中華文明的起源形成及其長存之道

韓建業(yè)

中華文明以其偉大、古老和延續(xù)至今而著名于世。人們自然會追問，如此偉大的中華文明，到底源于何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nóng)教民稼穡，黃帝一統(tǒng)天下，大禹劃分九州，歷代中華先祖的偉大功績，彪炳史冊，見諸傳說，不絕如縷。中華文明當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)是在源自“三皇五帝”，基于中華大地。但近幾百年以來，情勢大變，先是西方人杜撰出“中國文化西來說”，后有中國一些人發(fā)起疑古運動，內(nèi)外夾擊，中國傳統(tǒng)的古史體系一度搖搖欲墜，甚至出現(xiàn)了“東周以上無史說”這樣的極端言論。復(fù)原實證中國古史的重任，就這樣歷史性地主要落在了中國現(xiàn)代考古學(xué)的身上。

百年以來，安陽殷墟、鄭州商城、偃師二里頭、襄汾陶寺、神木石峁、余杭良渚、慶陽南佐，一個個關(guān)鍵性遺址被發(fā)掘，一頁頁“無字天書”被揭開，商史成為信史，夏史基本成為信史，“五帝時代”歷史也有了諸多線索?？脊抛C據(jù)顯示的中華文明開端從商代晚期，到夏代晚期，到4000多年、5000多年、6000年、8000年，不斷向前延伸。百年來我們見證了對中華文明的認(rèn)識如何從被嚴(yán)重質(zhì)疑到重新肯定，也經(jīng)歷了中華文明自身如何從低潮走向復(fù)興。

大家都熟悉“中華文明五千年”的提法，但也有人說只有3700年，或者長達8000年。分歧為何會如此之大？需要從對“文明”和“中華文明”概念的理解開始。

“濬哲文明”（《尚書·舜典》），“其德剛健而文明”（《周易·大有·彖》），“見龍在田，天下文明”（《易·乾·文言》），周代文獻中的“文明”，指人類在道德修養(yǎng)、社會在禮儀制度層面達到的高度。而現(xiàn)在中文使用的“文明”一詞，多指對西文詞匯“Civilization”等的意譯，一般將其解釋為與“野蠻”相對的高級社會階段或國家階段，也有學(xué)者將其理解為一套長久傳承下來的偉大文化傳統(tǒng)，或者人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總合。

實際上，“文明”“文明社會”“國家”幾個概念是需要加以區(qū)分的。恩格斯說“國家是文明社會的概括”，是將“國家”基本對等于“文明社會”而非“文明”。中華文明、兩河文明、埃及文明，都是延續(xù)3000年以上的原生文明，而非三個狹義的“國家”或者“文明社會”。我們不妨將“中華文明”定義為中華民族所擁有的高度發(fā)達、長期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實體。

很多人混淆了文明化進程中“起源”和“形成”這樣兩個階段。中華文明形成是從中華大地上最早出現(xiàn)早期國家算起，而形成之前還有一個相當(dāng)長的起源過程，而且這個起源過程可以分成兩大步。

8000年前邁開了中華文明起源的第一步

中華大地上最早的人類已有大約200萬年的歷史，后來連續(xù)演化并融合西來人種成分形成中華民族的先祖。距今1萬多年以后稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源，距今8000年前后“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系初步形成，距今6000多年南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會。中國有著廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅實基礎(chǔ)。

發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時，這只有觀測相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語說“二月二，龍?zhí)ь^”，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時刻，也是華北地區(qū)開始春耕播種的時節(jié)?！坝^象授時”在距今8000多年前就應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生了。河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的一種一端雙叉、一端有把手的骨器，類似漢代畫像上伏羲女媧拿的天規(guī)，還有一類骨尺類器物，這很可能就是“觀象授時”使用的“規(guī)矩”。“觀象授時”自然會引發(fā)對天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問。賈湖發(fā)現(xiàn)的裝有石子的龜甲，浙江義烏橋頭和蕭山跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)的六畫一組的“八卦”類符號，都是比較明確的數(shù)卜證據(jù)。湖南洪江高廟遺址還發(fā)現(xiàn)“天梯”或“通天神廟”遺跡，白陶祭器上也有這類“天梯”圖案，加上同出的大口獠牙的飛龍、飛鳳、太陽等圖案，顯示當(dāng)時確已出現(xiàn)祀天行為和敬天觀念。高廟白陶上還有一種八角星紋和圓形的復(fù)合圖案，被認(rèn)為寓意“天圓地方”宇宙觀，后來傳播到中國廣大地區(qū)。此外，賈湖龜甲上還刻有可能表示占卜結(jié)果的符號，類似符號還見于甘肅秦安大地灣等遺址。令人稱奇的是，在和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時出現(xiàn)了大口獠牙的“見首不見尾”的龍形象，暗示早在七八千年前中國大江南北已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。

