“賢相完人”張鵬翮《忠武志》的特點(diǎn)及影響

梁中效

摘 要：被雍正皇帝贊譽(yù)為“一代完人”的張鵬翮，其所編的《忠武志》乃開一代風(fēng)氣，成為清朝武侯墓志、祠志編寫的先導(dǎo)。張鵬翮不僅以諸葛亮為楷模，而且欲將諸葛武侯的“忠義之經(jīng)”與“醇儒之學(xué)”傳承下去。張鵬翮的《忠武志》承前啟后，古今結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，貫通文史，成為三國(guó)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)，諸葛亮志書的典范之作，扭轉(zhuǎn)了重文輕史的三國(guó)研究學(xué)風(fēng)，開啟了諸葛亮文化的“志書時(shí)代”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：張鵬翮；諸葛武侯；《忠武志》；影響深遠(yuǎn)

明清時(shí)期，隨著羅貫中《三國(guó)演義》的橫空出世，諸葛亮形象更加偉岸高大，官方與民間對(duì)諸葛亮文獻(xiàn)的整理與研究蔚然成風(fēng)。被雍正皇帝贊譽(yù)為“一代完人”的張鵬翮，其所編的《忠武志》則開一代風(fēng)氣，成為清朝武侯墓志、祠志編寫的先導(dǎo)。

一、張鵬翮編寫《忠武志》的背景

張鵬翮（1649—1725），字運(yùn)青，清代四川潼川府遂寧縣黑柏溝（今四川遂寧市蓬溪縣任隆鎮(zhèn)黑柏溝村）人，康熙九年（1670年）進(jìn)士，選翰林庶吉士，歷官刑部主事、禮部郎中、江南蘇州知府、山東兗州知府、浙江巡撫、江南學(xué)政、兩江總督、河道總督、刑部尚書、加太子太傅；雍正元年（1723年）二月壬子（公歷3月8日），拜文華殿大學(xué)士，成為宰輔；雍正二月十九日（1725年4月1日）病逝，享年77歲。[1]張鵬翮編寫《忠武志》，與其書香門第、世代忠貞有密切關(guān)系。

張鵬翮一生體現(xiàn)出來(lái)的公忠體國(guó)、勤政愛民、清正廉潔、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)與完美人格，都是以諸葛亮為榜樣。張鵬翮作為遂寧張氏家族家規(guī)的集大成者，其為人為仕無(wú)不彰顯張氏“忠孝為本”和“清儉傳家”家規(guī)家風(fēng)的清正影響。張鵬翮出身于四川蓬溪一個(gè)書香世家。在良好的家教影響下，他從小就“自行修潔”“端靜如成人”。有一次，他在讀《陸宣公奏議》時(shí)，感嘆道：“伊尹一介不取，孔明淡泊明志，先圣后圣，其揆一也。”[2]可見，一個(gè)人要成功，從小就必須有明確的奮斗目標(biāo)。張鵬翮以伊尹、諸葛孔明為目標(biāo)，以“一介不取”“淡泊明志”作為自己人生的行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，張鵬翮終其一生，都在踐行著自己兒時(shí)的諾言。他決心向諸葛孔明學(xué)習(xí)，潔身自好，為國(guó)家建功立業(yè)。他在《信陽(yáng)子卓錄》中說(shuō)，“凡忠臣必廉而廉者必忠，奸臣必貪而貪者必奸，而孔明生于季漢而成都至有桑八百株；元載為奸于唐，而胡椒至八百石，由是觀之可以識(shí)忠臣奸臣之分矣?！盵3]少年張鵬翮出賢入圣的志向，在《遂寧張氏家乘》也有明確體現(xiàn)：“存孝悌之心，行仁義之事，出為忠臣，處為端士，為士者詩(shī)書，為農(nóng)者勤儉，使稱為清白吏，子孫不亦美乎”。[4]如果說(shuō)“忠臣端士”是張鵬翮的人生定位，那么“忠勤廉能”的諸葛亮便是他人生的榜樣。因此，編寫《忠武志》正是他敬仰圣賢、激勵(lì)后人的實(shí)際行動(dòng)。

張鵬翮編寫的《忠武志》于康熙四十四年（1705年）由冰雪堂刊行。他在序言中說(shuō)：“或問(wèn)于予曰，《忠武志》何為而述也？予應(yīng)之曰：‘為臣而忠，天之性也。三代而下，人多溺于利欲之習(xí)，而不知忠義之經(jīng)，獨(dú)有武侯毅然純忠，立元臣之極則。故予表其風(fēng)徽，使天下后世知武侯醇儒之學(xué)，王佐之才，有所感發(fā)興起，而忠愛之心油然生焉。”[5]由此可知，張鵬翮不僅以諸葛亮為楷模，而且欲將諸葛武侯的“忠義之經(jīng)”與“醇儒之學(xué)”傳承下去。

