裴斐先生印象

摘 要：裴斐先生是當(dāng)代頗有建樹的文學(xué)理論家。筆者與他交往十余年，其學(xué)者兼長者風(fēng)范至今歷歷在目。他對(duì)故鄉(xiāng)成都飽含深情，對(duì)成都美食縈懷在心。其代表作《文學(xué)原理》浸潤著先生的坎坷人生經(jīng)歷和真知灼見。

關(guān)鍵詞：李白研究；成都美食；《文學(xué)原理》；福所倚之

裴斐先生（1933—1997）是我所認(rèn)識(shí)的古典文學(xué)研究專家中過從較多、文字交往較為密切的長者。他為人端直耿介，和靄可親，給人的印象總是那么親切、真誠，令人難忘。

我與裴斐先生相識(shí)于1985年的春深時(shí)節(jié)，那是一次在安徽馬鞍山市舉辦的中日李白詩詞研討會(huì)上。時(shí)令既是春夏之交，與會(huì)地點(diǎn)又是江南風(fēng)景勝地。與會(huì)者乃中日雙方研究李白的專家、學(xué)者。參加研討的人數(shù)不多（五十人左右），規(guī)格卻高。其時(shí)我以學(xué)術(shù)刊物《天府新論》的責(zé)任編輯身份忝列會(huì)議。

會(huì)議期間，我分別拜會(huì)了諸專家，與他們建立了較為通暢的信息溝通渠道。北大教授王瑤，是我年輕時(shí)就從學(xué)術(shù)刊物中獲知的著名學(xué)者。作家出版社1957年出版的《陶淵明集》就是由王瑤先生編注的，是我案頭經(jīng)常研讀的書籍之一。王瑤先生學(xué)識(shí)卓越，見解精當(dāng)，注釋簡明扼要，行文精審，可謂要言不煩之典范。此次研討會(huì)期間，我與王先生朝夕相處，時(shí)或交談，且向王先生請教問學(xué)。王教授用他那濃重的山西口音，平易而靄然地為之解答。我就南北朝文學(xué)向王瑤先生請教頗多，并表示讀了他編注的陶集之后，對(duì)陶淵明興趣漸濃。王先生則說，他近年來主要精力放在現(xiàn)代文學(xué)方面；并對(duì)我講，如有興趣，多讀陶詩文是很好的，王瑤先生的教誨，我始終銘記在心，也是我后來完成《陶淵明懸案之謎》的內(nèi)在動(dòng)因；展衍開來，也是我撰寫二謝（謝朓、謝靈運(yùn)）等文章的緣由。

復(fù)旦大學(xué)的王運(yùn)熙教授、上海古籍出版社的朱金城編審、西北大學(xué)的安旗教授、中國社科院的喬象鐘研究員、南京師范大學(xué)的郁賢皓先生，都是我聯(lián)絡(luò)請教的學(xué)者、專家。有些瑣事趣事，似可一述。安旗原為四川省作協(xié)的著名作家，丈夫戈壁舟也是名噪當(dāng)時(shí)的作家，“文革”后調(diào)往西北工作。安旗教授執(zhí)教于西北大學(xué)中文系，是一個(gè)干練、精明、口若懸河的學(xué)者、作家。她在四川工作期間，我在四川作協(xié)聽過她的講演。我向她請教、問好并約稿，她友好地表示接受。我對(duì)安先生說，你很像我的堂姐。安先生微笑回道，你就認(rèn)我作姐吧！喬象鐘先生見過我?guī)状蚊?，她說老是記不住我的名字。幽默風(fēng)趣的安先生對(duì)喬說，他的名字很好記：“王定璋，天下的文章由他來定?！闭f罷，大笑起來。

日本學(xué)者松蒲友久、松原朗、山田勝久、中島敏夫、坂井健一、佐藤一郎等人也向大會(huì)提交了論文，從各個(gè)方面探索李白的行實(shí)及詩文創(chuàng)作，引起了與會(huì)者興趣。

我在與裴斐先生的交談中，得知他是四川成都人，彼此感興趣的話題自然也就豐富、生動(dòng)得多了。雖然他早在1951年就負(fù)笈就學(xué)于北京大學(xué)中文系，然而故鄉(xiāng)人情習(xí)俗、人文故典、美食風(fēng)景、坊間掌故依然令先生記憶猶新，印象美好。

