民俗陳列表達(dá)方式探究
——以廣東中國(guó)客家博物館主題陳列《客家人》為例

陳飛龍

截止至2021年國(guó)家文物局的全國(guó)博物館名錄統(tǒng)計(jì)中，全國(guó)共有6183家登記在冊(cè)的博物館，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中以民俗為主題的專業(yè)博物館有251家，占比為4%左右。除此之外，在各省市的綜合博物館中，也大多包含有民俗方面的展陳內(nèi)容?？梢?jiàn)，民俗文化類別的展覽在博物館各類陳列展覽中占有一定比例。雖然這類型的展覽為數(shù)不少，但由于各地民俗文化的差異以及展覽所傳達(dá)的主旨、表達(dá)方式和手段的不同等，每個(gè)民俗陳列都呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。本文就以廣東中國(guó)客家博物館升級(jí)改造后的主題陳列《客家人》為例，分析其在研究成果的轉(zhuǎn)化以及文本表達(dá)、形式表達(dá)、空間表達(dá)等方面所作的嘗試和突破，以期對(duì)同類型的民俗文化陳列在內(nèi)容策劃及設(shè)計(jì)布展等方面提供借鑒和參考。

廣東中國(guó)客家博物館是以收藏、展示、研究客家歷史文化和客家民俗文化為宗旨的綜合性博物館，2020年12月被評(píng)為第四批國(guó)家一級(jí)博物館。廣東中國(guó)客家博物館自2008年開(kāi)館以來(lái)，就致力于打造全球客家人的精神家園，在文物收藏、陳列展覽、宣傳教育、科學(xué)研究等方面探索成長(zhǎng)發(fā)展之路，逐步成為世界客都梅州的文化地標(biāo)和客家文化的重要宣傳窗口。2019年6月，籌備了近三年的升級(jí)改造主題陳列《客家人》正式對(duì)外開(kāi)放，再次刷新了人們對(duì)客家人及客家文化的認(rèn)識(shí)，深化了觀眾對(duì)客家民系的情感認(rèn)同。

《客家人》陳列位于主館客家博物館內(nèi)，展陳面積為3722平方米，展線為630米。整個(gè)陳列以“大客家”的視野和博物館的視角，充分吸收客家學(xué)最新研究成果，運(yùn)用大量客家文化元素和客家歷史、民俗文物，集中展示漢民族八大民系之一的客家民系豐富的物質(zhì)文化與精神文化。

一、相關(guān)研究成果在民俗陳列中的轉(zhuǎn)化

王春法在《什么樣的展覽是好展覽——關(guān)于博物館展覽的幾點(diǎn)思考》中提到“展覽應(yīng)該有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)性”，同時(shí)引用吳洪亮的說(shuō)法“展覽實(shí)際上是一個(gè)梳理的過(guò)程，是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程”。這些觀點(diǎn)都表明，在展覽策劃階段，展覽內(nèi)容必須要有相關(guān)學(xué)術(shù)成果的支撐，并用博物館陳列的方式將學(xué)術(shù)研究的成果轉(zhuǎn)化成陳列語(yǔ)言。筆者認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程需要涉及三個(gè)層面的工作：一是要選取哪些學(xué)術(shù)研究成果作為展覽的學(xué)術(shù)支撐；二是如何將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化成陳列語(yǔ)言，即采用何種展示方式和手段；三是在轉(zhuǎn)化為陳列內(nèi)容后如何將相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整體串連和融合。

具體到《客家人》陳列，其學(xué)術(shù)支撐主要基于客家學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等研究成果，如客家學(xué)方面是運(yùn)用以羅香林為代表的關(guān)于客家源流、客家遷徙、客家界定等的研究論述；民俗學(xué)方面是運(yùn)用該學(xué)科對(duì)信仰民俗、技藝民俗、人生禮俗等民俗事象的研究論述；人類學(xué)方面則是運(yùn)用其對(duì)于族群產(chǎn)生、演變、發(fā)展，出土文物與人類文明的辯證關(guān)系等的研究論述。

有了以上的研究成果作為學(xué)術(shù)支撐，就關(guān)系到如何轉(zhuǎn)化為陳列語(yǔ)言以及各部分之間如何融合貫通的問(wèn)題了。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)成果將分別通過(guò)文本表達(dá)、形式表達(dá)、空間表達(dá)等方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，下文將作具體地論述。

二、民俗陳列的文本表達(dá)

所謂民俗文化陳列，是指通過(guò)民俗文物將歷史和現(xiàn)實(shí)的民俗文化展示出來(lái)，從而反映某一地區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化、藝術(shù)，使觀眾得以認(rèn)識(shí)自我和風(fēng)俗習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、功能等，激發(fā)人們熱愛(ài)鄉(xiāng)土、祖國(guó)和本民族（民系）文化的熱情?！犊图胰恕分黝}陳列就是以漢民族八大民系之一的“客家”作為展示主題，通過(guò)各類民俗事象詮釋客家歷史文化形成和發(fā)展的前世今生，使觀眾得以了解“客家”這個(gè)民系的獨(dú)特民俗和文化。