二、張鵬翮所編《忠武志》的特點(diǎn)

忠武侯氣貫長(zhǎng)虹，激勵(lì)后世忠貞報(bào)國(guó)。明清時(shí)期編寫“武侯全書”蔚然成風(fēng)。

明代萬(wàn)歷年間輯諸葛亮文者，除王士騏、張燮外，尚有郭惟賢、楊時(shí)偉諸人。郭惟賢本刻于福建，存佚不詳；王士騏、楊時(shí)偉所輯《諸葛忠武書》流傳至今。

明崇禎間，諸葛亮三十六代孫諸葛羲、諸葛倬輯《漢丞相諸葛忠武侯集》18卷，遺文單編，同時(shí)收錄歷代評(píng)論、詩(shī)文及遺跡、遺事等。只收諸葛亮文而不涉及其他內(nèi)容的，只有明天啟間張溥輯《漢諸葛亮集》。清代輯諸葛亮文者最早為朱璘。其字青巖，江蘇常熟人，官至南陽(yáng)知府。他在任內(nèi)編輯《諸葛丞相集》四卷，成書于康熙三十七年（1698年）。與上述諸葛亮文集相比，張鵬翮編寫《忠武志》目的明確，特點(diǎn)突出。

（一）崇敬孔明，薈萃嘉言懿行

張鵬翮編寫《忠武志》時(shí)約在50歲左右，刊印面世時(shí)56歲，正是他生命歷程中的爐火純青階段。將心比心，他對(duì)54歲就離世的諸葛亮更加崇敬。因而，他不僅以諸葛亮為楷模，更以薈萃他人生的嘉言懿行為己任，編寫《忠武志》的目的非常明確。其序言說(shuō)：“武侯淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，清心之學(xué)也；高臥隆中，三顧而起，出處之正也；受遺托孤，之死靡他，忠貞之至也；道不拾遺，野無(wú)醉人，治國(guó)之善也；師出以律，百姓安堵，將兵之長(zhǎng)也；用人盡其器能，誅伐使人不怨，刑賞之平也；開誠(chéng)布公，集思廣益，休休之量也；其言親賢臣、遠(yuǎn)小人則興隆，遠(yuǎn)賢臣、親小人則傾頹，開國(guó)承家之龜鑒也?！盵6]這既是對(duì)諸葛亮人生事業(yè)的高度肯定，又是他自己踐行孔明足跡的體驗(yàn)感悟。他的朋友們與他一樣也崇敬孔明，著名文人劉廷璣在其書的跋語(yǔ)中說(shuō)：“真儒之間出，王佐之挺生，既秉非常之質(zhì)，必遂非常之志，然有命焉以限之，未能大展其內(nèi)圣外王之學(xué)，千百世而下，未嘗不為之咨嗟太息，敬慕不忘，如諸葛武侯之出處是也。”[7]諸葛亮不僅幫助劉備建立蜀漢政權(quán)，而且以其文治武功為蜀漢贏得了“正統(tǒng)”地位。而張鵬翮“學(xué)探淵源，才宏經(jīng)濟(jì)，游藝所臻，尤耽尚論，念侯之至德豐功，昭垂今古，不有全書，曷以傳后？于是博搜廣采，因侯之年表，考其始終，以按其生平之經(jīng)歷，刪浮存要，匯為一編，名之曰《忠武志》。”[8]由此可見，張鵬翮編寫《忠武志》的目的，就是要將諸葛亮的“至德豐功”記錄下來(lái)，以便“昭垂今古”，成為炎黃子孫學(xué)習(xí)的楷模。

（二）承前啟后，成為志書典范

張鵬翮的《忠武志》完成之前，有關(guān)諸葛亮的文獻(xiàn)稱為《武侯全書》《諸葛忠武書》，或名之為《漢丞相諸葛忠武侯集》《諸葛丞相集》等，都是以“書”或“集”命名，而第一次以“志”命名諸葛亮的文獻(xiàn)，始自《忠武志》。正如曾任沔縣（今勉縣）知縣的馬允剛在《忠武侯祠墓志》序文中所說(shuō)：“天下事之可傳者必有志，志者志之使不忘也。然志其地，志其事，志其山川草木，要皆以其人之不可忘而志之也?！盵9]諸葛亮正是三代而下不可忘之人?！把?zé)實(shí)”，《忠武志》開啟了以諸葛亮為傳主的志書典范，在其影響下，產(chǎn)生了清康熙五十一年（1712年）羅景修撰的南陽(yáng)《臥龍崗志》、道光年間李復(fù)心編纂的《忠武侯祠墓志》、道光年間潘時(shí)彤編纂的《昭烈忠武陵廟志》，可謂導(dǎo)夫先路，后繼袞袞。

