教育與學(xué)習(xí)

劉帥

如今，終身學(xué)習(xí)是人們追求自身價(jià)值的必然選擇。每個(gè)人生下來都要主動(dòng)或被動(dòng)地閱讀自然之書、社會(huì)之書、意識世界之書，最終用一生來書寫自己的生命之書。但是很多人對學(xué)習(xí)往往不甚了了，以為讀書才是學(xué)習(xí)，求教才是學(xué)習(xí)，學(xué)到實(shí)用的知識才是學(xué)習(xí)……面對日常隨處可見可行的事，反而會(huì)因陷入隨意而形成不自知的慣性——不易改的習(xí)慣和認(rèn)知。

形成認(rèn)知又打破認(rèn)知

關(guān)于學(xué)習(xí)，英國思想家卡爾·波普爾在《客觀知識：一個(gè)進(jìn)化論的研究》中這樣描述：“學(xué)習(xí)的過程和主觀知識的發(fā)展過程總是基本相同的。它是富有想象力的批判過程。我們超越我們的空間、時(shí)間和環(huán)境的方法是：試圖考慮超出我們經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境，即對那些我們看來似乎（或者哲學(xué)家可能描述）是被‘約定的或作為‘習(xí)慣的、具有普遍性或結(jié)構(gòu)必然性的東西進(jìn)行批判；試圖發(fā)現(xiàn)、構(gòu)造、發(fā)明新的環(huán)境，即檢驗(yàn)環(huán)境、批判環(huán)境，并且試圖找出、檢查我們的偏見和習(xí)慣假設(shè)并向它們提出挑戰(zhàn)。”

他又進(jìn)一步認(rèn)為：“‘學(xué)習(xí)這個(gè)動(dòng)詞有這三種意義未被知識理論家們充分加以區(qū)分：‘發(fā)現(xiàn)，‘模仿，‘使慣于。所有這三者都可看作是發(fā)現(xiàn)的形式，并且所有三者都通過含有（不太重要但通常被過高估計(jì)的）偶然因素的試錯(cuò)法而起作用。‘使慣于包含的發(fā)現(xiàn)意義最少，但是它為進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)掃清道路；而它顯而易見的重復(fù)性又使人誤解。”

他的見解對我們很有啟發(fā)。

學(xué)習(xí)由你的人生困境、需求、態(tài)度、問題、思考所推動(dòng)，在大腦中借助虛擬情境進(jìn)行模擬訓(xùn)練，進(jìn)而理解情境，掌握知識、思路與方法，形成思維模式、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和方法。而學(xué)習(xí)的目的在于實(shí)踐運(yùn)用，實(shí)踐運(yùn)用本身就是創(chuàng)造性的運(yùn)用、遷移情境的使用和有所變化的運(yùn)用。隨著學(xué)習(xí)與實(shí)踐的雙循環(huán)互動(dòng)發(fā)展，個(gè)人會(huì)形成認(rèn)知又打破認(rèn)知，形成習(xí)慣又打破習(xí)慣。

學(xué)習(xí)由個(gè)人興趣、愛好、習(xí)慣、價(jià)值觀傾向、人生的問題來牽引。簡單總結(jié)就是問題牽引。但是這些主觀的需求都是動(dòng)態(tài)的，隨著主體認(rèn)知、身體的成長及環(huán)境的變化而不斷變化。今天沒興趣、沒需求，不表示未來沒興趣、沒需求。目前主觀上認(rèn)為這件事不值得做不值得學(xué)，不表示它未來沒價(jià)值，這些都具有不確定性。

培養(yǎng)興趣愛好易，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題難。在世界科技發(fā)展史上，發(fā)現(xiàn)好的問題往往比解決問題更有價(jià)值。找到“什么是重要的問題或定理”，通常要比解決那些已知的問題或證明已知的定理更加困難。

興趣愛好習(xí)慣只是解決了學(xué)習(xí)的態(tài)度問題——積極主動(dòng)，而發(fā)現(xiàn)問題，通過問題牽引來探索求知，才是有助于學(xué)習(xí)提升的核心能力之一。

在解決了態(tài)度問題，有了探索求知精神和問題的牽引，模擬訓(xùn)練和靈活運(yùn)用就是接下來重要的一環(huán)。沒有問題、情境的重構(gòu)，模擬訓(xùn)練和靈活運(yùn)用就失去了靈魂。學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)付不確定的未來，也就是提前做好知識和能力的儲(chǔ)備，到了可以靈活運(yùn)用時(shí)需要拿出來用。靈活運(yùn)用也是打破模擬訓(xùn)練態(tài)、有創(chuàng)造性的運(yùn)用。

