中華文明的早期演進(jìn)探討

黃劍華

摘 要：對(duì)中華文明的探源，有利于確立中華文明在世界文明史上的地位；有利于弘揚(yáng)中華精神，加強(qiáng)中華民族的凝聚力。劉俊男教授《生業(yè)與文明》一書(shū)就是中華文明探源的最新的重要收獲。該書(shū)資料翔實(shí)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，研究方法別具一格，提出了不同前人的不少新觀點(diǎn)，反映出作者學(xué)問(wèn)功底的扎實(shí)、深厚與學(xué)術(shù)上的求真精神。

關(guān)鍵詞：考古材料；文明比較；學(xué)術(shù)求真

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在上古時(shí)期，就在世界東方形成了具有鮮明特色的文明形態(tài)。中華文明的內(nèi)涵極為豐富，長(zhǎng)江流域與黃河流域都是中華文明的搖籃，南方的稻作農(nóng)業(yè)與北方的旱作農(nóng)業(yè)由于生產(chǎn)方式的差別，在社會(huì)生活習(xí)俗與精神崇尚觀念方面也有所不同，從而導(dǎo)致了區(qū)域文化的絢麗多彩。筆者最近所讀的劉俊男教授新著《生業(yè)與文明——中國(guó)南、北及西亞上古社會(huì)組織演進(jìn)比較》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年版），就大體以秦嶺、淮河為界來(lái)劃分上古時(shí)期的南方稻作區(qū)、北方旱作區(qū)。全書(shū)以8章75萬(wàn)多字的厚重篇幅，對(duì)中國(guó)南北早期文明進(jìn)程進(jìn)行了深入研究，提出了一些新穎而重要的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。

文明探源是當(dāng)代非常重要的學(xué)術(shù)課題。通過(guò)探源研究可以澄清古史，可以深入了解我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，充分確立中華文明在世界的地位，有利于弘揚(yáng)中華精神和加強(qiáng)民族凝聚力。所以文明探源，不僅是重要的學(xué)術(shù)任務(wù)，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從史書(shū)記載來(lái)看，代表中原文化系統(tǒng)的《史記·五帝本紀(jì)》《竹書(shū)紀(jì)年》《世本》《大戴禮記·五帝德》《帝王世紀(jì)》等都將黃帝作為人文始祖；而代表南方文化系統(tǒng)的《山海經(jīng)》說(shuō)帝俊是太陽(yáng)與月亮的父親，則構(gòu)成了一個(gè)帝俊神話(huà)傳說(shuō)的體系?！妒裢醣炯o(jì)》記載了古蜀歷代王朝的傳說(shuō)故事，可見(jiàn)長(zhǎng)江上游西南地區(qū)古蜀歷史的悠久?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝娶嫘祖為正妃，又為兒子娶了蜀山氏女，可知南北的交流往來(lái)與聯(lián)姻結(jié)親很早就開(kāi)始了，說(shuō)明相互之間的關(guān)系非常密切。《尚書(shū)》《華陽(yáng)國(guó)志》等也記述了巴蜀與中原悠久的親密關(guān)系。考古發(fā)現(xiàn)對(duì)此也有大量的揭示，對(duì)中華文明起源的六大區(qū)系呈現(xiàn)為多源一統(tǒng)、多元一體的格局，給予了充分的印證。無(wú)論是根據(jù)文獻(xiàn)史料從歷史研究的角度，對(duì)考古發(fā)現(xiàn)出土文物進(jìn)行探討；或者采用多學(xué)科結(jié)合的研究方式，這些年在文明探源方面已經(jīng)取得了較為豐碩的成果?！渡鷺I(yè)與文明》就是其中最新的重要收獲。劉俊男教授的這部新著，大致有幾個(gè)比較鮮明的特點(diǎn)：