發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要很穩(wěn)定的社會，這樣的社會在8000年前也已經(jīng)出現(xiàn)了。黃河流域裴李崗文化、白家文化等有著土葬的“族葬”墓地，這在同時期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見。這些墓葬將逝去的人深埋地下，裝殮齊整、隨葬物品，體現(xiàn)出對死者特別的關(guān)愛和敬重，表明已有了顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地分區(qū)分群、成排成列、秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對祖墳有著長久的記憶和堅守，也為后世子孫在這塊地方長期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。賈湖墓葬已有分化，大墓隨葬骨規(guī)矩、龜甲、骨笛等“圣物”，而且墓主人基本都是成年男性，推測當(dāng)時已出現(xiàn)祭祀首領(lǐng)和普通人之間的分化，可能已經(jīng)進入到父系氏族社會。同時期西遼河流域興隆洼文化的環(huán)壕村落，房屋排列整齊，社會也是很有秩序。

距今8000年前，中國大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會和一定程度的社會分化，產(chǎn)生了較為先進復(fù)雜的思想觀念和知識系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀，以及天文、數(shù)學(xué)、符號、音樂知識等，這些思想觀念和知識系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。更進一步來說，當(dāng)時中國大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融聯(lián)結(jié)為一個雛形的“早期中國文化圈”，有了文化上“早期中國”的萌芽。因此，8000年前已經(jīng)邁開了中華文明起源的第一步。

6000年前邁開了中華文明起源的第二步

約距今6000年，仰韶文化的東莊—廟底溝類型在晉、陜、豫交界區(qū)迅猛崛起并對外強力影響，導(dǎo)致中國大部地區(qū)文化交融聯(lián)系形成以中原為核心的三層次的文化共同體，“早期中國文化圈”或者最早的文化上的“早期中國”正式形成。

廟底溝類型的對外影響基于其社會變革所迸發(fā)的強大實力。約距今6000年以后，作為核心區(qū)的晉南、豫西和關(guān)中東部，聚落遺址數(shù)量激增三四倍，出現(xiàn)了明顯的聚落分化，涌現(xiàn)出數(shù)十甚至超百萬平方米的大型聚落，在核心區(qū)的河南靈寶西坡等遺址出現(xiàn)了200～500平方米的殿堂式建筑，以及隨葬玉鉞的大墓，鉞當(dāng)為軍權(quán)的象征。隨后出現(xiàn)了河南鞏義雙槐樹和甘肅秦安大地灣中心聚落，兩個聚落遺址面積都在100多萬平方米，并且都有殿堂式建筑。

中華文明是中華民族所擁有的高度發(fā)達、長期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實體。

廟底溝時代其他地區(qū)也加快了社會變革的步伐。長江下游的凌家灘文化出現(xiàn)100多萬平方米的中心聚落，最高級別的墓葬僅隨葬玉器就達200件，隨葬品中的“洛書玉版”，被認(rèn)為蘊含天圓地方、四方五位、八方九宮的宇宙觀，和高廟八角星紋一脈相承。大約同時期，在長江下游的崧澤文化、黃河下游的大汶口文化都出現(xiàn)大墓，長江中游的油子嶺文化涌現(xiàn)出多座古城，西遼河流域的紅山文化則有了牛河梁這樣的超大型祭祀中心。

我們看到，廟底溝時代的黃河、長江和西遼河流域，出現(xiàn)大型聚落、大型祭祀中心，有了大墓、城垣、殿堂式建筑，以及大量美玉、美陶等，其建造或者制造需要較為強大的社會組織能力和較高的技術(shù)水平，顯示已出現(xiàn)掌握公共權(quán)力的首領(lǐng)和貴族，社會開始了加速復(fù)雜化的進程，邁開了中華文明起源的第二步。

5100年前中華文明正式形成

恩格斯提出國家有兩個標(biāo)志，一是“按地區(qū)來劃分它的國民”，二是凌駕于所有居民之上的“公共權(quán)力的設(shè)立”。以地區(qū)劃分國民，就是以地緣關(guān)系代替血緣關(guān)系；凌駕于社會之上的公共權(quán)力也就是“王權(quán)”，建立在階級分化的基礎(chǔ)之上。以上述兩個標(biāo)志來衡量，距今5100年左右的長江下游和黃河中游地區(qū)，至少已經(jīng)達到了早期國家或文明社會的標(biāo)準(zhǔn)。

長江下游的良渚文化以余杭良渚遺址為中心。良渚遺址有近300萬平方米的內(nèi)城、630萬平方米的外城，有水壩、長堤等大規(guī)模水利設(shè)施。內(nèi)城中部有30萬平方米的人工堆筑的“臺城”，上有大型殿堂式建筑，在級別最高的反山墓地，發(fā)現(xiàn)了隨葬600多件玉器的豪華大墓。在良渚古城周圍分布著300多處祭壇、墓地、居址、作坊等，可以分成三四個明顯的級別。諸多超大規(guī)模工程的建造、大量玉器等高規(guī)格物品的制造、大量糧食的生產(chǎn)儲備，都需調(diào)動廣大空間范圍內(nèi)的大量人力物力，良渚古國無疑存在區(qū)域性的“王權(quán)”。