裴先生向大會(huì)提交的論文《李白與魏晉六朝詩人》（載《會(huì)議論文集》），全面系統(tǒng)地梳理了李白與魏晉詩人的關(guān)系。這是我很感興趣的課題。（1984年，我撰寫過一篇題為《李白與六朝文學(xué)的淵源》的文章。）

會(huì)議后，我與裴斐先生就唐代詩歌、唐代文學(xué)、唐詩繁榮文化條件，盛唐文化、盛唐氣象諸問題有過較為廣泛的接觸與交流。對(duì)于盛唐氣象的探討，交流較多。裴先生的見解很獨(dú)到。他不認(rèn)同林庚先生在《詩人李白》一文把李白視為“盛唐氣象”的最典型的代表的觀點(diǎn)。裴先生指出，李白對(duì)自己所處時(shí)代具有清醒的認(rèn)知，并非一味歌頌盛世，而是看透盛世背后隱藏的危機(jī)。裴先生之論頗具識(shí)見，新人耳目，令我受益良多。

上世紀(jì)80年代至本世紀(jì)初，曾出現(xiàn)較為強(qiáng)勁的古代文學(xué)研究熱潮，學(xué)術(shù)研討會(huì)議也很活躍。專家學(xué)者各自拿出自己研究的最新成果，互相交流、討論。在這樣的文化背景下，我與學(xué)術(shù)界的名流晤面聚首也相應(yīng)頻繁。1985年初冬，四川省李白研究會(huì)隆重成立，研究會(huì)邀請了全國知名的李白研究專家近百人參加了會(huì)議，裴斐先生也出席了。我與裴先生重逢敘舊，相見甚歡；隨即向裴先生請教一些問題，并把我對(duì)唐詩繁榮的原因的幾點(diǎn)構(gòu)想（簡而言之，是唐代開放性的社會(huì)形態(tài)背景下的思想解放）與他交流，得到他的肯定，并鼓勵(lì)將之結(jié)撰成文。爾后，我循此完成了《唐詩繁榮原因新探》一文，發(fā)表在《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上，旋即為《人大復(fù)印報(bào)刊資料》全文復(fù)印。龐樸等人主辦的《中國傳統(tǒng)文化》創(chuàng)刊號(hào)摘登了此文。

不久，安徽省馬鞍市醞釀成立中國李白研究會(huì)，我又與裴斐先生再度聚首于馬鞍山。德高望重的河北大學(xué)詹锳教授任會(huì)長。他那兩本研究李白的力作《李白詩文系年》《李白論叢》奠定其在李白研究中的重要地位。裴斐先生在李白方面的學(xué)術(shù)著作《李白十論》《李杜卮言》及《李白選集》以及系列研究李白的文章，在學(xué)術(shù)界反應(yīng)良好，因之被選為副會(huì)長。自此之后，每屆李白研討會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，都是我與裴先生晤面請教的良機(jī)。

值得一敘的是1987年在杭州召開的中國古典文學(xué)研討會(huì)。參加此次會(huì)議的專家學(xué)者陣容可觀，主辦單位乃中國社科院文學(xué)研究所、《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部、《文學(xué)評(píng)論》編輯部、杭州大學(xué)《語文雜志》以及《天府新論》雜志社。我因此得以參加會(huì)議的籌備諸事項(xiàng)。會(huì)議間隙，我與裴斐先生漫步西湖，泛舟綠水，互道契闊，交流信息。裴先生在大會(huì)發(fā)言中，論及中國古代知識(shí)分子即士的人文品格和理想人生目標(biāo)的構(gòu)建，給人印象較深。他對(duì)作家的品格和個(gè)性展現(xiàn)等問題，見解獨(dú)到。他不認(rèn)同中華民族的文化思想很講究“中庸之道”的觀點(diǎn)，指出“中庸”的思想反映在文藝觀上，是提倡“中和之美”；認(rèn)為文藝作品是作家個(gè)性展示，不是情理中和，而是不平之鳴，如此等等。會(huì)議上的思想碰撞激烈、學(xué)術(shù)爭鳴之情況可見一斑。