清康熙年間南陽(yáng)知府羅景的《臥龍崗志》深受張鵬翮《忠武志》的影響。羅景在《重修臥龍崗忠武祠紀(jì)》中說(shuō)：“適造袁江拜辭大司農(nóng)遂寧張夫子，夫子出所纂《忠武志》示余，且諄諄以師表忠武為訓(xùn)，及抵任即刻詣臥龍岡仰瞻遺像，肅致拜跪?！盵10]此可證羅景修葺南陽(yáng)武侯祠并纂修《臥龍崗志》，這兩大工程皆受到張鵬翮及其《忠武志》的直接影響。更值得稱道的是，張鵬翮于康熙五十二年（1713年）題寫了南陽(yáng)武侯祠“寧遠(yuǎn)樓”匾額，落款為“兵部尚書兼都察院右都御史、河道總督書”。寧遠(yuǎn)樓是南陽(yáng)武侯祠后部的主體建筑，也是祠內(nèi)最高建筑物，為重檐廡殿式建筑，流角飛檐，氣勢(shì)軒昂；“寧遠(yuǎn)”即寧?kù)o致遠(yuǎn)之意，語(yǔ)出諸葛亮《戒子書》。寧遠(yuǎn)樓又名“清風(fēng)樓”，傳為諸葛亮藏書、彈琴及憑欄遠(yuǎn)眺之所。羅景在修繕一新的三顧堂內(nèi)，“供文昌帝君寶座，內(nèi)貯《臥龍崗志》板及《忠武志》板。”[11]另外，南陽(yáng)武侯祠還有張鵬翮詩(shī)碑，其云：“宗臣俎豆有余香，想象當(dāng)年道德光。澹遠(yuǎn)心傳洙泗訣，千秋生氣尚堂堂?！边@一切皆可證明，張鵬翮不僅在南陽(yáng)武侯祠有墨寶余香，而且直接促成了南陽(yáng)知府羅景修繕武侯祠和編纂《臥龍崗志》。

清道光三年（1823年）羽客李復(fù)心編纂的《忠武侯祠墓志》也深受張鵬翮《忠武志》的影響。陜西沔縣是諸葛亮北伐時(shí)期的大本營(yíng)所在地，這里的定軍山下又是諸葛亮長(zhǎng)眠之地和全國(guó)最早的武侯祠創(chuàng)建地。蜀漢建興十二年（公元234年），諸葛亮在第五次北伐曹魏時(shí)，因積勞成疾，病逝于五丈原軍中，臨終遺命歸葬定軍山。蜀漢景耀六年（公元263年），劉禪下詔在沔縣為諸葛亮修建了第一座祠廟（今武侯墓廟宇）。明朝正德八年（1513年），都御史蘭璋建議在漢江北岸昔日諸葛亮的行營(yíng)相府陽(yáng)平另建一處新祠，與漢江南岸定軍山下的武侯墓廟宇，共同構(gòu)成祭祀諸葛忠武侯的祠墓體系。李復(fù)心，號(hào)虛白道人，出生于乾隆年間的蜀之錦官里（今四川成都），早年操習(xí)儒業(yè)，中年歸寄道觀。他接任武侯祠住持后，于嘉慶十九年（1814年）始編《祠墓志》，歷經(jīng)十載，于道光三年（1823年）完成初稿。林則徐于道光七年（1827年）拜謁武侯祠時(shí)，有詩(shī)《虛白道人住持武侯祠三十年，編〈祠墓圖志〉裒然成帙，喜其用心之勤，詩(shī)以贈(zèng)之》：“比擬南陽(yáng)結(jié)草廬，道人有道此中居。二千尺愛祠堂柏，三十年通宰相書。欲附大名垂宇宙，善推奇陣護(hù)儲(chǔ)胥。請(qǐng)看黃石仙蹤跡，同是功臣命不如。”[12]《忠武侯祠墓志》之所以得到名臣林則徐的嘉許，原因之一就是李復(fù)心以《忠武志》為主要參考書。他在《祠墓志·凡例》中說(shuō)：諸葛亮文章及仕漢各事，“遂寧張文端尚書（張鵬翮謚號(hào)文端）、古虞朱青巖太守志之甚詳，近時(shí)武威張介侯太史刻諸葛故事五卷、文集四卷、附錄二卷，載在張氏叢書?！盵13]由此可知，李復(fù)心首選《忠武志》為其編纂《祠墓志》的參照，甚至在“凡例”之后的“漢丞相忠武侯諸葛公像贊”，一字不差地照錄《忠武志》張鵬翮所書的贊辭：“儒者之氣象，王佐之經(jīng)綸……”，仍署名“小溪張鵬翮”，[14]如此作為全書開篇的“導(dǎo)語(yǔ)”。今勉縣武侯祠也有張鵬翮詩(shī)碑，內(nèi)容與南陽(yáng)武侯祠相同。這一切皆說(shuō)明張鵬翮的《忠武志》對(duì)李復(fù)心的《忠武侯祠墓志》影響深刻。

