如何建立中國特色的文化遺產(chǎn)體系

王福州

6月10日是2023年“文化和自然遺產(chǎn)日”。從2001年5月18日中國昆曲藝術(shù)名列世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，到2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施，再到今天中國建立起以國家、省、市、縣四級名錄制度為基本特征的保護體系，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式不斷創(chuàng)新，傳承制度不斷完善，已有43個項目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為締約國中入選名錄項目最多的國家。

歷經(jīng)多年發(fā)展，中國非遺事業(yè)由篳路藍(lán)縷到成果豐碩，創(chuàng)造了許多備受贊譽的“中國經(jīng)驗”。中國非遺的實踐探索，走在觀察與理論思考之前，而保護實踐中諸多深層次問題，仍需要系統(tǒng)地沉淀、總結(jié)和思考。無論學(xué)術(shù)與工作層面，還是歷史與現(xiàn)實層面，均需從學(xué)術(shù)、學(xué)理與學(xué)科層面考量，尤其需要從理論層面予以辨析厘清。

非遺的理論建構(gòu)刻不容緩

非遺的理論建構(gòu)有兩個繞不過的話題。一是概念界定。凡成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，必有核心概念與范疇，特別是當(dāng)邏輯起點和體系結(jié)構(gòu)敲定之后。從文化財產(chǎn)到文化資源，再到人類共同遺產(chǎn)，直至把非遺視為“人類共同關(guān)注”的事項，跟蹤梳理聯(lián)合國相關(guān)組織和機構(gòu)對文化與自然遺產(chǎn)的概念整合，以及共同遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)等理念的提出，表明遺產(chǎn)體系自身是一個具有明確實踐性內(nèi)涵的整體，是一整套涉及人類、宇宙、知識、話語與實踐等宏觀層面的現(xiàn)代產(chǎn)物。同時，該體系是一個積蓄著巨大文化能量的集合，自有其特定的規(guī)律性、完整性與動態(tài)特征，這一點已經(jīng)引起各締約國的高度重視。除了非遺是什么，還包括相應(yīng)的范疇與體系。特別是核心范疇，與體系的元方法論、基礎(chǔ)理論以及邏輯起點相適應(yīng)，并由其輻射性生發(fā)出與其他部分的聯(lián)系，使體系的各部分內(nèi)在地構(gòu)成整體。

中國非遺的實踐探索，走在觀察與理論思考之前，而保護實踐中諸多深層次問題，仍需要系統(tǒng)地沉淀、總結(jié)和思考。無論學(xué)術(shù)與工作層面，還是歷史與現(xiàn)實層面，均需從學(xué)術(shù)、學(xué)理與學(xué)科層面考量，尤其需要從理論層面予以辨析厘清。

二是邊界厘清。一個成熟的體系，必有相對明晰的輪廓與邊界，廓清并顯示與相關(guān)門類的差異性與相關(guān)性。當(dāng)下，豐富非遺自身的理論體系，既是建構(gòu)文化遺產(chǎn)體系的需要，也是文化自信與理論自覺的標(biāo)志，不可只是游走于對國際規(guī)則的移植、借鑒與挪用。

非遺的理論建構(gòu)如同“筑基造屋”。一則“筑基”離不開民族的主干文化。中國地域遼闊、歷史悠久、國情獨特、文化樣態(tài)豐富，漢民族與其他民族不斷交融，地域文化和民族文化呈現(xiàn)多樣形態(tài)，中華文化體系融匯了漢族、蒙古族、維吾爾族、藏族、壯族、回族、滿族等各民族的多元文化智慧，形成了包括藏學(xué)、蒙學(xué)、滿學(xué)等在內(nèi)的文化調(diào)和，并已構(gòu)筑了中華民族共同體。傳統(tǒng)家族、里坊制度相關(guān)的儀式、規(guī)程、信仰等民間文化形式，與地域、族群乃至社會結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)和延續(xù)有著天然聯(lián)系，這些文化形式延續(xù)到現(xiàn)代，成為宣示權(quán)力、鞏固認(rèn)同的場域，并在人們心里烙下對民族、歷史乃至社區(qū)的認(rèn)同痕跡，也成為社會主義文化體系的重要構(gòu)成。因此，唯有著眼民族的文化心理結(jié)構(gòu)與精神特征，才能超越具體的工藝、技能與作品等物化形態(tài)。