在一定程度上，學(xué)習(xí)、探究是為了把貌似簡單的現(xiàn)象、問題理解得更深入復(fù)雜，而實(shí)踐則是在確保保留必要因素的情況下把復(fù)雜的事物處理得簡潔、易操作。

人類文明得以誕生和傳承，離不開勞動(dòng)、語言文字和思維邏輯。所有學(xué)習(xí)的內(nèi)容，除了主體個(gè)人積極主動(dòng)的參與和構(gòu)建，都是人類意識的歷史成果，有思維的、語言的、物化的等各種形態(tài)。

讀書是學(xué)習(xí)，生活工作游戲休閑也是在學(xué)習(xí)成長。后者是主體直接經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)和實(shí)踐過程，前者是主體通過間接經(jīng)驗(yàn)，通過理解思考猜測重構(gòu)乃至模擬訓(xùn)練來體驗(yàn)的過程。讀書與其他學(xué)習(xí)方式的區(qū)別是可以打破時(shí)空界限，與不同時(shí)代的作者進(jìn)行交流。

歸根到底，學(xué)習(xí)讀書是一個(gè)形成認(rèn)知又打破認(rèn)知，形成習(xí)慣又打破習(xí)慣的過程，簡單總結(jié)就是克服惰性，改變認(rèn)知，打破習(xí)慣，靈活運(yùn)用。

此外，要正確認(rèn)識在學(xué)習(xí)與探索過程中的挫折與失敗。思維認(rèn)識成長中總會(huì)遇到挫折與失敗。科技發(fā)展史告訴我們，人類提出了無數(shù)的猜想，但在現(xiàn)實(shí)面前，能夠被暫時(shí)確認(rèn)為科學(xué)真理的少之又少。挫折與失敗是人生常態(tài)，關(guān)鍵是要發(fā)揮意識的主觀能動(dòng)性，去追求那可能的成功。這也提醒我們，教育的一個(gè)重要責(zé)任就是培養(yǎng)孩子抵御挫折與失敗的能力。

教育孩子，不是簡單幫助他們樹立正確的三觀，而是要培養(yǎng)他們應(yīng)對人生挫折、困難的意志品質(zhì)，應(yīng)對社會(huì)丑惡、黑暗的定力毅力，希望他們在挫折面前，在人生的逆境中，在遇到社會(huì)丑惡與黑暗面的時(shí)候，能夠繼續(xù)堅(jiān)持真善美的價(jià)值追求?？赐噶松畹恼嫦?，依然熱愛生活。在人生的逆境、社會(huì)的逆境、時(shí)代的逆境中，堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)持心中的光，用“雖千萬人，吾往矣”的毅力與魄力照亮自己，照亮他人，照亮前行的路。

無時(shí)不在學(xué)習(xí)，無處不在教育

探討教育，離不開其歷史性、現(xiàn)實(shí)性與可能性，離不開其主體性與社會(huì)性，也始終離不開價(jià)值觀的引領(lǐng)?？疾旖逃?，除了要探尋并遵從其中的自然科學(xué)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，還要遵從思維邏輯規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律、心理規(guī)律、成長規(guī)律、實(shí)踐規(guī)律、價(jià)值規(guī)律等。

教育的過程從某種意義上講，是教師與學(xué)生之間一種涉及雙方完整人格的人際關(guān)系問題。

教育的不同階段，認(rèn)識主體在某些領(lǐng)域還未形成問題、思維模式、方法、習(xí)慣等時(shí)，外部的引導(dǎo)就具有了主導(dǎo)意義。這時(shí)，生存困境、外部環(huán)境、教育環(huán)境（家庭、學(xué)校、同學(xué)）及教師的教育方式就具有一定的主導(dǎo)性，所謂“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，“近朱者赤，近墨者黑”。而當(dāng)認(rèn)識主體在某些領(lǐng)域已形成固有認(rèn)知與思維時(shí)，外部的教育因素往往很難起到顯著作用。如果有顯著作用，也是認(rèn)識主體愿意主動(dòng)改變自己的認(rèn)知與習(xí)慣的結(jié)果。

顯然，作為外部環(huán)境的教育只能起輔助引導(dǎo)作用，起決定作用的還是主體認(rèn)知的自我努力。

無論是學(xué)習(xí)還是教育，都不可能在各種完美的環(huán)境與完美的認(rèn)知中形成。認(rèn)知（學(xué)習(xí)）在形成發(fā)展變化中，外部環(huán)境（教育）也在形成發(fā)展變化中，這是一個(gè)形成認(rèn)知又打破認(rèn)知，形成習(xí)慣又打破習(xí)慣的過程。自以為是、師心自用、淺嘗輒止的心態(tài)，都是學(xué)習(xí)和教育的障礙。解決學(xué)習(xí)態(tài)度問題、思維方法問題、行為方式問題，最終運(yùn)用于實(shí)踐，這是從認(rèn)識規(guī)律來審視學(xué)習(xí)和教育的過程。