杭州會(huì)議之后，我與裴先生聯(lián)系漸多。大約在上世紀(jì)80年代末的一個(gè)春日，裴先生回成都處理一些家事，我倆得此再次相聚，地點(diǎn)在距他居住地東二巷不遠(yuǎn)的白果林茶園。這里環(huán)境不錯(cuò)，實(shí)為成都鬧市中的一方幽靜小地，距《天府新論》編輯部較近，彼此都很方便。裴先生選定于西玉龍街之陳麻婆豆腐餐廳進(jìn)午餐，彼此邊聊邊小飲。裴先生鐘情于成都美食，對(duì)“陳麻婆”的菜品贊不絕口，足見其鄉(xiāng)愁深植，情懷難忘。

此后，裴先生參加西南地區(qū)的學(xué)術(shù)交流或講學(xué)、研究生論文答辯等活動(dòng)，時(shí)或于成都停留，于是我與裴先生見面茶敘、小飲是必不可少的；而我參加?xùn)|北、華北地區(qū)的學(xué)術(shù)會(huì)議，或取道北京，都會(huì)麻煩裴先生。他熱情好客，真誠爽朗，令人有居家般的適意與自然。這也是我每次旅京常去先生家的緣故。只是后來，先生投身學(xué)術(shù)研究工作繁忙，焚膏繼晷般地投入寫作，并向我表明他正在忙于杜甫詩文的分期研究。即或如此，當(dāng)我辭別先生返蓉之際，他也要與我餐飲小敘。由此足見先生對(duì)故鄉(xiāng)人是一往情深。

先生每有著作問世，均賜寄于我。《李白十論》《詩緣情辨》都先后由裴先生題記。其《文學(xué)原理》不僅賜寄給我，還囑我最好能寫個(gè)書評(píng)。我認(rèn)真拜讀之后，撰就一篇論文，即《一部閃耀著睿智和真知灼見的專著——簡評(píng)裴斐的〈文學(xué)原理〉》。

此文提及裴先生曾告訴我，他是從文學(xué)創(chuàng)作開始與文學(xué)事業(yè)結(jié)緣的。至于他以古典文學(xué)研究者的姿態(tài)為學(xué)術(shù)界所熟知，是20世紀(jì)50年代初期和近十余年來的事情。

他的《文學(xué)原理》顧名思義，當(dāng)然是研究文學(xué)的本質(zhì)、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格以及創(chuàng)作規(guī)律等方面的理論。當(dāng)我細(xì)加披閱之后，以為此書與過去汗牛充棟的從形而上把握文學(xué)的基本理論的專著有很大不同：它浸潤著裴先生的坎坷人生經(jīng)歷和真知灼見，誠如他的老師吳組湘先生所謂：“滿紙都有你的血肉的真知灼見，所持的論點(diǎn)往往入木三分，一語破的，說得那么斬截、明確、穩(wěn)靠而有分寸?！?/p>

我認(rèn)為此書見解深警，闡釋透辟，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡潔而流暢。具體而言，當(dāng)有以下特出之處，值得關(guān)注。首先，作者指出，研究文學(xué)必須重視文學(xué)自身規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)切人生。尤為要緊的是，須把握文學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)文學(xué)規(guī)律；與此同時(shí)，必須懂得人生，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，而不是從理論到理論的概念推演與邏輯判斷。這樣始可形成自己的見解，有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮。

其次，對(duì)文學(xué)規(guī)律的重視，是此書極為鮮明的特征。作者對(duì)現(xiàn)代反映論的剖視，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化的強(qiáng)調(diào)，對(duì)作家品格與才能的確認(rèn)和對(duì)作家保持心靈的自由與積極人生態(tài)度的贊揚(yáng)，以及對(duì)作家在藝術(shù)構(gòu)思中把握特殊性的重要意義的揭示等等，無不說明了作者對(duì)文學(xué)理論的深刻領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，裴斐認(rèn)為：“任何作家的創(chuàng)作，從本質(zhì)上說，都是寫歷史，都是根據(jù)自己的理解寫歷史。”這實(shí)際上告訴人們，文學(xué)與人生的關(guān)聯(lián)密切。