另則，“造屋”又難以脫離民族生生不息的文明線索。無論概念整合還是體系建構(gòu)，皆是“筑基造屋”須臾難離的路徑依托。中華文化有別于西方文明，血緣、信緣與地緣融合于日常生活，以陰陽為綱紀(jì)，講求天人感應(yīng)，儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下成為最高理想。所有這些，既是遵從物理和天道，也是撥動智慧之弦的睿智之舉。

而文化遺產(chǎn)難以脫離民間文化土壤，因為民族民間文化最具基礎(chǔ)性、模式性和內(nèi)在性，烙印著民俗傳統(tǒng)的特性與根由，由文化認(rèn)同、民族認(rèn)同到社會認(rèn)同，最終成為民族的文化精神與自信。因此，必須關(guān)注文化的新精神性以及持有者的藝術(shù)、環(huán)境與信仰，采擷、匯聚甚至移植相關(guān)學(xué)科門類的成果，以及那些代表民族文化傳統(tǒng)的智慧形式，如心智、精神、觀念、宗教、倫理與禮儀等。

文化的復(fù)合鏈接作用亟待闡釋

非遺最初引入中國時，曾被局限于口頭文化與民族民間文化范疇，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和典籍遺產(chǎn)相對應(yīng)，并認(rèn)為占據(jù)了文化遺產(chǎn)的“半壁江山”。后由于民俗與非遺淵源深厚，作為文化形態(tài)涵括范圍極其寬泛，因此有學(xué)者提出了“民俗非遺”的學(xué)科主張；而藝術(shù)門類與非遺的關(guān)聯(lián)就更為廣泛，甚至成為現(xiàn)有體系建構(gòu)、類別劃分直至保護實踐的基本依托。形式上，非遺仰賴口頭傳統(tǒng)、民間習(xí)俗以及繁盛的藝術(shù)門類，但遺產(chǎn)問題最終歸結(jié)于文化。

非遺的理論建構(gòu)，唯有依托文化并著重其復(fù)合性才能獲得圓滿的終極闡釋。非遺以中華文化精神為主體，既注重提煉相關(guān)門類（局部文化）共通的藝術(shù)文化特質(zhì)，又不拒絕與跨社會、族群與社區(qū)的外來文化相融合。這種復(fù)合文化既有內(nèi)在的層級本體結(jié)構(gòu)，兼有與外在文化相輻射的結(jié)構(gòu)關(guān)系。前者著重本體構(gòu)成，形成于自身的結(jié)構(gòu)化關(guān)系及其形成過程，并關(guān)照與相關(guān)文化形態(tài)間的聯(lián)動；后者指處于歷史進(jìn)程的復(fù)合文化共同體，著重的是與其他文化形態(tài)間的差異性。這種文化共同體“你中有我，我中有你”，以呈現(xiàn)中華文化之圓融面貌。所做提煉與融合既非雜糅與拼湊，也非單純的人類學(xué)、民族學(xué)與民族志等學(xué)科所能涵蓋，須以文化學(xué)為主要的學(xué)科基礎(chǔ)，圍繞人本質(zhì)力量的對象化，吸納相關(guān)生活方式與民間習(xí)俗的成果，達(dá)成復(fù)合鏈接相關(guān)文化形態(tài)之目的。

遺產(chǎn)作為民族的情感寄托，最終體現(xiàn)于本民族傳統(tǒng)的文化累積，因此文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，無論是物遺還是非遺，皆應(yīng)放置于文化遺產(chǎn)的整體結(jié)構(gòu)，才能體現(xiàn)二者的相關(guān)性與層次性。而在結(jié)構(gòu)內(nèi)部，客觀物種的尺度與主體內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，通過文化的共同規(guī)律來實現(xiàn)。就本體而言，沒有一種文化是自生自滅的孤立形態(tài)，而是總與其他文化形態(tài)處于相互接觸與互動狀態(tài)。因此，遺產(chǎn)作為復(fù)合的文化形態(tài)，具有多元的文化屬性與多重性格。

從知識生成角度看，中華文化以儒家文化為主干，也融合了西方的相關(guān)價值理念，包括認(rèn)知、觀念與表述等，表面看是遺產(chǎn)主客體間的相互聯(lián)系與涵容，內(nèi)在看則是外面世界的內(nèi)部化過程，文化因而展現(xiàn)出豐富的關(guān)系、過程與狀態(tài)，文化基因因此更加優(yōu)質(zhì)并展現(xiàn)出旺盛的生命力。