清道光九年（1829年）潘時(shí)彤修纂并雕版成書的《昭烈忠武陵廟志》，是第一部詳細(xì)記載成都武侯祠歷史的專志，也是武侯祠歷史上唯一志書，成為記錄武侯祠發(fā)展沿革及傳承發(fā)揚(yáng)三國(guó)文化的重要載體。潘時(shí)彤熱愛三國(guó)文化，常與文友相偕同游武侯祠。他不僅對(duì)祠內(nèi)景物十分熟悉，更格外關(guān)心祠中文物保護(hù)和建筑維修。他留下了許多有關(guān)三國(guó)及武侯祠的詩(shī)詞歌賦，表達(dá)對(duì)武侯祠一草一木由衷的珍愛之情。當(dāng)時(shí)，張合桂主持祠中事務(wù)日久，有感于南陽(yáng)武侯祠、沔縣武侯祠都有自己的志書，提出成都武侯祠也應(yīng)修撰志書。該提議立即得到四川總督戴三錫、布政使董淳等官員的支持。因潘時(shí)彤十分熟悉武侯祠，又是當(dāng)時(shí)成都著名學(xué)者，“著述宏富，向曾延修邑乘，稱博雅焉”，遂得張合桂邀請(qǐng)修撰廟志。道光七年（1827年），潘時(shí)彤開始修纂廟志。他日以繼夜，以一人之力，用21個(gè)月時(shí)間完成了《昭烈忠武陵廟志》30萬(wàn)字文稿的撰寫。脫稿后，經(jīng)陸文杰、道士黃合初等人校對(duì)，再由戴三錫等十人鑒定，成都縣知縣王升元等四人參閱后，于道光九年初雕版成書。這部志書也以張鵬翮的《忠武志》為主要參考書?！墩蚜抑椅淞陱R志·凡例》云：“斯地陵廟，舊無(wú)專志，茲歷稽正史，旁及叢書，并取資升庵《全蜀藝文志》《四川通志》，遂寧張相國(guó)《忠武志》，古虞朱太守《丞相集》，武威張介侯明府《諸葛武侯故事》諸書?！盵15]此說(shuō)明張鵬翮的《忠武志》對(duì)潘時(shí)彤的《昭烈忠武陵廟志》也產(chǎn)生了直接影響。張鵬翮、李復(fù)心、潘時(shí)彤都是四川人，雖然也屬明清移民的后代，但他們具有濃郁的蜀漢文化情結(jié)。三人都是諸葛亮的忠實(shí)粉絲，三部著作都寄托著他們的思想情感和對(duì)家鄉(xiāng)的熾熱感情。

（三）諸葛文化，成為扛鼎之作

張鵬翮的《忠武志》承前啟后，古今結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，貫通文史，成為諸葛亮文化的扛鼎之作，三國(guó)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)，諸葛亮志書的典范之作。

首先，內(nèi)容宏富，是研究諸葛亮的百科全書。張鵬翮文友兼幕府知己的劉廷璣為《忠武志》所寫的“跋語(yǔ)”說(shuō)：“舉凡侯出處之正，抱負(fù)之宏，得君之專，托孤之誠(chéng)，知人之明，刑賞之公，制度之巧，用兵之神，薦賢之忠，聲教之廣，將略之深沉，相業(yè)之彪炳，與夫帝統(tǒng)正閏之辨，一展卷間，了如指掌?！薄昂笾苏棺x是編，慨然敬慕侯之為人，則忠君愛國(guó)之心，油然而興?！盵16]這是說(shuō)有《忠武志》一卷在手，即可以全方位領(lǐng)略諸葛亮文化與三國(guó)文化的豐富多彩。