復(fù)次，作者異常重視文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的個(gè)性特征。這是十分必要的。作者講，文學(xué)的對(duì)象是人生，文學(xué)作品是寫人的；質(zhì)言之，文學(xué)人來寫，寫給人看，每個(gè)人又是自具面目，各不相同。因此，無論文學(xué)本體論也好，創(chuàng)作論也罷，批評(píng)（鑒賞論）也好，均須以承認(rèn)差異即尊重人的個(gè)性為前提。為此，作者對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)（此處特指文學(xué)創(chuàng)作）進(jìn)行了比較。裴先生指出，物質(zhì)生產(chǎn)需要合作，體現(xiàn)的是共性；而精神生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性。試想，一部文學(xué)作品失去了個(gè)性，那將是沒有存在價(jià)值的廢品?！皞€(gè)性是藝術(shù)的靈魂”，實(shí)為至理名言。

在與裴先生的接觸中，感受最深的是他耿介剛毅的個(gè)性和深湛精審的學(xué)術(shù)眼光，是他對(duì)文學(xué)理論的準(zhǔn)確把握和個(gè)性化的發(fā)揮。這在其所撰《文學(xué)原理》中即有生動(dòng)的展現(xiàn)。文學(xué)原理中有些問題深?yuàn)W難明，但是很多道理又是文學(xué)常識(shí)。裴先生深入淺出的論述，不僅免除了枯燥乏味般的推演，而且令深?yuàn)W的理論平添誘人的魅力。他從具體事例、文學(xué)現(xiàn)象切入理論，從個(gè)別到一般，從具體到抽象，層層深入，漸次展開，行文淺近，闡釋透辟，剖析精到，結(jié)論明了。例如他講文學(xué)作品的產(chǎn)生，“就像養(yǎng)活孩子，絕非單方面能辦到，除了生活的客觀，還有作家的主觀，二者結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果亦絕不是只反映一面，而必須反映兩方面。作者堅(jiān)信真理永遠(yuǎn)是樸素的，簡賅明確的，如果不能對(duì)真理作出淺顯的表述，多半是自己還沒有認(rèn)識(shí)清楚的緣故。”裴先生在闡述較難把握的審美情趣時(shí)，就舉出繁星滿天的寧靜夜空和達(dá)·芬奇《蒙娜麗薩》兩個(gè)具體事例來展開論述，深入淺出，便于理解。

此外，裴先生把中國的文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)提升到理論高度，并以之與西方文學(xué)理論與創(chuàng)作相溝通，再予以比較，進(jìn)而闡明了文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。譬如他講，西方文論的模仿說屬于再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)客觀；現(xiàn)代主義屬于表現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀。中國言志（緣情）說屬于表現(xiàn)論，亦強(qiáng)調(diào)主觀。西方的再現(xiàn)論與中國的表現(xiàn)論都是建立在對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上，但中國文論重直觀，較之重思辨的西方文論和美學(xué)而言，顯得缺乏系統(tǒng)性，但更準(zhǔn)確可靠。

裴先生的這些見解，除了與他在文學(xué)理論方面的學(xué)養(yǎng)有關(guān)外，更與他曲折的人生經(jīng)歷緊密相聯(lián)。裴先生少年即嶄露頭角，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，年甫21歲便留校任教，在著名教授王瑤指導(dǎo)下，從事現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)研究工作；并開始其古典文研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文。時(shí)有“北大才子”之譽(yù)。

1958年，裴先生被錯(cuò)劃為“右派”，在北大的教學(xué)和科研工作被迫停止。此后，他從事體力勞動(dòng)二十載，做過泥瓦匠。1979年其“右派”得以改正，旋即調(diào)入中央民族學(xué)院中文系，重新開始教學(xué)科研工作。這段人生經(jīng)歷，加深了裴先生的人生體悟，使其于文學(xué)研究中，避免了從理論到理論的膚淺說教，學(xué)術(shù)認(rèn)知水準(zhǔn)得以升華，視野已然宏闊。裴先生后來成為一代大家，成就斐然，那段不堪回首的過往，可謂“福所倚之”。

謹(jǐn)以此文，聊表對(duì)先生舊情的懷念。

作者：四川省人民政府文史研究館資深館員