中國五千多年的文明史留下了豐厚的文化遺存，遺產(chǎn)體系不僅是文明探源的根據(jù)，還是基因追索的憑借。文化遺產(chǎn)體系的建構(gòu)，既依賴于完備的頂層設(shè)計，又須濾除國際政治和權(quán)力機制的影響，還要遵循相應(yīng)國際規(guī)則與精神。作為文化遺產(chǎn)保護公約締約國，既要履約，又要展現(xiàn)文化自信與文化自覺。因此，在世界文化遺產(chǎn)保護的格局和背景中，構(gòu)建中國文化遺產(chǎn)保護體系，是中國依據(jù)自身的遺產(chǎn)資源豐富性和形態(tài)復(fù)雜多樣性而提出的保護觀念、保護標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實保護參照，由此可以為人類文化的存續(xù)和發(fā)展提供中國智慧。

“文化遺產(chǎn)”的學(xué)科群需盡早布局

非遺作為文化遺產(chǎn)學(xué)下的分支體系，絕非只是“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等具體的保護工作。作為體系，必涉及本體、價值、形態(tài)、發(fā)展等基本問題，以及涉及保護的管理、傳承與利用等實踐問題，甚至還有與物遺的關(guān)系以及文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)等深層次問題，所有這些均需依托學(xué)科建設(shè)，以獲取系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。

2021年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”正式列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄，非遺開始進(jìn)入普通高校教育序列。同年，國務(wù)院學(xué)位主管部門同意有關(guān)學(xué)位授予單位開展非遺方向人才培養(yǎng)試點，結(jié)合自身學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，自主在相關(guān)一級學(xué)科或?qū)I(yè)學(xué)位類別下設(shè)置“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”方向，有條件的單位也可設(shè)置“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”二級學(xué)科。這些舉措奠定了非遺在國家學(xué)科體制中的地位，同時表明中國非遺由“保護行動”向文化遺產(chǎn)學(xué)“學(xué)科建設(shè)”轉(zhuǎn)向的時機已來臨，這必將觸及文化遺產(chǎn)的教育、學(xué)術(shù)與學(xué)科等系列變革。

人們對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知是漸次推進(jìn)的，而有關(guān)物遺、非遺直到文化遺產(chǎn)的概念、范疇以至體系，最終都有賴學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)、科學(xué)與規(guī)范化。畢竟，遺產(chǎn)是巨大而立體的動態(tài)文化系統(tǒng)，與生態(tài)、文化、法律、行政、教育、認(rèn)同等關(guān)系密切，不僅涉及觀念層，如知識生成的體系與譜系，也涉及實踐層，如個體、群體、國家和國際多層面的保護傳承活動，還涉及結(jié)構(gòu)層，包括自然和文化以及二者相互滲透融合的保存與重建等。

圍繞“文化遺產(chǎn)學(xué)”展開學(xué)科群建構(gòu)，既是現(xiàn)實之需，也是未來之要。文化視域里的“文化遺產(chǎn)學(xué)”牽涉甚廣，其從發(fā)軔之初就兼具與相關(guān)學(xué)科的交叉、融合以及接通等跨學(xué)科色彩?？鐚W(xué)科的實質(zhì)是文化上的交叉與接續(xù)，而這需要針對遺產(chǎn)“結(jié)構(gòu)”進(jìn)行全方位的文化研究，不僅涉及物遺、非遺以及文化遺產(chǎn)本體等客體文化，還會牽涉人作為主體的文化。

文化遺產(chǎn)的學(xué)科體系，建議可分兩步推進(jìn)。一是圍繞文化遺產(chǎn)學(xué)建構(gòu)學(xué)科群，讓文化遺產(chǎn)學(xué)直接升級為門類或國家一級學(xué)科，還原文化遺產(chǎn)的復(fù)合本意。基于其與人文、社科以及自然等的混融交叉，打破舊有的學(xué)科分野，按照新文科的內(nèi)涵，厘清門類邊界并重新規(guī)制學(xué)科，精準(zhǔn)定位以撬動文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科設(shè)置。二是從遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)屬性入手，整合并擴充各類遺產(chǎn)的形態(tài)，包括國際上自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別劃分，以物質(zhì)、非物質(zhì)屬性進(jìn)行統(tǒng)攝，理順自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與體育游藝類遺產(chǎn)等的結(jié)構(gòu)與序列。

◎ 來源|中國新聞社