從主體認(rèn)知角度來看，上課讀書是學(xué)習(xí)，待人接物、思考行動(dòng)也是學(xué)習(xí)。上課是教育，校園活動(dòng)是教育，有人和有人化自然的地方都存在教育和被教育。每一個(gè)人在人生道路上始終在求學(xué)，始終在受教育，區(qū)別在于是主動(dòng)探求還是被動(dòng)接受與應(yīng)對。

教育的關(guān)鍵在克服其惰性，喚醒被教育者的興趣與求知欲，在于改變認(rèn)知與推動(dòng)實(shí)踐的能力，在于培養(yǎng)其克服困難挫折的意志品質(zhì)。

教育面臨三個(gè)變革

教育具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性，必然在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的作用，我國的教育必然要走具有中國特色的教育現(xiàn)代化之路。無論教育如何發(fā)展，都始終面臨著三個(gè)變革：一是遵循認(rèn)識規(guī)律、成長規(guī)律、心理規(guī)律、實(shí)踐規(guī)律的育人方式的變革。二是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、文化意識形態(tài)規(guī)律的評價(jià)方式的變革。三是在信息、科技與能源革命的推動(dòng)下，在數(shù)字化、大數(shù)據(jù)分析、虛擬技術(shù)、人工智能、自動(dòng)化、5G技術(shù)等的加持下，教育形態(tài)的變革。

從目前的趨勢來看，自動(dòng)化一定程度上代替了初級體力勞動(dòng)，人工智能一定程度上代替了初級腦力勞動(dòng)，人類有可能從社會(huì)化勞動(dòng)中，被逐步甚至大面積釋放。正是信息、科技與能源革命，推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高，這必然會(huì)帶來生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的重大變化。原有的以人的社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率、供需關(guān)系來確定商品價(jià)格的經(jīng)濟(jì)體系必然會(huì)被打破。

人工智能、大數(shù)據(jù)分析，使專業(yè)知識的專業(yè)供給、學(xué)情分析變得更加動(dòng)態(tài)且有針對性?；趯?shí)踐的學(xué)習(xí)將成為可能。

數(shù)字化與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使情景再現(xiàn)、問題重構(gòu)、空間距離、時(shí)間的限制不再成為學(xué)習(xí)和教育的主要障礙。教育、學(xué)習(xí)的方式與途徑得到了空前的釋放。

2019年11月，筆者曾在《關(guān)于教育的展望與思考》一文中設(shè)想：知識和思維的訓(xùn)練可以交給以大數(shù)據(jù)分折、人工智能為依托的，基于虛擬技術(shù)的人機(jī)互動(dòng)系統(tǒng)來完成?；诖髷?shù)據(jù)技術(shù)分析，結(jié)合人類行為學(xué)、心理學(xué)與思維方式研究的這套教育系統(tǒng)（遠(yuǎn)程、虛擬、大數(shù)據(jù)分析、人工智能、教育學(xué)習(xí)超算平臺系統(tǒng)），在與學(xué)生人機(jī)對話中，能夠始終動(dòng)態(tài)評價(jià)學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)學(xué)情動(dòng)態(tài)調(diào)整難度進(jìn)度，根據(jù)系統(tǒng)監(jiān)測到的興趣愛好、能力特長，為學(xué)生提供個(gè)人發(fā)展方向的建議。當(dāng)然，這個(gè)過程還需要教師或系統(tǒng)維護(hù)員來參與修正或補(bǔ)充。

教育與學(xué)習(xí)始終離不開價(jià)值觀的引領(lǐng)，人工智能之類的系統(tǒng)，并不能培養(yǎng)一個(gè)完整的人，也不可能客觀地超越系統(tǒng)開發(fā)者、所有者的價(jià)值觀。學(xué)生還需要世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的構(gòu)建引領(lǐng)，還需要人格和心理的完善，還需要健康的體魄，還需要健康的審美，還需要有克服困難與挫折的意志品質(zhì)，還需要有想干事、能干事、干成事的認(rèn)知與能力。這是學(xué)校教育與校園生活的意義所在。

我們要主動(dòng)掌握人工智能、數(shù)字化先機(jī)，構(gòu)建以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和世界人類文明成果基礎(chǔ)上的教育學(xué)習(xí)模式。