中國(guó)發(fā)達(dá)的人工冶銅技術(shù)與蹤跡難覓的奴隸社會(huì)

供稿|毛衛(wèi)民，王開平

內(nèi)容導(dǎo)讀

基于西方文明歷史曾出現(xiàn)強(qiáng)大奴隸社會(huì)而中華文明歷史未見奴隸社會(huì)的事實(shí)與相關(guān)的歷史學(xué)共識(shí)，嘗試探討了中國(guó)缺失奴隸社會(huì)的原因。考察顯示，氣候和地質(zhì)條件的變化導(dǎo)致文明之初中華民族先民中的夏族、商族、周族等族群不得不作大規(guī)模的長(zhǎng)距離遷移。因萌生于西方文明出現(xiàn)的千余年之前，早期中華文明區(qū)內(nèi)各地的生產(chǎn)力相對(duì)低下、難有財(cái)富積累，人力也無(wú)明顯的被奴役價(jià)值，因而族群間缺乏互相掠奪、盤剝的驅(qū)動(dòng)力。另一方面，各地先民的祖居地區(qū)蘊(yùn)藏著較豐富的銅礦資源；人工冶銅技術(shù)的成熟、大量銅兵器的使用、以及族群間因爭(zhēng)斗而難以遏制的潛在殺傷，成為了征服擴(kuò)張的巨大阻力。缺失的驅(qū)動(dòng)力以及顯著的阻力使得各族群在遷移相遇時(shí)更傾向于盡量避免不必要的爭(zhēng)斗，而積極地相互融合；因此融合成為了中華文明的主要特征，明顯有別于歐洲文明的形成背景及其相應(yīng)的特征。經(jīng)過(guò)第一次民族融合高潮、并形成體量巨大的單一融合民族后，再難在華夏民族內(nèi)部清晰地劃分出奴隸主族群和數(shù)量巨大的奴隸族群，以至中國(guó)失去了形成奴隸社會(huì)的客觀條件。

人們熟知，古希臘、古羅馬等早期的西方文明歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)大的奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)并不僅僅是說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)奴隸及奴隸制度，而是指奴隸的數(shù)量占據(jù)了人口總數(shù)的很大一部分，且奴隸的勞動(dòng)成果成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要支撐。古希臘時(shí)期的城邦社會(huì)中保持著龐大的奴隸群體，以古希臘最大的斯巴達(dá)城邦為例，公民、即奴隸主的人口約4~5 萬(wàn)，奴隸人口約20~30 萬(wàn)、超過(guò)總?cè)丝诘?0%，每戶公民家庭管制7 戶奴隸，其他人口是沒(méi)有公民權(quán)的外來(lái)自由民[1]。雅典城邦的奴隸人數(shù)也達(dá)到人口的50%[2]。這兩個(gè)城邦的奴隸人數(shù)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)具有公民權(quán)的那些奴隸主的人數(shù)。古羅馬時(shí)期幾乎家家都持有奴隸，奴隸人數(shù)也曾達(dá)到人口的40%[1]。古希臘馬其頓君主亞歷山大東征時(shí)于公元前332 年一次就俘獲了3 萬(wàn)腓尼基人，并把他們販賣為奴隸[2]；古羅馬擴(kuò)張時(shí)期更是頻繁地?cái)?shù)萬(wàn)、十?dāng)?shù)萬(wàn)地俘獲異族被征服者或戰(zhàn)敗者，并把被征服族群整體地販賣為奴隸[2]，以此確保持續(xù)不斷的奴隸來(lái)源。