黃河中游仰韶文化晚期的中心聚落之一，是甘肅慶陽南佐遺址。該遺址發(fā)現(xiàn)有多重環(huán)壕，外環(huán)壕面積600萬平方米以上，遺址中部是由兩重內(nèi)環(huán)壕和九座大夯土臺圍成的面積30多萬平方米的核心區(qū)，再中間為有圍墻的大型建筑區(qū)或“宮城”，中央的夯土墻主殿建筑面積800多平方米、室內(nèi)面積630平方米。宮城附近出土了和祭祀相關(guān)的精美白陶、黑陶、彩陶，以及大量水稻。多重大型環(huán)壕、殿堂式建筑、“九臺”的建造工程浩大，白陶等高規(guī)格物品的生產(chǎn)存在專業(yè)化分工，當(dāng)時在黃土高原可能存在一個以南佐為核心的、擁有區(qū)域王權(quán)的“隴山古國”。

良渚和南佐都是短時間內(nèi)集中建設(shè)而成的大都邑，建設(shè)需要調(diào)動較大空間范圍的人力物力，已經(jīng)打破了原有各氏族社會的局限，一定程度上凸顯了地緣關(guān)系，意味著早期國家的出現(xiàn)。不過這個時期的地緣關(guān)系組織或者早期國家，還限制在中國局部地區(qū)，因此可稱之為“古國”或“邦國”。當(dāng)然，地緣關(guān)系的出現(xiàn)并非意味著血緣關(guān)系或族群的消失，實際上各族群只是經(jīng)歷了一番“成建制”的整合，血緣和宗族關(guān)系一直是中國社會的基礎(chǔ)。

同時期黃河中、下游和長江中游地區(qū)社會也都普遍加速發(fā)展，初步進入文明社會或者站在了文明社會的門檻，比如鄭州地區(qū)有以雙槐樹聚落為中心的“河洛古國”，海岱地區(qū)大汶口文化有城址及規(guī)模更大的墓葬，長江中游屈家?guī)X文化有20座古城，其中最大的石家河城至少有120萬平方米。

四千年前中華文明走向成熟

約距今4500年，在晉南出現(xiàn)面積約280萬平方米的襄汾陶寺都邑，擁有宮城、宮殿建筑、高等級墓地、“天文臺”等。約距今4300年，在陜北出現(xiàn)400萬平方米的神木石峁石城，其核心的皇城臺雄偉高大，外有壯觀的石砌護坡，內(nèi)有宮廟區(qū)及精美石雕。黃河以南的王灣三期文化則有禹州瓦店、登封王城崗、新密古城寨和新砦等重要聚落或者古城。這一時期的黃河中游地區(qū)有可能形成了一個以黃土高原為重心的大型社會或者早期國家，陶寺古城最有可能是其都邑所在地。黃河下游地區(qū)出現(xiàn)棺槨、隨葬品成套的臨朐西朱封大墓，長江中游的石家河文化依然古城林立，四川盆地的寶墩文化也有了面積約300萬平方米的古城。

約距今4100年的龍山晚期，中原龍山文化大規(guī)模南下豫南和江漢兩湖地區(qū)，很可能對應(yīng)古史上的“禹伐三苗”事件，隨即夏王朝誕生。按照文獻記載，夏朝初年夏王已經(jīng)初步具有“王天下”的“大一統(tǒng)”政治王權(quán)，中華文明從此進入成熟的“王國文明”階段。約3800年進入以偃師二里頭為都城的晚期夏王朝階段，之后的商代和周代是更加成熟發(fā)達的文明社會。

中華文明的長存之道

8000年前中國大部地區(qū)已有“天圓地方”“天人合一”的“一元”宇宙觀，這是文化上的中國能夠融為“一體”、政治上的中國“分裂時向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時維護統(tǒng)一”的根源所在。中國地理環(huán)境廣大多樣，文化上的早期中國自然具有“多元”結(jié)構(gòu)或多個樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。中華文明誠然是各區(qū)域文明社會互相融合、各地文明要素互動匯聚的結(jié)果，但黃河中游地區(qū)文化和社會發(fā)展連續(xù)性最強，多數(shù)時候都具有中心位置，起到過主導(dǎo)作用，黃河中游地區(qū)是中華文明之花的“花心”。

這樣一個“一元”宇宙觀和“有中心多元一體”格局的早期中華文明，既不同于西亞、希臘式的“城邦文明”模式，也不同于社會文化高度同質(zhì)的“埃及文明”模式，而是將具有共同基礎(chǔ)的多個支系的社會文化統(tǒng)一起來形成的特殊文明模式，可稱為“天下文明”模式。“一元”宇宙觀和敬天法祖信仰、“有中心多元一體”格局或“天下文明”模式，以及誠信仁愛、內(nèi)斂和合等文化基因，是中華文明長存于世的根本之道，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。

◎ 來源|國家文物局