首先是資料的翔實(shí)。書(shū)中引用了大量的考古材料，在搜集和梳理資料方面不遺余力，花了大功夫，對(duì)中華文明上古時(shí)期的演進(jìn)發(fā)展進(jìn)行了深入探討。關(guān)于上古歷史，我們看到傳世文獻(xiàn)中的記載主要是神話(huà)傳說(shuō)，記敘的只是一些歷史人物的故事梗概、王朝興衰更替的模糊背影；至于那個(gè)時(shí)候的具體史實(shí)，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與生活情景，都非常朦朧和迷茫。所以考古發(fā)現(xiàn)的上古遺址和地下出土的文物就非常重要了，成了揭示上古真相的重要參考。我國(guó)的考古事業(yè)發(fā)展較快，近數(shù)十年來(lái)有很多重要的考古發(fā)現(xiàn)，譬如長(zhǎng)江上游有三星堆、金沙遺址、寶墩文化古城遺址群；長(zhǎng)江中游有巫山大溪、屈家?guī)X等遺址；長(zhǎng)江下游有凌家灘、河姆渡、良渚等遺址；中原有仰韶、二里頭、殷墟；黃河下游有大汶口等遺址；遼寧與內(nèi)蒙有紅山文化遺址；西北有石峁、陶寺、秦安大地灣等遺址……如此眾多遺址出土的文物資料非常豐富。我們研究上古歷史，有了這些日益增多的大量考古資料，便不僅有了重要佐證和人文信息，而且也將拓展我們的視野和思路。將文物考古資料與古代文獻(xiàn)典籍相互補(bǔ)充和印證，采用“二重證據(jù)法”和多學(xué)科相結(jié)合的方式研究古代歷史，這是王國(guó)維與陳寅恪等前賢大力倡導(dǎo)的方法，常使我們獲益良多。劉俊男教授對(duì)此也是深有體會(huì)的，這部新著就是一個(gè)較好的例證。書(shū)中對(duì)中華文明上古時(shí)期的先民生活、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)觀念、文明演進(jìn)階段的論述，就是采用大量考古資料為依據(jù)；以此為基礎(chǔ)的分析探討也就有了比較充分的說(shuō)服力。

其次是學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，由于地理交通與生態(tài)環(huán)境的原因，不同的民族與文明形成了各自不同的特色。與此相應(yīng)，先民們很早就有了交流往來(lái)。這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。而東西方上古文明的共同特點(diǎn)與差別究竟是什么呢？對(duì)此進(jìn)行探討，在文明探源研究中也是一個(gè)很有必要的環(huán)節(jié)。劉俊男教授將中華文明上古時(shí)期的發(fā)展演進(jìn)與西亞上古社會(huì)形態(tài)進(jìn)行對(duì)比研究，采用了頗有新意的學(xué)術(shù)觀察途徑和研究思路，方法確實(shí)很好。西亞早期文明的特點(diǎn)是神廟建筑眾多，顯示出對(duì)神權(quán)的崇尚。中國(guó)早期城邑的歷史非常悠久，祭祀活動(dòng)比較昌盛，在神權(quán)的掌握使用方面與西亞既有相似之處，也有不同特點(diǎn)。中國(guó)古城的整體水平，無(wú)論是宏大的規(guī)模與防御性能，都不遜于西亞；而在城邦的建立時(shí)間上要比西亞更早。書(shū)中在這方面做了深入的探討，提出了客觀、中肯的分析，使我們看到了上古時(shí)期中華文明與其他文明的不同特點(diǎn)，從而增進(jìn)了我們對(duì)早期文明演進(jìn)過(guò)程的認(rèn)知與思考。

再者是研究方法的創(chuàng)新。劉俊男教授通過(guò)個(gè)案探討與綜合分析，提出了新的見(jiàn)解。譬如，對(duì)早期社會(huì)組織與國(guó)家形態(tài)，蘇秉琦先生曾提出“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”幾個(gè)發(fā)展階段，嚴(yán)文明先生提出“古國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)”的看法。劉俊男教授則在古國(guó)與王國(guó)之間劃分出“霸國(guó)”的過(guò)渡階段，認(rèn)為當(dāng)時(shí)眾多的邦國(guó)之中有稱(chēng)雄的霸主存在，擁有干涉他國(guó)政治、外交的權(quán)力，所以提出了霸國(guó)的概念。關(guān)于上古時(shí)期的婚姻家庭，劉俊男教授也提出了新的分析看法。他通過(guò)考古材料論證了由8000年前母系氏族向偶婚制家庭、再向?qū)Ｅ贾萍彝ジ赶瞪鐣?huì)的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為母系社會(huì)表現(xiàn)為生活形態(tài)上單一聚落內(nèi)的共倉(cāng)共灶現(xiàn)象，發(fā)展到專(zhuān)偶制家庭時(shí)代的生態(tài)形式是聚落內(nèi)的分倉(cāng)分灶以及居址分散等情形。這些都是比較新穎的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，與學(xué)界以往的論述有很大的不同，甚至可以說(shuō)是超越與顛覆了過(guò)去習(xí)以為常的某些觀念。學(xué)者們對(duì)此類(lèi)問(wèn)題歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智；如果在學(xué)術(shù)上能夠因《生業(yè)與文明》而引起爭(zhēng)鳴和討論，其積極意義自不待言。