殘酷的奴隸社會(huì)自然會(huì)激起奴隸的強(qiáng)烈反抗。例如，古羅馬時(shí)期大規(guī)模奴隸起義持續(xù)不斷；公元前137 年意大利西西里的奴隸起義達(dá)到20 萬(wàn)人的規(guī)模[1]，公元前72 年之后斯巴達(dá)克奴隸起義軍的人數(shù)也曾達(dá)到12 萬(wàn)人的規(guī)模[2]。大量奴隸世代相傳、永無(wú)天日的困苦生活，以及因而產(chǎn)生的精神撫慰需求還導(dǎo)致了基督教的普及[2]。持續(xù)不斷地使被征服族群的民眾整體不論老幼婦孺均淪為奴隸、社會(huì)人口中數(shù)量巨大的奴隸群體、頻繁而規(guī)模巨大的奴隸起義、早期為滿足奴隸們的精神撫慰需求而普及的宗教等種種歷史現(xiàn)象，從多個(gè)方面充分證明了早期西方文明曾長(zhǎng)期存在的龐大奴隸社會(huì)。

然而，在中華文明早期是否存在過(guò)奴隸社會(huì)的問(wèn)題上卻存在諸多爭(zhēng)議。歷史文獻(xiàn)和考古成果能夠證明的是，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)奴隸，但直至今日也無(wú)法證實(shí)：當(dāng)時(shí)奴隸的人數(shù)在人口中占據(jù)了重要比例、奴隸的勞動(dòng)成果成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要支撐、大規(guī)模持續(xù)地掠奪和販賣奴隸、大規(guī)模而持續(xù)的奴隸起義等；在秦漢之前，除了時(shí)而出現(xiàn)過(guò)的一些鬼神祭祀外，中國(guó)也未曾出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一的宗教[3]。凡此種種都說(shuō)明，中國(guó)歷史上并不存在一個(gè)顯著的奴隸社會(huì)階段。用歷史的文獻(xiàn)以及考古成果證明中國(guó)歷史上是否存在奴隸社會(huì)，并不在于證實(shí)是否曾出現(xiàn)過(guò)奴隸，而關(guān)鍵在于客觀地證明當(dāng)時(shí)社會(huì)中奴隸的數(shù)量占據(jù)了人口總數(shù)的很大一部分，且奴隸的勞動(dòng)成果成為了經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要支撐，以及由此在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所應(yīng)出現(xiàn)的一系列相關(guān)的歷史現(xiàn)象，否則就不能認(rèn)可奴隸社會(huì)的存在，也因此并不需要持其它看法的人去證明奴隸社會(huì)如何不存在。近些年來(lái)，深入從事歷史學(xué)研究的主流觀點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)歷史上是否存在奴隸社會(huì)的問(wèn)題持否定態(tài)度[4?6]。有鑒于此，中國(guó)為什么沒(méi)有出現(xiàn)奴隸社會(huì)就成為了人們需要思考的問(wèn)題；若不嘗試逐步厘清相關(guān)原因，也難以完全平息關(guān)于中國(guó)是否存在奴隸社會(huì)的爭(zhēng)議。

中華文明初期各地先民的人工冶銅條件與銅器的使用

通常在廣泛使用銅器的推動(dòng)下，人類社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到溫飽有余水平后就開始進(jìn)入文明時(shí)代[7]。一般認(rèn)為，西方文明萌生于公元前1200 多年的古希臘文明，中華文明則起始于約公元前3000 年。中國(guó)古代早期的基本族群為夏族、戎族、胡族，夏族中演變出來(lái)的夏后氏、戎族中的商族、胡族中的周族后來(lái)分別成為了夏、商、周等王朝的主導(dǎo)族群；其中夏族因其成員眾多、分布地域遼闊而在各族群中屬于主干部族，其它各部族均在中華文明的初期逐漸融入夏族，即采用夏族的語(yǔ)言文字、姓氏制度、社會(huì)政治制度、價(jià)值觀等[8]。

