓在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)落中步履蹣跚，仍以舊式婚禮為主，或新舊并存。新式婚禮似乎并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。

第二，政治權(quán)力滲入私人婚俗。這就意味著在近代成都地區(qū)，《新新新聞》所處時(shí)代的復(fù)雜性決定了報(bào)道被接受的復(fù)雜性——它不僅需要得到“沉默的大多數(shù)”的認(rèn)可，還必須獲得“象征資本”的權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，以此來(lái)迎合當(dāng)局意識(shí)形態(tài)的宣傳話語(yǔ)。

作為國(guó)民黨政權(quán)治下的報(bào)紙，《新新新聞》需要為政府起到意識(shí)形態(tài)宣傳的作用，如對(duì)西康省委員會(huì)限制公務(wù)員與民女結(jié)婚或同居結(jié)婚的報(bào)道；[12]又如政權(quán)變遷的歷史時(shí)刻所出現(xiàn)“一片熱鬧結(jié)婚景象為歷年所僅見(jiàn)”[13]的吊詭。從某種意義上講，這雖然是為了維護(hù)地區(qū)的社會(huì)安定，但將婚戀意識(shí)生硬地與國(guó)家政權(quán)變遷糾結(jié)在一起，則體現(xiàn)出彼時(shí)日常政治意識(shí)形態(tài)宣傳對(duì)民眾個(gè)性思想的擠占。當(dāng)然，政治權(quán)力的滲入也并非一無(wú)是處。在面對(duì)個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與集體的矛盾時(shí)，絕對(duì)性政治力量往往成為價(jià)值評(píng)判的天平，可以較好維護(hù)、平衡各方利益；同時(shí)，這也能夠保護(hù)重大歷史場(chǎng)景中的個(gè)體婚戀權(quán)利，以保障國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)行。如在全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，政府即推出保護(hù)軍婚的相關(guān)政策措施。

第三，大眾傳媒參與私人婚俗。主要體現(xiàn)為普通大眾通過(guò)《新新新聞》，刊登同居、征婚、結(jié)（離）婚、糾紛等啟示（聲明），或《新新新聞》對(duì)此針對(duì)不同受眾進(jìn)行報(bào)道、評(píng)論，如通過(guò)對(duì)持不同觀點(diǎn)文章的連載，對(duì)讀者來(lái)信予以解答。這在一個(gè)更為廣闊互動(dòng)的公共空間中，形成眾聲喧嘩的場(chǎng)景。同樣，《新新新聞》報(bào)道名人、典型案例等，也從不同視野角度，如通過(guò)對(duì)少數(shù)民族及國(guó)外婚姻事件與婚姻制度的報(bào)道來(lái)傳播婚戀自由的理念，以表明對(duì)自由戀愛(ài)立場(chǎng)的反思，傳播辯證的婚俗主張。不過(guò)，《新新新聞》因受到低俗、傳統(tǒng)、權(quán)力、市場(chǎng)、性別等話語(yǔ)束縛，亦不免婚俗報(bào)道中的自我抵牾或分裂。

五、結(jié)語(yǔ)

《新新新聞》曾自比為近代“驚濤駭浪”縫隙里的“一葉扁舟”[15]。然而處在復(fù)雜交織歷史情境中的近代成都社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻決定了《新新新聞》報(bào)道內(nèi)容的復(fù)雜性。其報(bào)道有明確立場(chǎng)、輿論導(dǎo)向、重點(diǎn)突出、定位市場(chǎng)等特點(diǎn)，展現(xiàn)出公共化、現(xiàn)代化趨向及受制于人的無(wú)奈。作為具有近代色彩的大眾媒介，《新新新聞》對(duì)成都婚俗的報(bào)道因?yàn)闀r(shí)代變化和記者創(chuàng)作的差異，所折射的觀念在共時(shí)層面新舊雜陳，在歷時(shí)層面進(jìn)退失據(jù)，處處體現(xiàn)著新舊變易的矛盾與斗爭(zhēng)，富有鮮明的時(shí)代特征。它們?cè)谏鐣?huì)婚俗新陳代謝過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，鮮活地表現(xiàn)了近代成都地區(qū)婚俗變遷的景象。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蔚建鵬：《民國(guó)時(shí)期四川地區(qū)漢族婚俗研究》，西華師范大學(xué)，2016年。

[2]張俊強(qiáng)：《清代四川漢族地區(qū)婚姻習(xí)俗及其區(qū)域差異研究》，西南大學(xué)，2013年。

[3][5][6]《自由婚姻的真義》，《新新新聞》（副刊）1931年3月14日。

[4]陳祖武：《成都〈新新新聞〉始末親歷》，《新聞研究資料》1982年第15輯，第165頁(yè)。

[7]《“男子擇妻與女子擇夫”》，《新新新聞》1934年6月1日、3日第十四版。

[8]《婦女的兩個(gè)切身問(wèn)題——婚姻與職業(yè)問(wèn)題》，《新新新聞》1934年7月11日第十四版。

[9]《新省實(shí)行自主婚姻》，《新新新聞》1944年8月7日第三版。

[10]《婚姻與生育》，《新新新聞》1943年9月19日第八版。

[11]《市長(zhǎng)親點(diǎn)鴛鴦譜 今舉行集團(tuán)結(jié)婚》，《新新新聞》1948年4月18日第一版。

[12]《西康建省委員會(huì)限制公務(wù)員結(jié)婚》，《新新新聞》1938年9月16日第六版。

[13]《應(yīng)變婚姻流行小姐不召自來(lái)》，《新新新聞》1949年11月25日第十二版

[14]《保障出征軍人婚姻 立法院會(huì)議通過(guò)條例》，《新新新聞》1943年8月10日第六版。

[15]譚舒：《驚濤駭浪中的一葉扁舟——成都〈新新新聞〉研究》，四川大學(xué)，2002年。

作者單位：西南民族大學(xué)航空港校區(qū)