其次，體例創(chuàng)新，是忠武侯志書的典范之作?！吨椅渲尽防^往開來(lái)，在體例上有諸多創(chuàng)新。全書由八卷構(gòu)成，篇目是：卷一本傳、年表、世系，卷二心書、新書，卷三遺文，卷四遺制，卷五遺事、用人、勝跡，卷六表、碑記、銘贊，卷七評(píng)、論、辯，卷八序文、詩(shī)賦。其與明代王士騏的《武侯全書》、楊時(shí)偉的《諸葛忠武書》、諸葛羲的《漢丞相諸葛忠武侯集》相比，突出了諸葛亮的主體地位。它將本傳、年表、世系放在卷一，給讀者以立體化的、全方位的諸葛亮及其家族的文化印象，然后是諸葛亮的文章和事功，最后是有關(guān)贊頌諸葛亮的詩(shī)文。這種體例被后世繼承和發(fā)展。

再次，思想領(lǐng)航，是儒家重名教的經(jīng)典文獻(xiàn)。張鵬翮是理學(xué)名臣。他崇尚程朱理學(xué)，主張以蜀漢為正統(tǒng)。他在《忠武志》序言中說(shuō)：“文中子云：‘武侯無(wú)死，禮樂(lè)可興。朱子稱之曰：‘武侯智慮日益精明，威望日益隆重，俱從寡欲養(yǎng)心中得來(lái)，良有以也。程子曰：‘大臣功蓋天下，必誠(chéng)積于中，動(dòng)不違理，威福不自己出，然后無(wú)專權(quán)之過(guò)，斯可得謂明哲君子矣，周公、孔明其人也。嗚呼！周公圣人也，程子以周公孔明并稱，其推許武侯至矣。”[17]從中可知，宋代理學(xué)大師對(duì)孔明的推崇，對(duì)張鵬翮產(chǎn)生了較大影響。他以諸葛亮為理學(xué)的道德偶像。因而劉廷璣在《忠武志》“跋語(yǔ)”中說(shuō)：“是編之有關(guān)于名教，豈淺鮮哉！”[18]

總之，張鵬翮的《忠武志》在明清諸葛亮文化及三國(guó)文化書寫蔚然成風(fēng)的時(shí)代潮流中，繼往開來(lái)，影響深遠(yuǎn)。

三、張鵬翮所編《忠武志》的影響

張鵬翮的《忠武志》誕生在清朝的康乾盛世，既是盛世思想文化的一大碩果，又是崇尚諸葛亮、追求大統(tǒng)一的時(shí)代潮流的一朵浪花。它扭轉(zhuǎn)了重文輕史的三國(guó)研究學(xué)風(fēng)，開啟了諸葛亮文化的“志書時(shí)代”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，它將諸葛亮推上了與周公、孔子等量齊觀的崇高地位。張鵬翮贊頌諸葛亮是“儒者之氣象，王佐之經(jīng)綸。去利以懷義，純忠而得仁。”[19]

其次，它開啟了諸葛亮文化遺存的志書時(shí)代。在其影響下，《臥龍崗志》《忠武侯祠墓志》《昭烈忠武陵廟志》等相繼產(chǎn)生。

再次，它成為諸葛亮與三國(guó)文化研究的典范之作。雖然張鵬翮的《忠武志》主要是薈萃有關(guān)諸葛亮的文獻(xiàn)，但這種系統(tǒng)化的整理，給我們提供了研究的便利。

總之，張鵬翮的《忠武志》是盛世的杰作。其以編輯思想的深刻、體例的科學(xué)與內(nèi)容的廣泛、文字的謹(jǐn)嚴(yán)等，彪炳當(dāng)世，澤被來(lái)者，值得今人高度重視。

注釋：

[1][2]胡傳淮主編《張鵬翮研究》，中國(guó)文聯(lián)出版社2011年版，第2頁(yè)，第153頁(yè)。

[3]張鵬翮：《信陽(yáng)子卓錄》卷四，《四川文脈從書》，北京燕山出版社2021年版。

[4]張知雄：《遂寧張氏家乘》，清光緒刻本。

[5][6][7][8][16][17][18][19]張鵬翮：《忠武志》，臺(tái)北新興書局1959年版，第1頁(yè)，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第3頁(yè)，第3頁(yè)，第1頁(yè)，第3頁(yè)，第4頁(yè)。

[9][13][14]李復(fù)心：《忠武侯祠墓志》序及卷一，清同治六年刻本。

[10][11]羅景：《臥龍崗志》卷二，清乾隆五十四年刻本。

[12]林則徐著、鄭麗生校箋《林則徐詩(shī)集》，海峽文藝出版社1987年版，第207頁(yè)。

[15]潘時(shí)彤纂輯、吳洪澤校點(diǎn)《昭烈忠武陵廟志》，成都時(shí)代出版社2008年版，第5頁(yè)。

作者：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院教授