分析顯示，進(jìn)入銅器時(shí)代以來(lái)中國(guó)和西方社會(huì)都在逐步推廣使用銅器，銅礦資源則是促進(jìn)銅器時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵性支撐。然而在銅礦資源方面中西方社會(huì)卻存在著顯著差異，中國(guó)的銅礦資源遍布各地[9]，而包括歐洲、北非、與之相鄰接的西亞等地總體的銅礦資源卻非常缺乏[10]，致使中西方經(jīng)歷了發(fā)達(dá)程度完全不同的銅器時(shí)代[11]。在人類出現(xiàn)之前地球各處的銅礦資源已經(jīng)生成，且在人類出現(xiàn)之后通常不會(huì)發(fā)生本質(zhì)性變化，只是等待著人類的開發(fā)利用?？甲C顯示，夏族的起源地在跨越陜甘寧的隴山地區(qū)，商族的起源地在吉林東遼河—松花江上游或哈達(dá)嶺一帶，周族的起源地則在內(nèi)蒙古河套地區(qū)至寧夏一帶[8]。隴山地區(qū)的隴縣蘊(yùn)藏著銅礦[12]，吉林的舒蘭市、磐石市、安圖縣、汪清縣、琿春市等哈達(dá)嶺周邊地區(qū)均有銅礦分布[13]，內(nèi)蒙古靠近河套地區(qū)的烏拉特后旗有銅礦區(qū)[14]；另外，介于夏族和周族祖居地之間的寧夏中衛(wèi)地區(qū)也有銅礦分布[15]。因此在夏族、商族、周族的起源地均可以獲得足夠的銅礦石，以支撐各族發(fā)展人工冶銅生產(chǎn)并推廣使用銅器。約公元前3000—公元前2000 年屬于中華文明早期的五帝時(shí)代[16]?？脊抛C實(shí)，在此期間中國(guó)較多使用銅器的地域主要涉及甘肅青海周邊的馬家窯文化、以山東地區(qū)為中心的龍山文化、遼西地區(qū)的夏家店下層文化等[17]。與石器不同，銅器不僅會(huì)因嚴(yán)重銹蝕而損失，且在遠(yuǎn)古時(shí)代當(dāng)一件銅器因損壞而被廢棄后，仍會(huì)被反復(fù)重新融化或重新鍛打、再制成新銅器使用。因此在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中大多數(shù)遠(yuǎn)古的銅器很難保留至今。盡管如此，在青海[18]、甘肅[19]等夏族發(fā)源地都發(fā)現(xiàn)了五帝之前及五帝時(shí)期屬于馬家窯文化的古老銅器，在靠近商族發(fā)源地的遼寧牛河梁發(fā)現(xiàn)了大量屬于夏家店下層文化的銅器[20]，及五帝時(shí)期的冶銅遺跡[21]。在內(nèi)蒙古、寧夏等周族發(fā)源地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)大量的早期銅器，但沿周族祖先向中原地區(qū)遷移的可能路徑上，在內(nèi)蒙古的鄂爾多斯朱開溝[22]、陜西榆林石峁古城[23]等地都發(fā)現(xiàn)了夏王朝出現(xiàn)前后的早期銅器。

綜上所述，分布于中國(guó)各地的先民們都有機(jī)會(huì)獲得較為充分的銅礦資源，同時(shí)以早期的制陶技術(shù)為基礎(chǔ)，也掌握了冶銅所需的高溫技能[11]；因而他們較早地普及了人工冶銅技術(shù)，并更大范圍地使用銅器[3]。與歐洲地區(qū)相比，中華文明范圍內(nèi)的各地族群很早就開始更普遍地、在更為廣泛領(lǐng)域使用銅器[24]，進(jìn)而展示出了極為繁榮和發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代[25]。同時(shí)期歐洲地區(qū)的銅礦資源卻較貧乏、高溫技術(shù)也有限，由此導(dǎo)致了西方文明欠發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代和較低的銅器使用量，甚至長(zhǎng)期處于銅石并用時(shí)代[24?25]。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)達(dá)水平與奴隸社會(huì)