劉俊男教授之前的學(xué)術(shù)研究便屢出新見(jiàn)。他在專(zhuān)著《華夏上古史研究》中，曾從文獻(xiàn)的角度深入研究上古傳說(shuō)史，提出了中原華夏文明的最早源頭主要來(lái)自長(zhǎng)江中游地區(qū)等重要觀點(diǎn)。他在另一個(gè)社科研究課題《長(zhǎng)江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》中，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的出土資料，從地下遺存的角度著重研究了長(zhǎng)江中游地區(qū)的文明進(jìn)程，認(rèn)為該地區(qū)從原始社會(huì)末期到文明國(guó)家社會(huì)時(shí)期經(jīng)歷了幾個(gè)階段：原始社會(huì)末期屬于神邦（學(xué)界以往通常稱(chēng)為酋邦，劉俊男教授認(rèn)為該概念與國(guó)家概念交叉，因而此書(shū)改稱(chēng)神邦，以區(qū)別于國(guó)家，借以體現(xiàn)宗教治理的特點(diǎn)），進(jìn)入文明國(guó)家社會(huì)后則為城邦、霸國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)等形態(tài)。這些分析看法，在學(xué)術(shù)探討方面突破了藩籬，新人耳目。對(duì)此當(dāng)然還有探討的空間。然而在學(xué)術(shù)上超越常規(guī)定見(jiàn)不僅需要勇氣，也需要底氣，更需要求真的精神。底氣就是長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)探討，形成深厚的學(xué)術(shù)積淀；而求真則是做學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則。搞學(xué)術(shù)研究猶如在崇山峻嶺中探礦，需要執(zhí)著尋覓和銳利的眼光，更需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的深入探討，才能發(fā)現(xiàn)真正的寶藏。劉俊男教授的這些學(xué)術(shù)新見(jiàn)，便屬于卓有見(jiàn)地的一家之言，對(duì)引起爭(zhēng)鳴和推動(dòng)研究具有積極意義，應(yīng)該是值得稱(chēng)道的好事情。

眾所周知，長(zhǎng)江和黃河都是中華文明的搖籃，這里要特別說(shuō)一下西南地區(qū)最新考古發(fā)現(xiàn)。早在3.5萬(wàn)多年前，四川盆地就已經(jīng)是“資陽(yáng)人”的活動(dòng)棲息場(chǎng)所。而在距今4000多年前的夏商時(shí)期，成都平原已經(jīng)出現(xiàn)了與中原文明同樣燦爛輝煌的古蜀文明?？脊虐l(fā)現(xiàn)的寶墩文化多座古城遺址，以及三星堆和金沙遺址出土的大量珍貴文物，就是很好的印證。最近在四川甘孜稻城考古發(fā)現(xiàn)了皮洛遺址，出土了上萬(wàn)件舊石器時(shí)代的石制用具，揭示了13萬(wàn)年前先民們?cè)谶@里的棲息生活情形。這些新近的重大考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們探尋和研究中華文明的起源與演進(jìn)，都是非常珍貴的資料。

以往曾認(rèn)為中原是文明的中心，而越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)告訴我們，中原以外的周邊區(qū)域并非是蠻夷落后之區(qū)，在中華文明多源一統(tǒng)和中華民族多元一體的格局中，都有著各自的重要地位，都發(fā)揮了積極而重要作用。正由于近萬(wàn)年以來(lái)這些區(qū)系文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，文化逐漸認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)逐漸融合，才有了中華民族根深葉茂的堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，形成了中華文明渾厚的兼容性和強(qiáng)勁的凝聚力。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，正是這些眾多的考古發(fā)現(xiàn)和文明探源研究，充分說(shuō)明了中華文明的悠久與燦爛。中華文明與世界其他古老文明一樣，都擁有各自鮮明的特色，都譜寫(xiě)了豐富多彩的篇章。

（劉俊男著《生業(yè)與文明——中國(guó)南、北及西亞上古社會(huì)組織演進(jìn)比較》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年版）

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員

四川省文物考古研究院研究員