據(jù)郭文鈉《民俗陳列的發(fā)展歷程及模式新探討》所述，“民俗陳列方式基本呈現(xiàn)出三種模式：版塊式、串聯(lián)式和并列式”。按照這三種模式的定義和特點(diǎn)，《客家人》主題陳列應(yīng)屬于串連式，是通過(guò)某一線索將整個(gè)民俗陳列內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)的線式陳列模式。整個(gè)陳列分為“源流篇、人文篇、客魂篇”，各篇章既相對(duì)獨(dú)立又具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，串連起客家的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，連接起客家外在的民俗事象及內(nèi)在的精神內(nèi)核，從地緣、血緣和文化的聯(lián)系來(lái)展示遍布海內(nèi)外的客家人，以史敘事、以事串人。

《客家人》陳列從多個(gè)維度深入梳理和挖掘客家歷史文化，揭示海內(nèi)外客家人的歷史和文脈傳承。源流篇以探尋客家發(fā)展足跡的角度，展示客家民系的發(fā)展經(jīng)歷了肇始中原、開(kāi)基贛閩、成熟南粵、遍布華夏、遷居海外幾個(gè)階段，揭示了客家先民秦漢以來(lái)從中原遷居贛閩粵地區(qū)形成客家后，宋元以后經(jīng)多次遷徙后，在各地定居發(fā)展，成為遍布海內(nèi)外80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、人口上億的世界性大客家民系的發(fā)展歷程。人文篇?jiǎng)t以品鑒客家文化韻味的方式，展示客家特色民居、民俗風(fēng)情、英才翹楚、客家風(fēng)范等，揭示海內(nèi)外客家特色文化的主要特征和獨(dú)特魅力。客魂篇從揚(yáng)厲文化精神的角度，展示客家人的敬祖重譜、古韻方言、儒家傳統(tǒng)、尚武報(bào)國(guó)、客家精神等，揭示海內(nèi)外客家人的文化傳承和獨(dú)特個(gè)性。該展陳讓受眾從整體上感受到全球視野下的“大客家”理念，清晰領(lǐng)會(huì)客家人與客家文化的承續(xù)關(guān)系，是世界客家歷史和文化的展示窗口。

圖1 序廳

圖2 清客家彩繪雕蝠紋木建筑梁架

圖3 清咸豐十一年（1861）龍紋紅底金字漆木圣旨匾

圖4 湖廣填四川場(chǎng)景

圖5 客家斗門場(chǎng)景

三、民俗陳列的形式表達(dá)

民俗陳列在進(jìn)行展陳形式的表達(dá)時(shí)，要緊密結(jié)合展陳的主題和內(nèi)容，分別通過(guò)民俗展品的選取和組合，表現(xiàn)民俗風(fēng)情的輔助手段如場(chǎng)景、模型、多媒體等進(jìn)行展示。作為民俗陳列，不管采用何種形式進(jìn)行表達(dá)，最關(guān)鍵的是要根據(jù)所表達(dá)的民俗主題選取最具民俗特色的物品和呈現(xiàn)方式，讓觀眾置身其中就能明確感受到民俗特色及陳列中所傳遞出來(lái)的民俗信息。具體到《客家人》陳列，其采用的陳列形式如下：

（一）主體展品

《客家人》主題陳列共選取了300多件實(shí)物展品，根據(jù)所展示的內(nèi)容分布在相應(yīng)的版塊中，例如：

源流篇分為遷徙足跡、發(fā)展歷程兩個(gè)單元，重點(diǎn)梳理客家人的來(lái)源和發(fā)展脈落，展出了晉代以來(lái)客家地區(qū)的代表性瓷器、客家族譜、契約、族譜木刻板及印刷工具等文物展品。

人文篇從客家民居、民俗風(fēng)情、英才翹楚、客家風(fēng)范四個(gè)單元體現(xiàn)客家的特色和特點(diǎn)，展出了屏風(fēng)、楹聯(lián)、匾額、梁架、客家名人書畫以及各類客家民俗文物等展品。

客魂篇分為客家傳統(tǒng)、客家情懷兩個(gè)單元，從精神層面進(jìn)一步提煉出客家人的思想信仰和人文精神，展出了官轎、圣旨匾、客家研究著作、客家新娘服飾等展品。

（二）輔助手段

相比起許多大型博物館或大型展覽，《客家人》主題陳列中的實(shí)物展品并不算豐富，因此在展示方式和手段上，主要通過(guò)以下途徑進(jìn)行彌補(bǔ)：

一是借助場(chǎng)景，根據(jù)內(nèi)容設(shè)置了客家夯土墻、湖廣填四川移民場(chǎng)景、客家婚房、客家私塾場(chǎng)景、客家斗門場(chǎng)景等，這些反映客家族群文化的場(chǎng)景，將因?yàn)檎蛊啡狈Χv出的大空間進(jìn)行了合理的條塊分割，同時(shí)起到了將抽象內(nèi)容生動(dòng)化、具像化的效果。