克里特島位于希臘南端地中海與愛(ài)琴海連接處，南面是古埃及文明區(qū)、東面是西亞文明區(qū)，西北面是與歐洲大陸相連的希臘伯羅奔尼撒半島；處于不同文明地區(qū)海上貿(mào)易通道的中心地帶。約公元前2000 年，克里特島的氣候非常適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，致使經(jīng)濟(jì)繁榮，且海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，以來(lái)自西亞和北非的族群為基礎(chǔ)在當(dāng)?shù)匦纬闪耸茏迦鹤婢拥赜绊懙拿字Z斯文明、或稱克里特文明；島上有少量外來(lái)的銅器及奴隸[26]，但未見存在奴隸社會(huì)的證據(jù)。約公元前1400 年，與克里特文明衰亡同時(shí)期，伯羅奔尼撒半島上以歐洲內(nèi)陸人為基礎(chǔ)形成了與克里特文明不同的邁錫尼文明?；谠斐煽死锾匚拿鞣睒s的類似原因，邁錫尼文明地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、海上貿(mào)易發(fā)達(dá)、有外來(lái)的銅器、并有存在奴隸的跡象[1?2]。約公元前13 世紀(jì)，多利亞人自北方歐洲內(nèi)陸入侵后毀滅了邁錫尼文明，隨后形成了古希臘文明[26]，當(dāng)?shù)刈迦赫w淪為外來(lái)族群的奴隸，進(jìn)而出現(xiàn)了如上所說(shuō)的強(qiáng)大城邦制奴隸社會(huì)。顯而易見，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)到一定程度，以至一個(gè)人的勞動(dòng)能力明顯超過(guò)維持自身生存時(shí)這個(gè)人才有作為奴隸而被奴役的價(jià)值；同時(shí)，繁榮的邁錫尼文明所積累的財(cái)富也易成為外來(lái)強(qiáng)勢(shì)族群掠奪的目標(biāo)。較高的奴役和掠奪價(jià)值會(huì)成為發(fā)動(dòng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力。因銅礦資源缺乏和長(zhǎng)期的銅石并用時(shí)代，環(huán)愛(ài)琴海的這些文明區(qū)域內(nèi)無(wú)法儲(chǔ)備充足的銅兵器[10]，由此降低了族群間爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)的損傷程度和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的阻力[24]，進(jìn)而為在西方社會(huì)建立起強(qiáng)大的奴隸社會(huì)提供了前提（圖1）。

圖1 全副武裝地去掠奪財(cái)富和征服奴隸的古希臘重步兵（a），及約公元前6 世紀(jì)古希臘士兵所使用的鐵錨（b）（希臘國(guó)家考古博物館）

然而，約公元前3000 年中華文明剛剛萌生的時(shí)期，比古希臘地區(qū)的上述文明早了約1000 多年，因而當(dāng)時(shí)中國(guó)各地人類族群相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力會(huì)非常低下；雖然能初步維持溫飽有余的生活[7]，但有余水平應(yīng)該非常有限、且不穩(wěn)定，一旦遭遇氣候突變或地質(zhì)災(zāi)害而未做遷移，就會(huì)危及到族群生存。夏族、商族、周族等先民族群所起源的隴山、吉林哈達(dá)嶺、內(nèi)蒙古寧夏等地區(qū)的自然環(huán)境和氣候條件并未顯現(xiàn)出特別適合當(dāng)時(shí)的人類族群去推動(dòng)繁榮的農(nóng)耕發(fā)展，這些先民顯然也未能積累出豐富的財(cái)富，否則也不必先后離開祖居地，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)距離的遷移與艱難跋涉而逐漸匯聚于黃河中下游地區(qū)[8]。另一方面，這些先民們已能較容易地獲取銅礦資源并較好地掌握了人工冶銅技術(shù)，因此均可以隨身攜帶較輕便的銅器遷移，包括銅器時(shí)代出現(xiàn)的新型工具：銅兵器[24]。

由此可見，在中華文明萌生之際，其經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平顯著有別于克里特島和邁錫尼地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮和貿(mào)易發(fā)達(dá)的狀態(tài)，因而發(fā)動(dòng)奴役和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力和阻力情況也截然不同。長(zhǎng)距離的遷移行為表明：各族群并沒(méi)有明顯的財(cái)富積累，且一個(gè)人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)成果也未能明顯超過(guò)維持其自身生存的需求，由此使得族群間可供相互掠奪和奴役的價(jià)值空間和驅(qū)動(dòng)力極低。同時(shí)，各族群所掌握的銅器使用能力較高、銅兵器又比較普及，極大地增加了族群間爭(zhēng)斗時(shí)可能造成的傷亡，即大幅提升了暴力爭(zhēng)斗的阻力。有鑒于此，遷移過(guò)程中相遇的各先民族群大多會(huì)理性地選擇避免無(wú)謂的爭(zhēng)斗，或面對(duì)強(qiáng)勢(shì)族群而迅速回避、逃離、屈服，或不同族群經(jīng)協(xié)商而融合，進(jìn)而擴(kuò)大了族群的規(guī)模，并增強(qiáng)了對(duì)抗自然和抵抗其它族群侵害以求生存的能力。因此在中華文明的早期，遷移相遇的眾多族群往往不去作無(wú)利可圖的拼死對(duì)抗，而是優(yōu)先選擇逃離或互相融合；融合也導(dǎo)致了中華文明的初期形成了黃帝集團(tuán)、炎帝集團(tuán)、東夷集團(tuán)等超大的融合群體；只是在難以妥協(xié)的超大集團(tuán)間才會(huì)發(fā)生持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，且戰(zhàn)爭(zhēng)之后仍會(huì)互相接納、融合[16]。

約公元前2000 年，舜領(lǐng)導(dǎo)部落聯(lián)盟集團(tuán)的時(shí)代，各地洪水泛濫達(dá)到高峰；夏后氏部落的大禹負(fù)責(zé)組織集團(tuán)范圍的治水工作。為組織各部落聯(lián)合戰(zhàn)勝洪水災(zāi)害，大禹先后花費(fèi)13 年時(shí)間，走遍集團(tuán)各水患之地組織抗災(zāi)，最后終于戰(zhàn)勝洪水[16]。當(dāng)時(shí)集團(tuán)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)并不很緊密，穩(wěn)定性也不高。大禹走遍各地，親自組織和領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)合抗擊洪水的工作，各個(gè)地方部族在這個(gè)過(guò)程中親身體驗(yàn)到了依靠集團(tuán)整體實(shí)力合作治水的必要性；治水的成功也增加了整個(gè)集團(tuán)的凝聚力，進(jìn)而在很大地理范圍內(nèi)推進(jìn)了華夏民族以夏族為中心的凝聚和進(jìn)一步的互相融合。在歷史的演變過(guò)程中商族、周族逐漸融入了夏族，且隨后都自稱是夏族。如《商頌·殷武》有“設(shè)都于禹之續(xù)”，《周頌·思文》有“陳常于時(shí)夏”等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合，融入了商族、周族等眾多民族后的夏族就逐漸演變成了華夏民族[3,8]。當(dāng)西周政權(quán)為解決較小的周王朝族群管理大批其它族群的難題而建立分封制時(shí)，把大量原商族乃至原夏族的民眾打散，與周族民眾及其統(tǒng)治者混合，分批調(diào)整或遷移到各諸侯國(guó)領(lǐng)地后，進(jìn)一步促進(jìn)了不同族群的通婚、融合，弱化了族群差異，完成了中華民族的第一次融合高潮，致使西周時(shí)期的階級(jí)矛盾并不尖銳[4]。自此，融合成為了中華文明的一個(gè)核心特征（圖2）[8]；同時(shí)，這一特征大致消除了族群間因爭(zhēng)斗和掠奪而大規(guī)模捕獲奴隸、并建立強(qiáng)大奴隸制社會(huì)的基本條件。