二是借助非遺項(xiàng)目，如客家擂茶、廣東漢劇、麒麟舞、提線木偶等，這些非遺項(xiàng)目因其本身的動(dòng)態(tài)性，能讓觀眾在沉浸體驗(yàn)的同時(shí)，忽略了對(duì)展品本身的關(guān)注，也是觀眾從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)和理解客家傳統(tǒng)文化的重要方式。

三是合理利用好大體量展品，如龍骨水車、屏風(fēng)、建筑構(gòu)件、風(fēng)車等，使展品與半場(chǎng)景、場(chǎng)景融為一體，渾然天成。

四是加強(qiáng)輔助展品的使用，展覽融入了泥塑、模型等藝術(shù)表現(xiàn)手法，制作了客家圍龍屋泥塑以及贛南土堡、福建土樓、八卦型樓、五鳳樓等建筑模型，分別置于客家民居部分進(jìn)行展示。在人文篇展區(qū)借助舊家具、硅膠人、仿真模具、木偶等分別復(fù)原了客家婚慶、客家美食、客家擂茶、廣東漢劇、提線木偶等場(chǎng)景，并配合查詢觸控屏全面展示客家民俗文化。人文篇中的英才翹楚和客魂篇中的客家傳統(tǒng)部分，則通過(guò)仿銅雕塑、場(chǎng)景復(fù)原等形式體現(xiàn)了客家地區(qū)崇文重教及人才輩出的特點(diǎn)。

五是適當(dāng)引入新技術(shù)。在《客家人》陳列里，新技術(shù)的使用讓陳列形式變得更為多樣、有趣：觀眾通過(guò)佩戴VR眼鏡和觀看透明顯示屏，可以360度全方位地體驗(yàn)客家祭祖儀式；通過(guò)AR技術(shù)讓觀眾對(duì)客家五次大遷徙的歷史有一個(gè)更加直觀的了解。同時(shí)還制作了沉浸感強(qiáng)的《客家人》虛擬展覽，觀眾僅需通過(guò)手機(jī)、電腦和網(wǎng)絡(luò)，就能足不出戶、身臨其境地參觀展覽。

四、民俗陳列的空間表達(dá)

民俗陳列的空間表達(dá)同樣需要緊密結(jié)合民俗主題，并盡可能地利用建筑本身的特色及空間區(qū)劃、參觀流線等打造出民俗陳列所要表達(dá)的地方特色、人文特色，為觀眾營(yíng)造融入其中的參觀氛圍。

《客家人》陳列所在的展館客家博物館，其建筑本身吸收了客家圍龍屋的整體設(shè)計(jì)、建筑外觀和建筑構(gòu)件等理念及元素。在《客家人》展覽的空間設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)考慮如何讓展覽內(nèi)容能夠與整個(gè)建筑更加和諧地融為一體。整體空間布局結(jié)合實(shí)際建筑條件、人體工學(xué)及觀眾參觀流線考慮，順應(yīng)建筑流線形態(tài)設(shè)置展墻結(jié)構(gòu)，進(jìn)行區(qū)塊式展區(qū)切分。同時(shí)，展區(qū)在空間設(shè)計(jì)上采用了較為傳統(tǒng)的陳列方式，以貼邊的展柜和展臺(tái)為主要的區(qū)域進(jìn)行展示，這樣能夠預(yù)留出足夠大的行進(jìn)空間，避免因人流過(guò)大出現(xiàn)擁堵情況。展廳入門以客家遷徙、開(kāi)拓、定居的發(fā)展歷程為藍(lán)本設(shè)置環(huán)形浮雕序廳，中部間以“客家人”陳列的標(biāo)題墻，從標(biāo)題墻兩邊皆可進(jìn)入展廳。另外，無(wú)論是客家斗門場(chǎng)景、客家婚嫁場(chǎng)景還是客家祭祀場(chǎng)景，均利用展廳原有的空間布局進(jìn)行半場(chǎng)景設(shè)計(jì)，并確保每個(gè)場(chǎng)景都有相對(duì)獨(dú)立的展示空間，同時(shí)預(yù)留出可供觀眾或遠(yuǎn)眺或近前的空間距離，為觀眾觀展的同時(shí)提供了一定的想象空間。

五、結(jié)語(yǔ)

依托《客家人》主題陳列，廣東中國(guó)客家博物館實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有，從有至佳，經(jīng)歷著不斷完善的發(fā)展成熟時(shí)期，創(chuàng)造了地方性博物館發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。雖然民俗陳列的表達(dá)方式并非一塵不變、千人一面，但我們還是可以通過(guò)《客家人》陳列總結(jié)出一定的原則和方法，讓人們?cè)谝院蟮南嚓P(guān)實(shí)踐中有所獲益并進(jìn)一步延伸拓展，將中國(guó)豐富的民俗文化以更加豐富多元的表達(dá)方式呈現(xiàn)給廣大觀眾，為傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化助力添彩。