圖2 體現(xiàn)中原與西域相互融合的漢代“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂（新疆塔里木盆地邊緣的民豐縣出土，顯示漢文化已融入西域；新疆維吾爾自治區(qū)博物館/左宏供圖）[27]

文明時(shí)代早期的奴隸制度

西周建立分封制的同時(shí)，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上還推行了井田制，即西周的上層階級(jí)獲得大塊優(yōu)質(zhì)的“公田”，普通農(nóng)夫也可獲得較少量的“私田”；農(nóng)夫們雖然需要先料理好“公田”，但也有確保自身基本溫飽的“私田”[28]。這種制度安排雖體現(xiàn)出了人與人之間的不平等，但廣大農(nóng)夫仍能保留基本的生存條件，并未落入奴隸狀態(tài)，避免了社會(huì)主要矛盾的尖銳化[4]。當(dāng)時(shí)的社會(huì)中雖然會(huì)有少量奴隸，但主流社會(huì)的融合傳統(tǒng)卻無(wú)法支撐奴隸的數(shù)量在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要位置；同時(shí)，既未見因廣泛的殘酷壓迫而引發(fā)大規(guī)模奴隸起義的現(xiàn)象，也未見因大規(guī)模的精神撫慰需求而在秦漢時(shí)期之前產(chǎn)生過(guò)統(tǒng)一的宗教。

在遠(yuǎn)古的文明社會(huì)中總會(huì)存在一定數(shù)量的奴隸。但要形成以巨大數(shù)量奴隸為基礎(chǔ)、使一族群內(nèi)幾乎家家都可以持有奴隸、進(jìn)而構(gòu)成奴隸社會(huì)，則通常需要一個(gè)族群戰(zhàn)勝并征服其它族群，且強(qiáng)迫其族眾整體淪為奴隸；同時(shí)還需像古希臘、古羅馬那樣在巨大奴役價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下不斷向周邊擴(kuò)張、征服，以便大批量地借助持續(xù)捕獲異族民眾來(lái)充實(shí)奴隸群體[29]。通常所說(shuō)的捕獲戰(zhàn)俘補(bǔ)充奴隸群體的過(guò)程，如果只是把俘獲的少量士兵用作奴隸就無(wú)法支撐奴隸社會(huì)；因此，奴隸社會(huì)所捕獲的戰(zhàn)俘，應(yīng)該像諸如古希臘、古羅馬時(shí)期那樣，須把被征服地區(qū)或民族所有士兵和老少婦孺等民眾整體當(dāng)作戰(zhàn)俘，并轉(zhuǎn)而販賣成奴隸，以使奴隸社會(huì)得以世代延續(xù)。中華文明形成初期相對(duì)低下的生產(chǎn)力、極為低下的財(cái)富積累、嚴(yán)重缺失的人力奴役價(jià)值、發(fā)達(dá)銅器造成的巨大擴(kuò)張征服阻力等眾多因素，導(dǎo)致難以出現(xiàn)族群間以掠奪和奴役為目的的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，失去了形成奴隸社會(huì)的條件。一旦文明的融合特征形成，隨后即便生產(chǎn)力不斷提高也難以在已融合成同一民族的人群中產(chǎn)生出奴隸社會(huì)。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，眾多諸侯國(guó)雖然爭(zhēng)霸，但都自認(rèn)同屬于華夏民族。由齊國(guó)建立并由六代國(guó)君延續(xù)了約150 年的稷下學(xué)宮培育出了諸子百家等大批不同學(xué)派的學(xué)者，這些學(xué)者隨后奔赴各地輔佐不同的諸侯國(guó)君；各諸侯國(guó)的精英跨國(guó)通婚的情況也非常普遍?；诋?dāng)時(shí)族群融合的現(xiàn)狀，即便爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)捕獲了戰(zhàn)俘，也未常見令其為奴隸的現(xiàn)象，更不要說(shuō)傷及各國(guó)的普通民眾；以致秦統(tǒng)一后原各國(guó)平民均獲得了與秦國(guó)平民同樣的平等地位[2]。

古希臘文明是銅器時(shí)代末期多利亞人侵入邁錫尼地區(qū)后而建立的文明，并因此形成了對(duì)外擴(kuò)張、征服的文明傳統(tǒng)。古希臘文明后期和古羅馬文明的對(duì)外擴(kuò)張、征服主要發(fā)生于人類已經(jīng)進(jìn)入了鐵器時(shí)代的時(shí)期。以業(yè)已形成的文明傳統(tǒng)和所建立的奴隸制為基礎(chǔ)，這兩階段的西方文明隨后主要是借助發(fā)達(dá)的鐵兵器來(lái)實(shí)現(xiàn)持續(xù)的對(duì)外擴(kuò)張和征服，并維護(hù)著強(qiáng)大的奴隸社會(huì)[30]。

比古希臘和古羅馬文明更早、并對(duì)其有重要影響的兩河流域文明和古埃及文明也存在涉及相應(yīng)奴隸制的報(bào)道，但迄今為止對(duì)這些早期文明奴隸制的研究尚不完善。公元前20 世紀(jì)之前，西亞的兩河流域尚處于美索不達(dá)米亞文明的前期階段，其間西亞地區(qū)不僅經(jīng)受著欠發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代和較低的銅器使用量[11]，而且生產(chǎn)力水平，即其所達(dá)到溫飽有余的水平應(yīng)該也比較有限?，F(xiàn)有的研究顯示[31]，例如直至公元前幾世紀(jì)、古希臘亞歷山大東征擴(kuò)張之前，兩河流域蘇美爾文明的奴隸制并未導(dǎo)致該地區(qū)的所有家庭都能保有被奴役的奴隸。根據(jù)公元前2000 多年以前生產(chǎn)力水平尚且較低時(shí)期的楔形文字記載，可以窺見到蘇美爾文明早期社會(huì)的奴隸制結(jié)構(gòu)[32?33]；當(dāng)時(shí)大多數(shù)奴隸是本地的土著人，奴隸人數(shù)在總?cè)丝谥械谋壤约芭`勞動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用均微不足道，自由的勞動(dòng)力是支撐當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體；少量奴隸可以由罪犯轉(zhuǎn)變而來(lái)，但更大數(shù)量的是一些人因?yàn)橥锨穫鶆?wù)并遭受懲罰而轉(zhuǎn)變?yōu)榕`、或是保持奴隸身份的奴隸家庭后裔。也有一些奴隸源自軍事行動(dòng)產(chǎn)生的戰(zhàn)俘，但外來(lái)的奴隸很少；奴隸可以像財(cái)物一樣被買賣和繼承，在適當(dāng)條件下也可以被釋放而重新獲得自由[33]。

現(xiàn)有的觀察和分析顯示，蘇美爾文明地區(qū)的奴隸制度與古希臘和古羅馬的制度存在著顯著差異，在古希臘文明擴(kuò)張到該地區(qū)之前，奴隸制在古代近東文化的生產(chǎn)領(lǐng)域從未占據(jù)主導(dǎo)地位[32]；因此當(dāng)?shù)睾芸赡軓奈葱纬蛇^(guò)強(qiáng)大的奴隸社會(huì)；即盡管世界各地的早期文明普遍出現(xiàn)過(guò)奴隸制度，但除了西方文明等若干文明以外，以奴隸人口為主、以奴隸勞動(dòng)為社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)支柱的奴隸制社會(huì)未必是包括中華文明在內(nèi)的其他人類文明都必然經(jīng)歷的社會(huì)制度。古希臘時(shí)期，尚未進(jìn)入文明社會(huì)的北方多利亞人等強(qiáng)勢(shì)族群侵入富庶而軍事弱勢(shì)的邁錫尼文明地區(qū)后不僅掠奪到大量的財(cái)富，而且了解到奴隸制可永久性盤剝獲利的優(yōu)勢(shì)，由此才迫使被征服族群整體淪為奴隸、建立起強(qiáng)大的奴隸社會(huì)，進(jìn)而形成了西方社會(huì)與眾不同的新型文明時(shí)代。

結(jié)束語(yǔ)

本文僅嘗試探討了西方文明主要族群所在地區(qū)產(chǎn)生奴隸社會(huì)、以及中華文明主要族群所在地區(qū)未能產(chǎn)生奴隸社會(huì)的原因。這些原因主要涉及世界上覆蓋范圍廣大、人口眾多的主要文明所產(chǎn)生的客觀環(huán)境和條件，以及人類趨利避害的天然本性，并非單純出于各地人類族群的主觀愿望。繁榮的銅器時(shí)代、以及因而導(dǎo)致中華文明的較早萌生，使得初期出現(xiàn)的華夏民族呈現(xiàn)出鮮明的融合特征；由此，中國(guó)歷史上難以出現(xiàn)族群間大規(guī)模的掠奪和盤剝、進(jìn)而喪失了形成奴隸社會(huì)的基本條件。強(qiáng)大的融合特征不僅避免了中華文明奴隸社會(huì)的形成，還持續(xù)促進(jìn)了隨后數(shù)千年內(nèi)四次大規(guī)模的民族融合高潮，是形成今天中華民族形態(tài)的文明基礎(chǔ)，也使中華文明保持了強(qiáng)大的生命力，得以成為惟一的、歷經(jīng)數(shù)千年而不間斷地延續(xù)至今的世界古老文明。

全世界各地規(guī)模不同的人類族群及其早期文明是否會(huì)產(chǎn)生奴隸社會(huì)及相應(yīng)的原因，未必都與中西方文明的情況相同或相似。中國(guó)歷史上，在體量和經(jīng)濟(jì)力強(qiáng)大的漢族周邊生存著許多規(guī)模較小的民族，有些民族就出現(xiàn)過(guò)不同類型的奴隸制度，如藏族、彝族等地區(qū)。這些民族鄰接強(qiáng)大而以融合為特征的漢族、自身族群規(guī)模小而無(wú)能力向周邊發(fā)達(dá)地區(qū)擴(kuò)張、自然和地理等生存環(huán)境較惡劣且復(fù)雜、長(zhǎng)期自我相對(duì)封閉、文化教育水平相對(duì)落后、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力快速提升的空間不明顯、被外部侵?jǐn)_的價(jià)值也有限，因此其產(chǎn)生奴隸制度的原因及相應(yīng)特征會(huì)有所不同。另一方面，也有待進(jìn)一步探討：西亞和北非等許多經(jīng)歷過(guò)不同發(fā)達(dá)程度銅器時(shí)代的不同文明地區(qū)所曾出現(xiàn)的奴隸制度是否曾經(jīng)構(gòu)成過(guò)奴隸社會(huì)?？偠灾赡艽嬖诙喾N影響是否產(chǎn)生奴隸社會(huì)的因素，也與相應(yīng)文明歷史的發(fā)展及其可獲得的資源環(huán)境有關(guān)，需要針對(duì)具體情況繼續(xù)作深入的分析和研究。

致謝：北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院蘇美爾文明專家拱玉書教授為本文提供了關(guān)于蘇美爾文明奴隸制的咨詢和文獻(xiàn)資料，新疆眾合公司的左宏博士為本文提供了漢代織錦圖片；在此特對(duì)兩位所提供的幫助表達(dá)誠(chéng)摯的謝意。